标幽赋原文

《标幽赋》窦汉卿（公元1195-1280年）本赋首载于金元?窦汉卿著的《针经指南》。

自后《针灸大全》、《普济方》、《杨敬斋针灸全书》、《针灸聚英》、《针灸大成》、《针方六集》等均转载此赋。

它是针灸歌赋中的名篇。

标幽，是把幽微、深奥的针灸原理标而明之的意思。

赋文首谈经络、递次为候气、论针、取穴、标本论治、特定穴位、子午流注、补泻、治疗、禁针、禁灸等。

凡有关针灸学术中的重要问题，均一一论及。

有一定的指导意义，历来被认为是针灸学的一篇重要文献。

窦汉卿（公元1195-1280年），名杰，后改名默，字子声，广平肥乡（今河北省广平县西北）人，金代杰出的针灸学家。

窦氏曾著有《针经指南》、《指迷赋》、《铜人针经密语》等著作，现在可以确定出自他的手笔的仅《标幽赋》和《通玄指要赋》两篇。

本赋选自《针灸四书》。

（原文）拯救之法，妙用者针。

察岁时于天道，定形气于予心。

春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。

原夫起自中焦，水初下漏。

太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。

正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余侯。

手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。

要识迎随，须明逆顺。

况夫阴阳，气血多少为最。

厥阴太阳，少气多血；太阴少阴，少血多气。

而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。

先详多少之宜，次察应至之气。

轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾；未至者，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而速效，气迟至而不治。

观夫九针之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。

本形金也，有蠲（juān）邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机；定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸（léi）。

循机扪而可塞以象土，实应五行而可知。

然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。

可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。

拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。

金·窦汉卿《标幽赋》（金代窦汉卿作。

窦汉卿名默，广平肥乡人，曾官居太师，故世称窦太师，精针灸八脉穴法，著有《针经指南》，《标幽赋》为是书主体内容，因行文典雅，论理精湛，元明诸名家皆宗之。

论其体用，《标幽赋》之于针灸实如《烟波钓叟歌》之于遁甲也。

）拯救之法，妙用者针。

察岁时于天道，定形气于予心。

春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。

原夫起自中焦，水初下漏，太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。

正经十二，别络走三百余支；正侧偃伏，气血有六百余侯。

手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手要识迎随，须明逆顺；况乎阴阳气血，多少为最。

厥阴太阳，少气多血；太阴少阴，少血多气；而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。

先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾；未至者，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而效速，气迟至而不治.观夫九针之法，毫针最微，七星可应，众穴主持。

本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决疑开滞之机。

定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补赢。

循机扪而可塞以象土，实应五行而可知。

然是一寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多岐。

可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。

拘挛闭塞，遣入邪而去矣；寒热痛痹，开四关而已之。

凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。

神不朝而勿刺，神已定而可施。

定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基；天地人三才也，涌泉同璇机百会；上中下三部也，大包与天枢地机。

阳跷阳维并督脉，主肩背腰腿在表之病；阴跷阴维任带冲，去心腹胁肋在里之疑。

二陵二跷二交，似续而交五大；两间两商两井，相依而列两支。

足见取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分。

或伸屈而得之，或平直而安定。

在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应。

取穴用一穴而必端；取三经用一经而可正。

标幽赋原文及白话解【原文】拯救之法，妙用者针。

察chá岁时于天道，定形气于予yú心。

春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。

【译文】救治疾病的方法，针刺有绝妙的效果。

医者要明察天时、自然界的变化，确定病人的形体和气质分类。

在春夏季节和对瘦人应浅刺，在秋冬季节和对肥胖的人应深刺。

如果不研究经络阴阳的变化，就会发生违反针刺禁忌的不当治疗。

医者如要探究患者脏腑的虚实，就必须诊察研究经络学说。

【原文】原夫起自中焦，水初下漏。

太阴为始，至厥阴而方终；穴xué出云门，抵期门而最后。

正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。

手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。

要识迎随，须明逆顺。

【译文】经脉运行起始于中焦，气血按时辰流注各经，从手太阴肺经开始至足厥阴肝经一圈终而复始；在外部从中府穴开始，止于期门穴。

全身有十二正经脉，三百余络脉。

经络在身体的正面侧面和上下部分布，气血有六百余种穴位变化征象。

手足三阳经的手三阳经从手走头，足三阳经从头走足。

手足三阴经的足三阴经从足走腹，手三阴经从胸走手。

要掌握迎随补泻，必须明白经脉流注的顺序和方向。

【原文】况夫阴阳气血，多少为最。

厥阴、太阳少气多血。

太阴、少阴少血多气。

而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。

【译文】况且了解阴阳经脉气血的多少最为重要。

手足厥阴经、手足太阳经少气多血；手足太阴经、手足少阴经少血多气；手足少阳经多气少血；手足阳明经多气多血。

【原文】先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾。

未至也，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而速效，气迟至而不治【译文】先了解各经脉气血多少，其次应详察针感的变化，针下轻浮、滑虚、慢迟是气未至，针下觉沉涩紧是气已至。

气至有针感后，则考虑寒证留针，热证疾速出针。

标幽赋（杨氏注解）拯救之法，妙用者针。

劫病之功，莫捷于针灸。

故《素问》诸书，为之首载，缓、和、扁、华，俱以此称神医。

盖一针中穴，病者应手而起，诚医家之所先也。

近世此科几于绝传，良为可叹！经云：『拘于鬼神者，不可与言至德；恶于砭石者，不可与言至巧。

』此之谓也。

又语云：『一针、二灸、三服药。

』则针灸为妙用可知。

业医者，奈之何不亟讲乎？察岁时于天道，定形气于余心。

夫人身十二经，三百六十节，以应一岁十二月，三百六十日。

岁时者，春暖、夏热、秋凉、冬寒，此四时之正气。

苟或春应暖而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反暖，是故冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，上逆而咳。

歧伯曰：『凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺焉。

是故天温日阳，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。

月始生，则气血始清，卫气始行；月廓满，则气血实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。

是以因天时而调血气也。

天寒无刺，天温无灸，月生无泻，月满无补，月廓空无治，是谓得天时而调之。

若月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气洋溢；络有留血，名曰重实。

月廓空而治，是谓乱经。

阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

』又曰：『天有五运，金水木火土也；地有六气，风寒暑湿燥热也。

』经云：『凡用针者，必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之，必先定其血脉，而后调之。

形盛脉细，少气不足以息者危。

形瘦脉大，胸中多气者死。

形气相得者生，不调者病，相失者死。

』是故色脉不顺而莫针。

戒之戒之！春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

经云：『病有沉浮，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则外壅，壅则贼邪从之，浅深不得，反为大贼。

内伤五脏，后生大病。

』故曰：『春病在毫毛腠理，夏病在皮肤。

故春夏之人，阳气轻浮，肌肉瘦薄，血气未盛宜刺之浅；秋病在肉脉，冬病在筋骨，秋冬则阳气收藏，肌肉肥厚，血气充满，刺之宜深。

窦汉卿标幽赋中的金句
出处：《标幽赋》。

作者窦汉卿是金元时期针灸名家。

《普济方》《针灸大全》《杨敬斋针灸全书》《针灸聚英》《类经图翼》及《针灸大成》均收录本赋。

原文节选：先详多少之宜，次察应至之气。

轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾；未至者，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而速效，气迟至而不治。

译文：先了解各经脉气血多少，其次应详察针感的变化，针下轻浮、滑虚、慢迟是气未至，针下觉沉涩紧是气已至。

气至有针感后，则考虑寒证留针，热证疾速出针。

气未至，应根据虚实而候气。

气至，医者手下有如鱼吞钩饵的沉而浮动感。

气未至，则手下如闲处幽堂深处没有感觉。

气速至则速效，气迟迟不至则没有针效。

针灸歌赋《标幽赋》，《穴性赋》，《玉龙歌》，《金针赋》标幽赋窦汉卿拯救之法，妙用者针。

察岁时于天道，定形气于予心。

春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。

原夫起自中焦，水初下漏。

太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。

正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余侯。

手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。

要识迎随，须明逆顺。

况夫阴阳，气血多少为最。

厥阴太阳，少气多血；太阴少阴，少血多气。

而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。

先详多少之宜，次察应至之气。

轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾；未至者，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而速效，气迟至而不治。

观夫九针之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。

本形金也，有蠲（juān）邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机；定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸（léi）。

循机扪而可塞以象土，实应五行而可知。

然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。

可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。

拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。

凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。

神不朝而勿刺，神已定而可施。

定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基；天地人三才也，涌泉同璇玑百会；上中下三部也，大包与天枢地机。

阳跷阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷阴维任冲脉，去心腹胁肋在里之疑。

二陵二跷二交，似续而交五大；两间两商两井，相依而别两支。

大抵取穴之法，必有分寸；先审自意，次观肉分。

或伸屈而得之，或平直而安定。

在阳部筋骨之侧，陷下为真；在阴分郄腘之间，动脉相应。

取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。

头部与肩部详分，督脉与任脉易定。

明标与本，论刺深刺浅之经；住痛移疼，取相交相贯之径。

岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微；经络滞，而求原别交会之道。

《针灸大成》原文及翻译针灸大成简介针灸专著，又名《针灸大全》，10卷。

明杨继洲(济时)撰，刊于万历二十九年(1601年)。

杨氏根据家传《卫生针灸玄机秘要》（简称《玄机秘要》），参考明以前20余种针灸学著作，并结合作者针灸临床经验编成此书。

本书较全面论述针灸理论、操作手法等，并考定腧穴名称和部位，记述历代名家针灸医案，为对明以前针灸学术的又一总结，是学习研究针灸的重要参考著作。

《卷一·针道源流》原文《素问》十二卷，世称黄帝歧伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，而所撰述，亦非一人之手。

刘向指为诸韩公子所著，程子谓出战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、子思之言并传也。

盖灵兰秘典、五常正大、六元正纪等篇，无非阐明阴阳五行生制之理，配象合德，实切于人身。

其诸色脉病名、针刺治要，皆推是理以广之，而皇甫谧之《甲乙》、杨上善之《太素》，亦皆本之于此，而微有异同。

医家之纲法，无越于是书矣。

然按《西汉艺文志》，有《内经》十八卷及扁鹊名。

白氏云：『《内经》凡三家，而《素问》之目乃不列。

』至《隋经籍志》始有《素问》之名，而指为《内经》。

唐王冰乃以《九灵》九卷，牵合《汉志》之数，而为之注释，复以阴阳大论，托为师张公所藏，以补其亡逸，而其用心亦勤矣。

惜乎朱墨混淆，玉石相乱，训诂失之于迂疏，引援或至于未切。

至宋林亿、高若讷等，正其误文，而增其缺义，颇于冰为有功。

《难经》十三卷，秦越人祖述《黄帝内经》，设为问答之辞，以示学者。

所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。

隋时有吕博望注本不传，宋王惟一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。

纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明，李子野亦为句解，而无所启发，近代张洁古注后附药，殊非经义，王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴，滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《难经本义》。

《子午经》一卷，论针灸之要，撰成歌诀，后人依托扁鹊者。

标幽赋原文及白话解标幽赋原文：刍荛生于阴阳之中，萌芽于四时之际。

春日繁花似锦，夏日烈阳炎炎，秋日丰收硕果累累，冬日寒风凛冽。

人类作为自然界的一部分，亦随着阴阳四时的变化而感受生活的起伏。

然而，人类的视角与众生不同，他们拥有思考和表达的能力，能够通过文字来记录和表达自己的感受。

在人类的世界中，标幽赋是一种具有独特韵味的文学形式。

它以人类的视角，通过婉约的语言和深情的叙述，表达对生活的感慨和思考。

标幽赋的创作源于人类对自然的观察和思考，以及对生命的感悟和体验。

标幽赋的创作源自人类对自然的热爱和向往。

当春天来临，大地重新披上了绿装，花开满园，人们仿佛进入了一个美丽的梦境。

这时，标幽赋的笔触轻柔而细腻，宛如春风拂面，让人心旷神怡。

夏天的标幽赋则更多地表达了人们对阳光和热情的向往。

夏日的阳光炙热而炽烈，人们汗流浃背，却依然怀揣着对生活的憧憬和热爱。

标幽赋以热情奔放的词句，描绘出夏天的热烈和活力。

秋天的标幽赋则更多地表达了人们对丰收和收获的感慨。

秋天是一个丰收的季节，金黄的稻谷和丰满的果实让人们感到满足和幸福。

标幽赋以凝重的笔触，表达了人们对秋天丰收的期待和喜悦。

冬天的标幽赋则更多地表达了人们对寒冷和坚强的思考。

冬天的北风凛冽，大地寒冷而荒凉。

然而，人们依然坚守着对生活的热爱和希望。

标幽赋以深沉的语言，表达了人们对冬天坚强的敬意和追求。

标幽赋是人类对自然的赞美和思考的结晶，它以人类的视角，通过文字来传达人类的感悟和情感。

标幽赋的创作不仅仅是一种艺术表达，更是一种对生活的热爱和思考。

让我们用心去感受四时的变化，用文字去记录和表达自己的感受，让标幽赋成为我们与自然对话的媒介，让我们在文字中找到内心的宁静和满足。

《标幽赋》第八讲(主讲《一谦阁》创始人王家祥，文章整理《一谦阁》弟子许祥英）今天继续讲《标幽赋》第八讲, 凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。

神不朝而勿刺，神已定而可施。

这句话，不少译者都是说“患者的精神状态稳定方可运用针刺的手段去治疗疾病, 如果按这样去理解，我个人认为是大错特错, 人的精神稳定，就绝对不会有大问题了.。

举一个简单的例子: 人中穴的作用是什么？主治癫狂痫，中风昏迷，小儿惊风，面肿，腰背强痛等症。

我们看看人中的主治条文中“癫狂痫，中风昏迷，小儿惊风”这些疾病患者的精神意识清楚吗？显然是不清楚的, 既然神志都不稳定，那你用针干嘛？不是打自己的脸哟, 另外的穴位比如十宣. 十宣也是用于急救：昏迷、休克、中暑、癔病、惊厥等. 昏迷、休克、癔病、惊厥等大家都清楚，这些情况患者不可能还意识清楚. 所以这个本神不是说患者的情况，而是说我们医生的情况, 我们医者一定要心平气和，精神稳定的情况，才去用针来治疗疾病. “本神”在《灵枢》中第八篇就是《本神》篇, 里面提到“凡刺之法，先必本于神。

”这个神是什么呢？就是我们的血、脉、营、气、精神，这些都是神, 在《本神》篇进一步介绍了神包含了那些，大家看看条文“天之在我者德也，地之在我者气也。

德流气薄而生者也。

故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

”这个神是什么？是天地交泰的产物。

天地交泰在《周易·坤》中的描述是“龙战于野，其血玄黄。

”今天不去啰嗦《易经》的东西，大家明白神是天地交泰的产物就对了. 说到《易经》这里说一下“九宫”。

《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。

”这是河图和洛书, 大家看看洛书, 洛书包含乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫这九个宫. 除去中宫，其他的八个宫刚好就是八卦，为什么八卦没中宫了呢？因为中宫隐藏了，隐藏了有什么意思？就是这中宫可以在八个宫任意行走，这和皇帝有点类似，比喻皇帝是神，皇帝的住宿没有定处，后宫佳丽三千，佳丽都有自己的宫殿。

标幽赋【出处】本赋作者窦汉卿是金元时期针灸名家。

《普济方》、《针灸大全》、《杨敬斋针灸全书》、《针灸聚英》、《类经图翼》及《针灸大成》均收录本赋。

本赋学术和艺术价值均高，是针坛文献的奇葩。

【歌诀】拯救之法，妙用者针。

察岁时于天道，定形气于予心。

春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。

不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。

原夫起自中焦，水初下漏。

太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。

正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。

手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。

要识迎随，须明逆顺。

况夫阴阳气血，多少为最。

厥阴、太阳少气多血。

太阴、少阴少血多气。

而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。

先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。

既至也，量寒热而留疾；未至也，据虚实而候气。

气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。

气速至而速效，气迟至而不治。

观夫九针针↑①之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。

本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机，定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸。

循机扪塞以象土，实应五行而可知。

然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。

可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。

拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。

凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。

神不朝而勿刺，神已定而可施。

定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基。

天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；上中下三部也，大包与天枢、地机。

阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之凝。

二陵、二跷、二交，似续而交五大；两间、两商、两井，相依而别两支。

足见取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分。

伸屈而得之，或平直而安定。

在阳部筋骨之侧，陷下为真。

在阴分郄腘之间，动脉相应。

取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。

头部与肩部详分，督脉与任脉易定。