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标幽赋原文及白话解【原文】拯救之法，妙用者针。
察chá岁时于天道，定形气于予yú心。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。
【译文】救治疾病的方法，针刺有绝妙的效果。
医者要明察天时、自然界的变化，确定病人的形体和气质分类。
在春夏季节和对瘦人应浅刺，在秋冬季节和对肥胖的人应深刺。
如果不研究经络阴阳的变化，就会发生违反针刺禁忌的不当治疗。
医者如要探究患者脏腑的虚实，就必须诊察研究经络学说。
【原文】原夫起自中焦，水初下漏。
太阴为始，至厥阴而方终；穴xué出云门，抵期门而最后。
正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。
要识迎随，须明逆顺。
【译文】经脉运行起始于中焦，气血按时辰流注各经，从手太阴肺经开始至足厥阴肝经一圈终而复始；在外部从中府穴开始，止于期门穴。
全身有十二正经脉，三百余络脉。
经络在身体的正面侧面和上下部分布，气血有六百余种穴位变化征象。
手足三阳经的手三阳经从手走头，足三阳经从头走足。
手足三阴经的足三阴经从足走腹，手三阴经从胸走手。
要掌握迎随补泻，必须明白经脉流注的顺序和方向。
【原文】况夫阴阳气血，多少为最。
厥阴、太阳少气多血。
太阴、少阴少血多气。
而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。
【译文】况且了解阴阳经脉气血的多少最为重要。
手足厥阴经、手足太阳经少气多血；手足太阴经、手足少阴经少血多气；手足少阳经多气少血；手足阳明经多气多血。
【原文】先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
既至也，量寒热而留疾。
未至也，据虚实而候气。
气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。
气速至而速效，气迟至而不治【译文】先了解各经脉气血多少，其次应详察针感的变化，针下轻浮、滑虚、慢迟是气未至，针下觉沉涩紧是气已至。
气至有针感后，则考虑寒证留针，热证疾速出针。
郊居赋译文
以下是对《郊居赋》的部分译文和解析。
原文：“翩翩者天下之能贵也；婉婉者天下之能美也。
”译文：翩翩是天下能够尊贵的人；婉婉是天下能够美丽的人。
解析：这句话表达了作者对尊贵和美丽的向往，认为翩翩和婉婉是能够获得社会地位和认可的象征。
原文：“吾不贵其贵，而贵其所贵；吾不美其美，而美其所美。
”
译文：我不羡慕他们的尊贵，而是羡慕他们所羡慕的；我不喜欢他们的美丽，而是喜欢他们所喜欢的。
解析：这句话表达了作者对内在品质的追求，不以表面的尊贵和美丽为追求目标，而是追求更深层次的价值观和人生意义。
原文：“鸟鼠之水出焉，而西流于斯。
自我得之，自我捐之。
”
译文：鸟鼠之水从这里流出，然后向西流淌在这里。
我得到了它，又失去了它。
解析：这句话表达了作者对得失的感慨，认为人生的意义在于不断地追求和超越自己，而不是停留在表面的得失上。
原文：“其南则有阴林巨树，鸣鹤群游。
”
译文：其南面则有阴暗的树林和巨大的树木，有鸣叫的鹤群在周围游荡。
解析：这句话描写了南面的景象，营造出一种神秘、幽静的氛围。
原文：“舍此而西则有平陵崔嵬，炯炯岩岩。
”
译文：离开这里向西则有平坦的山陵崔嵬耸立，高峻陡峭。
解析：这句话描写了西面的景象，突出了山陵的高峻和险要。
原文：“触石砯岩而分裂，绝岸壁立而相仇。
”
译文：山峰碰到石头撞击而分裂开来，陡峭的河岸像绝壁一样耸立着相互仇视。
解析：这句话描写了山峰和河岸的景象，突出了自然的险要和壮观。
子午流注子午流注，是针灸于辩证循经外，按时取穴之一种操作规程方法。
它的含义，就是说人身之气血周流出入皆有定时，《针灸大成》徐氏有“刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖”之说。
血气应时而至为盛，血气过时而去为衰，逢时而开，过时为阖，泄则乘其盛，即经所谓刺实者刺其来。
补者随其去，即经所谓刺虚者刺其去，刺其来迎而夺之，刺其去去随而济之，按照这个原则取穴，以取其更好的疗效，这就叫子午流注法。
它是注重时间条件，以自然界周期现象，与人体气血周流的情况相配合的。
在《灵枢·经脉》篇、《营气》篇，以及《难经·一难》、《二十三难》都有记载。
《灵枢·九针十二原》篇、《本输》篇，记载井荥俞很详明，惟于井荥俞配属五行，仅有阴井木、阳井金，其余均无配属。
《难经·六十四难》对井荥俞配属五行和十干运用，才有进一步的说明。
《灵枢·卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”。
《灵枢·五乱》篇说：“经脉十二者，以应十二月。
十二月者，分为四时”。
《灵枢·顺气一日分为四时》篇说“：以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。
《素问·八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之”。
是谓“得天时而调之”。
《甲乙经》说：“随日之长短，各以为纪，谨候气之所在而刺之是谓逢时。
病在于阳分，必先候其气之加于阳分而刺之。
病在于阴分，必先候其气之加于阴分而刺之。
谨候其时，病可与期，失时反候，百病不除”。
凡此皆与子午流注有密切之关系。
南唐·何若愚著《流注指微赋》，将子午流注的应用和方法，作了概括的说明，元·窦汉卿著《标幽赋》，内有“一日取六十六穴之法方见开阖，论其五行五脏查时日之旺衰”，由此可见子午流注到了元代已经成为一种独特的针刺方法。
它如明代的《针灸节要》、《医学入门》、《针灸大成》等书皆有论述。
而《针灸大全》徐凤氏又推而广之著“子午流注逐日按时定穴歌诀”，学者多为习诵以便应用。
标幽赋心得体会标幽赋，是一种古典文学形式，源于古代中国。
它是以写景为主的一种文学形式，通过细腻的描绘和情感表达，展示了作者的独特视角和内心感受。
在这篇文章中，我将分享我的一些心得体会，探讨标幽赋的美学特色和文化意义。
标幽赋是一种富有想象力和诗意的文学形式。
通过对自然景物的描写和人物心理的抒发，它能够唤起读者的共鸣和情感共振。
其中，标幽赋的“幽”字是指寂静、幽谧和深邃的意境，它可以引发读者的遐想和思考，让人静心聆听大自然的声音。
同时，标幽赋的“标”字则意味着通过形象的描写和细腻的刻画，将景物和情感融为一体，用文字来标记感知和体验。
在我看来，标幽赋以其独特的艺术性和美感，展示了古代文人对自然和人性的深刻思考和敏锐洞察。
标幽赋的魅力在于它能够让读者感受到自然的美丽和壮丽。
通过对景物的描绘，标幽赋能够将读者从喧嚣的城市转移到宁静的山水之间。
它将读者带入一个与自然共鸣、与灵魂对话的空间。
在这个空间中，读者可以暂时抛开现实生活的烦恼和压力，沐浴在大自然的宏伟和神秘之中。
通过读标幽赋，我常常能够感受到一种平静和宁静，仿佛看到了自然的美丽和宏大。
标幽赋也展现了作者对人性的深刻洞察和独到见解。
在这种文学形式中，作者常常以景物作为抒发情感的载体，通过细腻的描写和隐喻来表达内心的感受。
这种方式不仅让读者能够感受到作者的情感世界，也启发了读者对自身情感的思考和反思。
在我阅读标幽赋的过程中，我常常能够发现其中蕴含着深刻的人性洞察。
作者通过对自然景物的描写和情感的抒发，展现了人性的复杂和多样性。
这种独特的表达方式让我从一个全新的角度重新认识了人性和世界。
标幽赋的美学特色和文化意义使其成为了中国文化的重要组成部分。
它承载着民族的记忆和文化的传承，凝聚着文人的智慧和情感。
通过阅读和欣赏标幽赋，我们可以感受到古代文人的情感共鸣和思想追求。
它也激发了后来文人的创作灵感和想象力。
正是因为标幽赋的特殊魅力，它在历史长河中一直被人们传颂和欣赏。
标幽赋心得体会标幽赋，又称作“幽赋”，是中国古代文学中的一种文体，具有较高的艺术性和表达力。
标幽赋以幽郁、忧伤的情感为主要特点，其笔调委婉动人，语言清新含蓄。
在阅读和欣赏标幽赋的过程中，我深深感受到了它带给我内心的触动和思考。
下面，我将在本文中分享我对标幽赋的体会和心得。
首先，在阅读标幽赋时，我首先被其独特的情感所吸引。
标幽赋运用细腻的笔墨描绘出了作者内心的忧伤和孤寂，令人感受到心灵的共鸣。
其中反映出的失意、离别、丧亲等情感，使读者身临其境地感受到了作者的悲苦。
例如《长恨歌》中的“早送白云千里别，垂杨带雨归来舟”一句，表达了作者因离别而导致的伤感，读者读来，仿佛也能感受到离别之痛。
这种幽怨的情感让我对标幽赋产生了浓厚的兴趣。
其次，标幽赋在表达情感时，采用了独特的艺术手法。
它常常采用比喻、象征等修辞手法，使得作品充满了意境和想象力。
例如《古从军行》中的“箭阙寂寞铜雀烟，微霜凄澈金翠岩”一句，用“箭阙”、“铜雀烟”这样的生动形象来描绘景物，让人感觉置身其中。
同时，标幽赋还善于运用对比手法，通过对比来突出主题和情感的浓烈。
例如《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中的“白露未晞宇宙清，渐明初色复红明”一句，通过白与红的对比，表达出凄凉的秋夜与明朗的黎明之间的强烈对比。
这些艺术手法的运用使得标幽赋更富有吸引力和感染力。
再次，标幽赋所承载的人生哲理也令人深思。
在忧伤之中，标幽赋常常寄寓着对人生的思考和对命运的反思。
通过对人生的描摹，读者不仅能领悟到作者的痛苦和苦闷，更能在其中找到共鸣。
例如，苏轼的《菩萨蛮·书江西造口壁》中写道：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
”这句诗不仅表达出作者对于美好初见的珍惜，更寓意了人生的无常和变迁。
标幽赋能够帮助人们从中得到启示，不断思考人生的意义和价值。
最后，标幽赋的背后蕴含着丰富的文化内涵。
标幽赋不仅仅是一种文体，更是古代文人士人生哲学和文化思想的集中体现。
通过阅读标幽赋，我们可以了解古代文化的底蕴与精神追求，如忧国忧民、爱情苦闷、对理想的追求等。
国医大师对针刺“得气”的认识1何谓得气“得气”一词，最早见于《黄帝内经·素问·离合真邪论》，此篇云：“吸则内针，无令气忤。
静以久留，无令邪布。
吸则转针，以得气为故。
候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。
”此段文字不仅提出了“得气”的概念，并且指出“得气”是针刺的目的：“以得气为故”。
此篇还将“得气”称为“气至”，云：“呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。
”宋·针灸名医窦汉卿《针经指南·标幽赋》，对得气时医生手下的感觉作了形象的描述：“气之至也，若鱼吞钩铒之浮沉；气未至也，似闭处幽堂之深邃。
”针刺若得气，则针下感觉滞涩而沉紧，就像在钓鱼时鱼吞钩饵的感觉；而如未得气，则针下的感觉，似在一个安静、空荡的房子里一样，什么异样的感觉都没有。
《黄帝内经》中不仅指出针刺得气时医生手下会有感觉，还指出得气时患者亦有感觉。
《素问·诊要经终论篇第十六》云：“秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。
”这句话，指出了针刺时，要达到“神变而止”的目的。
这里的“神变”，即指患者对针刺有了感觉，神情都为之一变。
就像现在，当针刺得气的时候，患者往往会有惊呼“哎呀，麻了，还顺着××走呢”。
程莘农认为，针刺得气时，医生针下会有滞涩、沉紧的感觉，就好像穴位下面有东西在拖扯，同时，患者也会有酸、麻、胀、重的感觉。
在对针刺比较敏感的人身上，不仅会在接受针刺的穴位局部出现酸、麻、胀、重的感觉，这种感觉还会顺着经脉的走向传导。
所以也有人称得气为“循经感传”。
如未得气，则医生感觉针下空空如也，什么信息也感觉不到，患者除了可能出现的疼痛感觉以外，也同样没有什么感觉。
2留针与得气而今针灸者，于留针、行针与得气之关系，多曰行针之目的乃为得气，而留针，则是得气后将针留于穴位之内，以加强治疗效果。
程莘农详细分析《黄帝内经》原文，发现《黄帝内经》中留针与得气之关系是：留针是为得气，而得气之后，就要按补泻治疗目的的不同，采取不同的方式处置。
《针灸大成》原文及翻译针灸大成简介针灸专著，又名《针灸大全》，10卷。
明杨继洲(济时)撰，刊于万历二十九年(1601年)。
杨氏根据家传《卫生针灸玄机秘要》（简称《玄机秘要》），参考明以前20余种针灸学著作，并结合作者针灸临床经验编成此书。
本书较全面论述针灸理论、操作手法等，并考定腧穴名称和部位，记述历代名家针灸医案，为对明以前针灸学术的又一总结，是学习研究针灸的重要参考著作。
《卷一·针道源流》原文《素问》十二卷，世称黄帝歧伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，而所撰述，亦非一人之手。
刘向指为诸韩公子所著，程子谓出战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、子思之言并传也。
盖灵兰秘典、五常正大、六元正纪等篇，无非阐明阴阳五行生制之理，配象合德，实切于人身。
其诸色脉病名、针刺治要，皆推是理以广之，而皇甫谧之《甲乙》、杨上善之《太素》，亦皆本之于此，而微有异同。
医家之纲法，无越于是书矣。
然按《西汉艺文志》，有《内经》十八卷及扁鹊名。
白氏云：『《内经》凡三家，而《素问》之目乃不列。
』至《隋经籍志》始有《素问》之名，而指为《内经》。
唐王冰乃以《九灵》九卷，牵合《汉志》之数，而为之注释，复以阴阳大论，托为师张公所藏，以补其亡逸，而其用心亦勤矣。
惜乎朱墨混淆，玉石相乱，训诂失之于迂疏，引援或至于未切。
至宋林亿、高若讷等，正其误文，而增其缺义，颇于冰为有功。
《难经》十三卷，秦越人祖述《黄帝内经》，设为问答之辞，以示学者。
所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。
隋时有吕博望注本不传，宋王惟一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。
纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明，李子野亦为句解，而无所启发，近代张洁古注后附药，殊非经义，王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴，滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《难经本义》。
《子午经》一卷，论针灸之要，撰成歌诀，后人依托扁鹊者。
标幽赋原文及白话解标幽赋原文：刍荛生于阴阳之中，萌芽于四时之际。
春日繁花似锦，夏日烈阳炎炎，秋日丰收硕果累累，冬日寒风凛冽。
人类作为自然界的一部分，亦随着阴阳四时的变化而感受生活的起伏。
然而，人类的视角与众生不同，他们拥有思考和表达的能力，能够通过文字来记录和表达自己的感受。
在人类的世界中，标幽赋是一种具有独特韵味的文学形式。
它以人类的视角，通过婉约的语言和深情的叙述，表达对生活的感慨和思考。
标幽赋的创作源于人类对自然的观察和思考，以及对生命的感悟和体验。
标幽赋的创作源自人类对自然的热爱和向往。
当春天来临，大地重新披上了绿装，花开满园，人们仿佛进入了一个美丽的梦境。
这时，标幽赋的笔触轻柔而细腻，宛如春风拂面，让人心旷神怡。
夏天的标幽赋则更多地表达了人们对阳光和热情的向往。
夏日的阳光炙热而炽烈，人们汗流浃背，却依然怀揣着对生活的憧憬和热爱。
标幽赋以热情奔放的词句，描绘出夏天的热烈和活力。
秋天的标幽赋则更多地表达了人们对丰收和收获的感慨。
秋天是一个丰收的季节，金黄的稻谷和丰满的果实让人们感到满足和幸福。
标幽赋以凝重的笔触，表达了人们对秋天丰收的期待和喜悦。
冬天的标幽赋则更多地表达了人们对寒冷和坚强的思考。
冬天的北风凛冽，大地寒冷而荒凉。
然而，人们依然坚守着对生活的热爱和希望。
标幽赋以深沉的语言，表达了人们对冬天坚强的敬意和追求。
标幽赋是人类对自然的赞美和思考的结晶，它以人类的视角，通过文字来传达人类的感悟和情感。
标幽赋的创作不仅仅是一种艺术表达，更是一种对生活的热爱和思考。
让我们用心去感受四时的变化，用文字去记录和表达自己的感受，让标幽赋成为我们与自然对话的媒介，让我们在文字中找到内心的宁静和满足。
标幽赋【出处】本赋作者窦汉卿是金元时期针灸名家。
《普济方》、《针灸大全》、《杨敬斋针灸全书》、《针灸聚英》、《类经图翼》及《针灸大成》均收录本赋。
本赋学术和艺术价值均高，是针坛文献的奇葩。
【歌诀】拯救之法，妙用者针。
察岁时于天道，定形气于予心。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。
原夫起自中焦，水初下漏。
太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。
正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。
要识迎随，须明逆顺。
况夫阴阳气血，多少为最。
厥阴、太阳少气多血。
太阴、少阴少血多气。
而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。
先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
既至也，量寒热而留疾；未至也，据虚实而候气。
气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。
气速至而速效，气迟至而不治。
观夫九针针↑①之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机，定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸。
循机扪塞以象土，实应五行而可知。
然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。
可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。
神不朝而勿刺，神已定而可施。
定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；上中下三部也，大包与天枢、地机。
阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之凝。
二陵、二跷、二交，似续而交五大；两间、两商、两井，相依而别两支。
足见取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分。
伸屈而得之，或平直而安定。
在阳部筋骨之侧，陷下为真。
在阴分郄腘之间，动脉相应。
取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。
头部与肩部详分，督脉与任脉易定。
标幽赋白话解拯救之法，妙用者针。
察岁时于夫道，定形气于予心。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。
救治疾病的方法，针刺有绝妙的效果。
医者要明察天时、自然界的变化，确定病人的形体和气质分类。
在春夏季节和对瘦人应浅刺，在秋冬季节和对肥胖的人应深刺。
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原夫起自中焦，水初下漏。
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正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。
要识迎随，须明逆顺。
经脉运行起始于中焦，气血按时辰流注各经，从手太阴肺经开始至足厥阴肝经一圈终而复始；在外部从中府穴开始，止于期门穴。
全身有十二正经脉，三百余络脉。
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手足三阳经的手三阳经从手走头，足三阳经从头走足。
手足三阴经的足三阴经从足走腹，手三阴经从胸走手。
要掌握迎随补泻，必须明白经脉流注的顺序和方向。
况夫阴阳气血，多少为最。
厥阴、太阳少气多血。
太阴、少阴少血多气。
而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。
况且了解阴阳经脉气血的多少最为重要。
手足厥阴经、手足太阳经少气多血；手足太阴经、手足少阴经少血多气；手足少阳经多气少血；手足阳明经多气多血。
先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
既至也，量寒热而留疾。
未至也，据虚实而候气。
气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。
气速至而速效，气迟至而不治。
先了解各经脉气血多少，其次应详察针感的变化，针下轻浮、滑虚、慢迟是气未至，针下觉沉涩紧是气已至。
气至有针感后，则考虑寒证留针，热证疾速出针。
气未至，应根据虚实而候气。
气至，医者手下有如鱼吞钩饵的沉而浮动感。
气未至，则手下如闲处幽堂深处没有感觉。
标幽赋白话解拯救之法，妙用者针。
察岁时于夫道，定形气于予心。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
不穷经络阴阳，多逢刺禁；既论脏腑虚实，须向经寻。
救治疾病的方法，针刺有绝妙的效果。
医者要明察天时、自然界的变化，确定病人的形体和气质分类。
在春夏季节和对瘦人应浅刺，在秋冬季节和对肥胖的人应深刺。
如果不研究经络阴阳的变化，就会发生违反针刺禁忌的不当治疗。
医者如要探究患者脏腑的虚实，就必须诊察研究经络学说。
原夫起自中焦，水初下漏。
太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。
正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。
要识迎随，须明逆顺。
经脉运行起始于中焦，气血按时辰流注各经，从手太阴肺经开始至足厥阴肝经一圈终而复始；在外部从中府穴开始，止于期门穴。
全身有十二正经脉，三百余络脉。
经络在身体的正面侧面和上下部分布，气血有六百余种穴位变化征象。
手足三阳经的手三阳经从手走头，足三阳经从头走足。
手足三阴经的足三阴经从足走腹，手三阴经从胸走手。
要掌握迎随补泻，必须明白经脉流注的顺序和方向。
况夫阴阳气血，多少为最。
厥阴、太阳少气多血。
太阴、少阴少血多气。
而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。
况且了解阴阳经脉气血的多少最为重要。
手足厥阴经、手足太阳经少气多血；手足太阴经、手足少阴经少血多气；手足少阳经多气少血；手足阳明经多气多血。
先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
既至也，量寒热而留疾。
未至也，据虚实而候气。
气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，如闲处幽堂之深邃。
气速至而速效，气迟至而不治。
先了解各经脉气血多少，其次应详察针感的变化，针下轻浮、滑虚、慢迟是气未至，针下觉沉涩紧是气已至。
气至有针感后，则考虑寒证留针，热证疾速出针。
气未至，应根据虚实而候气。
气至，医者手下有如鱼吞钩饵的沉而浮动感。
气未至，则手下如闲处幽堂深处没有感觉。
气速至则速效，气迟迟不至则没有针效。
观夫九针之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机。
定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸。
循机扪塞以象土，实应五行而可知。
运用九针治病的方法，毫针最为微妙，它与天上北斗七星相应，在人体有众多穴位相助变化。
毫针本身属金，有祛邪扶正的作用；针的长短变化如水，有疏通瘀滞凝结的作用；进针后针有斜正不同，如树木枝干；口中温针法如火，有助阳补虚的作用；抚循经脉，针毕按塞针孔如土之功。
可知应用毫针合于五行。
然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。
可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。
虽然毫针只有三寸六分，细如毫发，但能贯通气血之通路，巧运神机，其理极奥妙。
能调治五脏的寒热，补泻六腑的虚实。
筋脉拘挛气血不通者，可以祛邪气通之，寒热痹痛者，可以通过开（合谷、太冲）四关而治之。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。
神不朝而勿刺，神已定而可施。
凡用针刺治疗，应使患者精神集中而后刺人；既刺人，应使患者精神安定，而后施针行气；精神不集中者，不应针刺，神气定而后可以针刺和行针施术。
定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基。
针刺以调气血为要，下手施术补母泻子是基本方法。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；上中下三部也，大包与天枢、地机。
百会、涌泉和璇玑穴如天地人三才，大包、天枢与地机是上、中、下三部取穴。
阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之凝。
阳跷脉、阳维脉及督脉、带脉属阳，主治肩背腰腿在表的病症。
阴跷脉、阴维脉、任脉、冲脉属阴，主治心、腹、胁、肋在里的病症。
二陵、二跷、二交，似续而交五大；两间、两商、两井，相依而别两支。
阳陵泉、阴陵泉、中脉（阳跷）、照海（阴跷）、三阴交、阳交？六穴经气递相交接于两手两足并头部。
二间、三间、少商、商阳、天井、肩井六穴相依分布在两上肢。
足见取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分。
或伸屈而得之，或平直而安定。
取穴的方法，必须明了同身寸，根据筋骨肌肉肥瘦长短度量取穴。
取穴时根据部位或伸屈肢体或平卧或直立自然安定状态取之。
在阳部筋骨之侧，陷下为真。
在阴分郄腘之间，动脉相应。
取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。
在阳部筋骨侧旁取穴，必取夹骨侧指陷中为正确，在阴侧筋骨间隙、胭窝部取穴必有动脉应指而为正确。
取穴时以周围五穴相参照而采用一个穴位，则必然端准。
取一经经穴，必须用其他二经作比较就可以准确。
头部与肩部详分，督脉与任脉易定。
头部与肩部的穴位繁多应详细分取，督脉任脉直行背腹，按分寸和椎体间隙，容易确定。
明标与本，论刺深刺浅之经。
要明确经脉的标和本部，研究刺深与刺浅。
住痛移疼，取相交相贯之经，岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微，经络滞而求原别交会之道，更穷四根三结，依标本而刺无不痊，但用八法五门，分主客而针无不效。
治疗疼痛宜取经脉交会穴，诊察和治疗脏腑的疾病，要仔细扪求期门、章门、京门、气海、血海和十二背俞穴、十二募穴的微细变化。
经络气血阻滞应针灸原穴、络穴以及交会穴。
更进一步掌握了经脉的根结和标本上下关系的理论，按此针刺则治疗疾病的范围就非常广泛灵活。
采用迎随、呼吸、提插、捻转、开阖、疾徐等八种针法；在井、荥、输、经、合五门的特定穴上，以正气为主，以邪气为客，辨明邪正，补虚泻实则针效必然良好。
八脉始终连八会，本是纪纲；十二经络十二原，是为枢要。
奇经八脉通八脉交会穴，是人身经脉的纲要，十二经脉连十二原穴，则是气血的枢纽。
一日刺六十六穴之法，方见幽微；一时取一十二经之原，始知要妙。
气血行十二正经，一日中一时辰气旺一经，当此之时按子午流注选取全身六十六个井荥输原经合穴中的穴位针刺之法，才显示出针灸的奥妙。
按时辰分取十二原穴玄妙深奥。
原夫补泻之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而在本经。
补泻的方法，不仅仅在调呼吸，而重要的是手指的捻转、提插、轻重、浅深的配合。
要取速效还须选用本经和与之相表里的经脉穴位。
交经缪刺，左有病而右畔取；泻络远针，头有疾而脚上针。
缪刺络穴法，即左侧有病而取右侧相应络穴；泻法可采用远部取穴，头上有病取足部穴位。
上病下取。
巨刺与缪刺各异，微针与妙刺相通。
巨刺与缪刺都是左病刺右，右病刺左；巨刺深入于经，缪刺浅刺在络；两者不同，但用毫针祛邪的道理是相通的。
观部分而知经络之虚实，视浮沉而辨脏腑之寒温。
根据经络的分布证候可知某经脉的虚实，诊察脉象的浮沉迟数，可分辨出某脏腑的寒证或热证。
且夫先令针耀而虑针损；次藏口内而欲针温。
目无外视，手如握虎；心无内幕，如待贵人。
针刺之前要整理好针具，医者集中思想，精神贯注，如擒虎般沉着、果决；如待贵人一样庄重、审慎。
左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。
然后押手（左手）应重按穴位，刺手（右手）轻而徐缓地刺人，这样可使气散而不痛。
空心恐怯，直立侧而多晕；背目深掐，坐卧平而没昏。
患者饥饿之时或恐惧严重，无论直立位或侧卧位针刺都易发生晕针。
押手重掐穴位，不使患者看到进针情况，则坐卧位都不易发生晕针。
推于十干十变，知孔穴之开阖；论其五行五脏，察日时之旺衰。
根据十天干推论气气血流注的变化，由五脏的五行分属，判断脏腑疾病的取穴，按时开穴，失其时则为阖伏如横弩，应若发机。
针刺如发射弩箭，根据各种情况，适当时机处理，其疗效则如箭发应手而中。
阴交阳别而定血晕，阴跷阳维而下胎衣。
三阴交和任脉上的阴交穴还有三焦经原阳池（阳别）可平定妇人血晕。
照海、外关有催产下胎衣的功效。
痹厥偏枯，迎随俾经络接续；崩漏带下，温补使气血依归。
使用迎随补泻的方法，可使经络气血运行复常，治疗各种痹证和中风后的半身不遂。
采用温针或灸可温补气血，固摄气血而治疗崩漏证、带下证。
静以久留，停针待之。
治疗上面各病都要留针较长时间，以待正气恢复。
必准者，取照海治喉中之闭塞；端的处，用大钟治心内之呆痴。
取照海穴治疗喉中闭塞的症状，用大钟治疗心神失常痴呆。
大抵疼痛实泻，麻痒虚补。
一般疼痛证属实宜用泻法，麻痒不仁感多属虚应用补法。
体重节痛而俞居，心下痞满而井主。
五输穴中的“输”穴主治体重节痛，“井”穴主治心下痞满症。
心胀咽痛，针太冲而必除。
脾冷胃疼，泻公孙而立愈。
心胁部胀痛、咽痛可针肝经太冲穴治疗。
脾阳虚而胃痛，针公孙穴则愈。
胸满腹胀刺内关，胁疼肋痛针飞虎。
胸腹胀满不适，针刺内关；胁肋部疼痛，针刺支沟穴（飞虎）。
筋挛骨痛而补魂门，体热劳嗽而泻魄户。
肝病而筋挛骨痛取魂门穴行补法，肺病而体热虚劳咳嗽针魄户用泻法。
头风头痛，刺申脉与金门；眼痒眼痛，泻光明与地五。
头风头痛可刺申脉穴和金门穴；眼睛痒或痛可泻光明穴和地五会穴。
泻阴郄止盗汗，治小儿骨蒸；剌偏历利小便，医大人水蛊。
针刺心经郄穴阴郄可以清内热而治疗盗汗和小儿骨蒸内热。
刺偏历有利小便的作用而治疗腹水症。
中风环跳而宜刺，虚损天枢而可取。
中风半身不遂可取环跳穴针刺，虚损宜补脾胃之阳，故可取胃经的天枢穴治疗。
由是午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月朔死而速冷。
按照时辰顺序午前卯后是辰时、巳时，此时尤上半月之月亮，人之气血由虚转实，应顺其势而用温补法。
离左酉南是未时、申时，即午后，人之气血尤下半月之月亮，由实转虚，这是正常天人相应规律，因此应顺其势而用凉泻之法。
循扪弹弩，留吸母而坚长；爪下伸提，疾呼子而嘘短。
用针之后采用循法、扪针孔法、轻弹针法、留针法、呼吸补法、选母穴补法都可以补虚，而重提、疾去针、选子穴、呼吸泻法都可以泻实。
动退空歇，迎夺右而泻凉；推内进搓，随济左而补暖。
摇针动而速出针，不扪针孔，迎经脉流注顺序而刺，捻针向右皆泻法，可退热。
重插进内，搓针法，随经脉流注顺序而刺，捻针向左都是补法，可以令寒转暖。
慎之！大凡危疾，色脉不顺而莫针；寒热风阴，饥饱醉劳而切忌。
要谨慎！凡危重病人，色脉症相逆者要谨慎处理，不可草率进针；大寒、大热、大风和阴晦的气候中，过饥、过饱、酒醉、过劳的患者都要注意禁忌审慎用针。
望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。
每月十五日是月望，不宜用补法；初一日是月晦日，不宜采用泻法。
上弦月是初七、初八日不宜用泻法，下弦月是廿二日和廿三日都不宜用泻法。
月朔是初一不宜用补法。
精其心而穷其法，无灸艾而坏其皮；正其理而求其原，免投针而失其位。
精心地诊断，详尽地掌握各种灸法，不要无谓地灸坏皮肤损伤肌肉，甚至造成坏病。
研究医理，寻求疾病的原因和部位，以免针刺的穴位不准确精当。
避灸处而加四肢，四十有九；禁刺处而除六俞，二十有二。
禁灸处记载有四十九穴；禁刺穴除肺心膈肝脾肾俞外还有二十二个穴位，应谨慎。
抑又闻高皇抱疾未瘥，李氏刺巨阙而后苏；太子暴死为厥，越人针维会而复醒。
肩井、曲池，甄权刺臂痛而复射；悬钟、环跳，华佗刺蹙足而立行。
秋夫针腰俞而鬼免沉疴；王纂针交俞而妖精立出。
