三十七道品

三十七道品凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。

从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。

在此所谓「道」者，是能通达的意思。

由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之「三十七道品」，又谓之「三十七分法」或「三十七菩提分法」。

这三十七道品是：「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道」，依次解说如后：第一、四念处初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。

一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。

二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。

三、因缘观：观「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入(即六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼」等十二因缘。

乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。

四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。

五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。

以上谓之「五停心观」，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入「奢摩他」；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理，四念处是：一、身念处：「观身不净」，时观自己之肉体色身，五脏六腑，皮肉百骸，七窍痰泪，乃至大小便溺，脏污不堪，及至死后，肉烂虫生，尸水臭溢，种种不净之相，遂成白骨骷髅，恐怖等观。

二、受念处：「观受是苦」，谛观人自出胎，呱呱堕地，触风如利刀刮体，衣毛如刺钻身，及至长大，营谋劳动，生老病死，贪求不得，爱又别离，怨家对头，五阴炽盛，天灾人祸，七情六欲，无不是苦；纵或天之骄子，荣华富贵，最后还是大梦一场，无常空苦。

三、心念处：「观心无常」，人都有心，活在世上，有了身体，也即有心，昼时心猿意马，攀缘不息，夜间还要做梦，上天下地，没有一时宁静，时刻变易，永无恒常。

【三十七品】合七法门为三十七品一四念处二四正勤三四如意足四五根五五力六七觉分七八正道次生法二空而辩三十七品者。

若观二空而入道。

并须善识道品之阶级。

若依有门学圣。

必约众生空观。

以修三十七法。

若用平等断惑。

则应历法空。

行于道品之门。

故次二空而辩也。

通言道品者。

道义如前。

品者品类也。

此七科法门。

悉是入道浅深之气类。

故云道品也四念处一身念处二受念处三心念处四法念处一身念处者头等六分。

四大五根假合。

故名为身。

是中观身智慧为念。

明见内身五种不净。

破净颠倒。

即是处也观外身内外身亦如是。

是为身念处也二受念处者六触因缘生六受。

从六受生三受。

名之为受。

是中观受智慧名为念。

明达三受皆苦。

破乐颠倒。

即是处。

观外受内外受亦如是。

是为受念处也三心念处者六识能识诸尘。

分别攀缘。

谓之为心。

是中观内心智慧。

名之为念。

了知心从缘生。

刹那不住。

念念生灭。

破常颠倒。

即是处也。

观外心内外心亦尔。

是为心念处也四法念处者想行二阴。

及三无为法。

名之为法。

是中观法智慧名为念。

通达一切法我我所。

毕竟不可得故无我破我颠倒。

即是处也。

观外法内外法亦如是。

是为法念处。

若声闻经中明念处。

但说破四倒为念处。

若摩诃衍中明念处。

即说破八倒。

为念处也。

故大品经云若能深观四念处。

是为坐道场四正勤一已生恶法为除断。

一心勤精进二未生恶法不令生。

一心勤精进三未生善法为生。

一心勤精进四已生善法为增长。

一心勤精进一已生恶法为除断。

一心勤精进四念处观时。

若懈怠心起。

五盖等诸烦恼覆心。

离信等五种善根时。

如是等恶若已生为断故。

一心勤精进。

方便除断令尽也二未生恶法不令生。

一心勤精进四念处观时。

若懈怠心。

及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。

遮信等五种善根。

今为不令生故。

一心勤精进。

方便遮止不令得生也三未生善法为生。

一心勤精进四念处观时。

信等五种善根。

未生为令生故。

一心勤精进。

方便修习令信等善根生也四已生善法为增长。

一心勤精进若四念处观时。

信等五种善根已生。

为令增长故。

一心勤精进。

方便修习信等善根令不退失。

第一讲心净国土净《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的总名就叫做：开悟真心;《维摩诘经》选读。

第一讲的内容是;心净国土净;，也就是选读《维摩诘经》（以下简称《维摩经》）第一品;《佛国品》的主要内容。

我们分三段进行学习。

第一段总述我们真心的状态。

大乘佛法中的真心和哲学家们研究的心；不是一个层次的概念。

在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心，既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因，也非果，又不离因果。

意识心作为因起着主导作用，万法作为果;是因随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。

种子就如同意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质。

那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？这个力量就是能生。

这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种能生的力量就可以比喻成为真心。

这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。

果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。

那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说万法皆空，因果不空。

明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。

大家看经文：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。

直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。

俗话说：人争一口气，佛争一炷香。

这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。

三十七道品成就我的人品-----读《三十七道品》有感“八正道”讲的一个“正”字。

正，即善。

它既是人的本性，也是我们一生需要追求的目标。

“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”八个方面与上人常常教诲我们力争“三好”（心怀好意、口说好话、行为好事）是一致的。

它倡导的通过教育张扬人的善性，坚守“善”的本源，走出幸福的人生路径。

作为一名人民教师。

时常在想：假如孩子在童蒙求师时我们注重对于他们“正”的引导，让儿童从小知晓“正心、正见、正行、正德”的道理，善良的初心循着“正道”前行而不偏斜。

那他们就会有少年的风华正茂，青年的自强不息，壮年的栋梁事业。

因此，“正”是人生幸福大厦建设的基石，有了这个基石就会有事业的成功，就会有创造的业绩。

如果从小缺乏正念的教育、不走正道、不行正事，他的生命就会得不到尊重，他就不会有人生的幸福未来。

教师之“正”就是要用爱和善去启发学生的爱和善。

立足“八正道”，培育“真善美”的人才。

“八正道”注重一个“导”字。

它鞭策我们走在教书育人行业中的人应追求“老师心、菩萨心”的正境界。

自从2012年接触慈济文化，我懂得了“八正道”的道理，也决心在工作中自觉地践行“八正道”的内蕴。

我认为，自己虽然是一个校医，担负孩子身体保健的各项任务；但我的职责不仅于此，我还有关怀孩子心灵健康，引导他们培养美德的担当。

让我的小小医务室也能够为师生走“正”道，养“正”气，举“正”旗，营造“正”能量出力加油。

时光荏苒，日有所进。

“八正道”引导我们自我完善、健康成长，由弱到强。

聚集在慈济的旗帜下获得大爱精神的启示与感悟。

获得教育的智慧与幸福。

于是，我们营造了快乐的教学氛围，建构孩子喜爱的“爱的课堂”、“爱的校园”。

“八正道”是一种真善美的境界。

它让我们的“思维、身体、情绪”获得无限的正能量，引导我不断进步！慈济人文八正道来自佛学经典，是一种大哲佛学文化，佛教文化是理性文化，成就自己不是靠冲动激情和短暂的热度的，靠得是一种长久的善念相续恒持精进的力量才能完成的。

三十七道品引言：在日常生活中，我们经常被忙碌和压力所困扰。

在这样的环境下，寻求内心的平静和平衡变得尤为重要。

而三十七道品（Thirty-Seven Practices）提供了一个实用的指南，帮助我们在现代社会中寻找内心的和谐。

三十七道品是佛教教义中的一部分，这些智慧言辞为我们的日常生活提供了指引，以达到内心的安宁和觉醒。

一、舍己利人：首先，三十七道品教导我们关于舍己利人的重要性。

这意味着我们要学会超越个人的利益，为他人付出。

通过慷慨和慈悲心，我们可以成为社会的积极成员，并且培养出一种更广阔的视角。

二、珍爱而非依附：我们常常以物质或关系作为我们的依靠和幸福的源泉。

然而，三十七道品教导我们珍爱，而不是依附。

珍爱自己、家人和朋友，并且学会放下对他们的粘附和期待，这样我们就可以建立更真实和深层次的关系。

三、无怨无悔的奉献：三十七道品鼓励我们以无怨无悔的心态来奉献。

在生活的各个方面，我们都可以发现机会去服务他人，不论是通过志愿工作、帮助他人的困境、或是在工作中尽力而为。

通过奉献，我们不仅可以为他人带来改变和益处，同时也可以提高我们自己的成长和幸福感。

四、避免贪婪和贪欲：贪婪和贪欲是我们常常遇到的错误倾向之一。

三十七道品提醒我们要注意自己的欲望，并且不要让欲望支配我们的思想和行为。

通过观察和警惕我们的内心，我们可以更好地掌控自己，远离贪婪和贪欲带来的不满和痛苦。

五、观察身心的平衡：身心的平衡是一个重要的方面，三十七道品也给予了它足够的关注。

我们需要学会观察并照顾自己的身体和心灵。

通过均衡的饮食、适度的运动和正念的练习，我们可以促进身体健康，并且培养内心的平静。

六、建立正直和诚实的行为：诚实和正直是我们个人和社会发展中不可或缺的品质。

三十七道品鼓励我们以诚实和正直的方式行事，不论是与自己还是与他人。

通过建立这种品质，我们可以建立信任、提升个人自尊并且增强人际关系的质量。

七、修炼忍耐和耐心：生活中有时会出现挫折和困难，三十七道品教导我们修炼忍耐和耐心。

八种无暇：1持有诽谤因果的邪见；2转为旁生；3投生饿鬼；4堕入地狱；5无有佛教也就是说佛未出世6佛虽已出世但未听闻佛教于边鄙之地投身为野蛮人；7虽生于中土，但意根愚痴、成为哑巴；8转生为无想的长寿天人。

无论是转生在此八处的任何一处，均无有空闲修法。

冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦。

三十七道品道品，为梵语bodhi-pākșika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。

又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。

循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。

三十七道品可分七科如下：(一)四念处，又作四念住。

(1)身念处，即观此色身皆是不净。

(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。

(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。

(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，又作四正断。

(1)已生恶令永断。

(2)未生恶令不生。

(3)未生善令生起。

(4)已生善令增长。

(三)四如意足，又作四神足。

(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。

(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。

(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。

(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。

(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。

(2)精进根，修于正法，无间无杂。

(3)念根，乃于正法记忆不忘。

(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。

(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。

(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。

(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。

(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。

(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。

(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。