伦理 第三讲义讲 人道

伦理学教案讲义伦理学精品课教案(全套)第一章：伦理学导论1.1 伦理学的定义与意义伦理学的概念与内涵伦理学的研究对象与方法伦理学的地位与作用1.2 伦理学的历史发展西方伦理学的发展历程中国伦理学的发展历程伦理学思想的交流与融合1.3 伦理学的分支与应用应用伦理学的领域与实践企业伦理学与商业道德环境伦理学与可持续发展第二章：伦理学的基本理论2.1 功利主义伦理学功利主义的核心思想功利主义的应用与评价功利主义与现代社会2.2 义务论伦理学义务论的基本原则康德的道德哲学义务论在现实生活中的应用2.3 美德伦理学美德伦理学的起源与发展亚里士多德的美德理论美德伦理学在个人与社会中的应用第三章：伦理学的原则与规范3.1 普遍性原则人类共同的道德原则尊重人的权利与尊严平等与公平的原则3.2 特殊性原则不同文化背景下的道德原则家庭、社会、国家的道德规范职业伦理与道德规范3.3 伦理学的评价与批判道德相对主义与绝对主义的争议功利主义与义务论的辩论现代伦理学面临的挑战与问题第四章：企业伦理学与商业道德4.1 企业伦理学的概念与意义企业伦理学的定义与研究对象企业伦理学在现代企业中的重要性企业伦理学与商业道德的关系4.2 企业伦理学的原则与实践诚信与透明的经营原则社会责任与可持续发展企业利益相关者的权益保护4.3 企业伦理学的案例分析企业伦理案例的类型与特点企业伦理案例的分析方法企业伦理案例的启示与借鉴第五章：环境伦理学与可持续发展5.1 环境伦理学的概念与意义环境伦理学的起源与发展环境伦理学的基本原则与价值观环境伦理学与可持续发展的关系5.2 环境伦理学的原则与实践环境正义与生态公平生物多样性与生态系统保护环境伦理学在政策与行动中的应用5.3 可持续发展的伦理挑战与对策经济发展与环境保护的矛盾可持续发展与代际公平个人、企业与政府的责任与行动第六章：生命伦理学与医疗伦理6.1 生命伦理学的概念与原则生命伦理学的起源与发展生命伦理学的基本原则与价值观生命伦理学在医疗领域的应用6.2 医疗伦理学的基本原则与实践医疗伦理学的基本原则与价值观医疗伦理学在医疗决策与实践中的应用医疗伦理学在医患关系中的作用6.3 医疗伦理学的案例分析医疗伦理案例的类型与特点医疗伦理案例的分析方法医疗伦理案例的启示与借鉴第七章：社会伦理学与公共政策7.1 社会伦理学的概念与意义社会伦理学的起源与发展社会伦理学的基本原则与价值观社会伦理学在公共政策中的应用7.2 公共政策的伦理评价与批判公共政策的伦理原则与标准公共政策的伦理评价方法公共政策的伦理挑战与问题7.3 社会伦理学的案例分析社会伦理案例的类型与特点社会伦理案例的分析方法社会伦理案例的启示与借鉴第八章：科技伦理学与信息技术8.1 科技伦理学的概念与意义科技伦理学的起源与发展科技伦理学的基本原则与价值观科技伦理学在信息技术领域的应用8.2 信息技术伦理学的基本原则与实践信息技术伦理学的基本原则与价值观信息技术伦理学在网络安全与隐私保护中的应用信息技术伦理学在与大数据发展中的挑战8.3 科技伦理学的案例分析科技伦理案例的类型与特点科技伦理案例的分析方法科技伦理案例的启示与借鉴第九章：教育伦理学与教师职业道德9.1 教育伦理学的概念与意义教育伦理学的起源与发展教育伦理学的基本原则与价值观教育伦理学在教育实践中的应用9.2 教师职业道德的基本原则与实践教师职业道德的基本原则与价值观教师职业道德在教育教学中的体现教师职业道德在校园文化建设中的作用9.3 教育伦理学的案例分析教育伦理案例的类型与特点教育伦理案例的分析方法教育伦理案例的启示与借鉴第十章：伦理学与生活实践10.1 伦理学在个人生活中的应用伦理学在个人道德修养中的应用伦理学在家庭关系中的作用伦理学在人际交往中的实践10.2 伦理学在社会实践中的应用伦理学在社会组织与治理中的作用伦理学在公共事务与公民参与中的实践伦理学在公益慈善与志愿服务中的应用10.3 伦理学在面对伦理困境时的应对策略伦理困境的类型与特点伦理决策的方法与原则伦理学在解决伦理困境中的指导作用重点和难点解析伦理学的概念与内涵：伦理学是研究道德原则与道德行为的学科，涉及right与good的平衡。

第三讲马克思主义伦理学基本理论一、马克思主义伦理思想的形成（一）第一阶段：由旧伦理学向新伦理学的过渡[1830—1850年] 马克思从黑格尔、费尔巴哈那里吸取合理的理论营养，抛弃了抽象的人性论，异化理论，以及资产阶级人道主义，向历史唯物主义的伦理观转化（如马克思早期用“劳动异化”理论说明资本主义的生产状况），从而逐步保证马克思主义伦理学实现了旧伦理学向新伦理学的过渡。

过渡的条件有五条。

第一，物质基础和阶级根源大机器工业的发展和工人阶级在生产过程中形成的人格和优良品德，特别是在阶级斗争中表现的优秀品质，是马克思主义伦理学的产生的物资基础和阶级根源。

第二，科学的方法论和理论基础历史唯物主义的发现和运用，保证了马克思主义伦理学成为真正的科学；科学的方法论保证了马克思的伦理思想实现了真正的转变。

马克思主义的理论——哲学、政治经济学、科学社会主义即其相关的伦理思想为马克思主义伦理学的产生提供了理论基础和科学的内容。

第三，直接来源德国古典哲学，英国古典经济学，法国空想社会主义、是马克思主义伦理学的直接来源；同时，马克思主义伦理学也是对德国古典哲学，英国古典经济学，法国空想社会主义伦理思想批判、改造的结果。

第四，传承和发展优秀伦理思想传统的伦理思想，古希腊罗马时代的，封建社会的、资本主义的道德，只要是人类社会的思想精华，都广泛吸收，作为马克思伦理理论的基础材料和内容。

传承和发展优秀伦理思想，是马克思伦理学产生的保证。

第五，与错误伦理思想观念斗争的产物马克思主义伦理学也是马克思主义者同当时各种各样的错误伦理思想观念斗争的产物。

马克思、恩格斯与同时代的资产阶级、小资产阶级和工人阶级内部产生的错误思想进行了不懈的斗争，批判了布鲁诺. 鲍威尔，施密特，魏特林，杜林等的超阶级永恒道德论。

（二）第二阶段：伦理学的革命变革的实现[1850—1900年]马克思主义伦理学的革命变革的实现表现为：1、研究对象上马克思伦理学消除了以往伦理学只研究伦理学的某一部分或只研究善恶、人生幸福，研究主要的伦理范畴的局限，坚持以整个社会道德现象作为伦理学的研究对象。

第三章中国传统伦理道德中国素有礼仪之邦、文明古国的称誉。

从一定意义上说，传统伦理道德是中国传统文化的核心。

伦理道德问题，特别为历代思想家所关注，成为他们理论思考的重心。

儒家、墨家、道家、法家、佛教、道教等家学说，在对中华民族长期的道德实践经验进行总结与探讨的基础上，提出了丰富的伦理思想以及颇为细密完备的行为规范，为我们留下了宝贵的理论资源。

第一节中国传统伦理伦：条理，顺序，秩序。

人伦：人与人关系的条理顺序。

理：道理，法则，规律。

伦理：人伦法则，人与人关系的条理法则。

中国传统人伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

合称“五伦”。

子思曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。

”(《中庸》)中国传统人伦法则：君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇、兄兄弟弟、朋友。

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”(《论语·学而》)孟子曰：“圣人……教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”(《孟子·滕文公上》)一、君君臣臣君君：君尽君道。

君道曰“礼”。

臣臣：臣尽臣道。

臣道曰“忠”。

子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”(《论语·八佾》)子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

”(《论语·八佾》)子曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？”(《论语·八佾》)子曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”(《论语·颜渊》)子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。

今由与求也，可谓具臣矣。

”(《论语·先进》)二、父父子子父父：父尽父道。

父道曰“慈”。

子子：子尽子道。

子道曰“孝”。

孟懿子问孝。

子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”(《论语·为政》)子道之孝：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

伦理学复习讲义【第一章导论】一、伦理与道德的词源学分析（一）西文在西方，伦理与伦理学是同一个词ethics，源于古希腊文ethos，意思为人的住所或居留之处,用来指称人居住于其中的敞开的场所。

后来意义扩大,表示风俗习惯以及所形成的人的品格和气质.道德是morality,源于拉丁文mores,也是指风俗、习惯以及品性、品德。

伦理与道德在西方的词源涵义完全相同，都是指人们应当如何的行为规范：它外化为风俗、习惯，而内化为品性、品德。

（二)中文1、道德“道”本义为道路。

引申为规律、必然、原则、规范和方法。

伦理学中的“道”主要以“人道"为核心展开，指示的是做人的根本原则与道理。

“德”的本义为正见于心，端正心思，在内心确立正直原则。

“德”与“得”相通。

德是人道的内化。

“道”与“德”的词源涵义都是指人之为人行为应该如何的原则与规范。

“道”是外在规范,是尚未转化为个体内在心理的社会规范；“德"是内在规范，是已经转化为个体内在心理的社会规范。

“道德”一词包含两个层面：一是作为集合体的类的人的做人原则与道理,这是关于社会伦理关系与伦理秩序的;一是作为单个人的做人根本原则与道理,这是指个体的做人美德。

前者是社会伦理,后者是个体美德.自春秋之后，“德”就更多地倾向于向内在化方向发展，更侧重于人的内在心性与品德。

2、伦理“伦”有类别、辈分、顺序等含义。

后来逐渐专指人与人之间的交往关系,引申为“人际关系”,成为“人伦”。

“理”本义为“治玉”。

引申为整治和物的纹理;进而引申为规律和规则。

“伦理”即“人伦之理”，指人际间存在的关系以及处理调整人际关系应遵循的原则或规范。

3、伦理与道德的关联趋同：一般说来，“伦理”与“道德"大多数情况下被用作同义词。

在理论上以及日常生活的使用中，两个概念的趋同是主流.区别：“伦理"与“道德"侧重点略有些不同，这造成它们之间在意义与用法上形成一些差异。

《伦理学》教学大纲课程名称:伦理学学分: 4 总学时: 72适用专业:思想政治教育一、本课程的性质和任务本课程是思想政治教育专业四年制本科生的专业必修课程。

本课程的任务是：通过教学，要使学生系统掌握马克思主义伦理学的基本知识、基本观点和基本原理，正确认识道德的起源、本质、历史发展及其规律性，明确社会主义的道德原则、规范及其层次性，了解道德评价、教育、修养等道德实践活动的意义和方法，选择正确的道德行为，培养良好的道德品质，树立科学的世界观、人生观和价值观。

二、本课程的教学内容和基本要求第一章伦理学的对象、任务和方法教学目的和基本要求：要求学生了解马克思主义伦理学的研究对象和研究任务，知道为什么要学习以及怎样学好这门课程。

教学内容：第一节伦理学的对象一、人类道德思考的发展与伦理学的产生二、对伦理学研究对象的不同理解三、伦理学的基本问题第二节伦理学的任务一、科学地论证和阐述道德的起源、本质、发展及其规律二、概括和阐明社会主义共产主义道德的规范体系三、研究适应社会主义现代化建设的有理想有道德的新人的成长规律四、批判旧道德，树立新观念第三节伦理学的研究方法一、一般的科学方法二、社会科学的方法三、作为具体科学的伦理学的特殊方法第二章道德的起源、本质与功能教学目的和基本要求：要求学生掌握马克思主义关于道德起源的科学论断，明确社会经济关系对道德的决定作用和道德的相对独立性原理，认识道德的社会功能。

教学内容：第一节道德的起源一、道德与人类活动二、道德与社会关系三、道德和社会意识第二节道德的本质一、道德是一种社会意识二、道德是特殊的规范调解方式三、道德是一种实践精神第三节道德的社会功能一、道德的基本社会功能二、道德的认识功能的特殊性三、道德调节功能的特殊性第三章道德的历史发展及其规律性教学目的和基本要求：要求学生从对道德历史类型的演变中掌握道德发展的主要规律，并遵循这些规律推进社会主义道德和共产主义道德的发展。

教学内容：第一节道德的历史类型一、原始社会的道德二、奴隶社会的道德三、封建社会的道德四、资本主义社会的道德第二节道德发展的规律性一、道德随经济的发展而发展二、道德的曲折前进过程三、道德文化的批判和继承第四章共产主义道德的形成、发展及其基本原则教学目的和基本要求：要求学生了解共产主义道德的形成、发展及特征，明确集体主义是共产主义道德的基本原则，坚持和发扬集体主义精神，防止和克服个人主义倾向。

三主要道第三课的法义与分享昨天介绍了我们学习这部论典的重要意义，学习三主要道就是可以帮助我们，快速地了解佛法的精髓，这个佛法的精髓就是三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。

那么接下来，今天接下来的这个偶颂，是宗大师要策励我们，如何要应用我们现有的这个暇满人身，来做最有意义的事情，那就是修学佛法，我们看这个讲义，于三有乐不贪着为暇满义而精进志依佛陀所喜道具法缘者净意听，这个偶颂就是策励听闻，就是策励我们来修学三主要道。

于三有乐不贪著，什么叫三有乐，三有就是三界，三有乐就是三界的快乐，什么叫三界的快乐，三界就是欲界、色界、无色界，三界为什么又叫做三有，有就是有漏，什么叫有漏，就是有缺陷，为什么有缺陷，因为三界的众生他所有的快乐，都是建立在迷惑和烦恼的基础上，他的生命还没有彻底的解脱迷惑和烦恼，所以他所得到的快乐都是有缺陷的，所以三界又称为三有。

那么三界的快乐主要就是有欲望的快乐和禅定的快乐，我们欲界的众生，主要追求的是欲望的快乐，比如我们每天追求的是饮食的快乐，居住的快乐，家庭的快乐，财富的快乐，地位的快乐，饮食男女的快乐，追求舒适环境的快乐，所有这些快乐都是属于三有的乐，都是属于三界的乐，我们平常的人，我们会贪着于这些三界的快乐，我们会去追求这些三界的快乐，我们会沉溺在这些三界的快乐里，使得我们的生命不再有更高的追求，我们满足于享受财富，享受权利、享受感情、享受家庭，我们满足于这样一种快乐，但是从佛法的角度来看，这样一种快乐他是不究竟的，为什么说是不究竟的，首先这样的一种快乐，他是短暂的，我们想一想看是不是，他对我们每一个人来说，他只是具有短暂意义，而没有永久的意义，这是第一点。

第二点，我们所享受的这一种快乐，他是有副作用的，因为如果我们执着这样一种快乐，我们在乎这样一种快乐，但是我们要知道所有的环境，这种快乐的特点，就是依赖某一种特定的环境，但是我们这个世间，他是一个无常的世间，无常的世间就是说一切都会变化，当我们在乎的这个环境一旦变化，那就是我们痛苦的时候，所以我们依赖任何一种，世间上的任何一种快乐，这种快乐势必都会给我们带来痛苦，所以这种快乐是有副作用的。

第三章人道主义原则（P170-188）
第一节人道主义的内涵及其历史发展（P170-182）
一、人道主义的内涵（P171）
3个层次：
1.肯定人的“自由”、“平等”的权利和倡导“博爱”、公正的义务。

2.肯定人的架子和尊严。

3.重视与促进人的自由自觉的全面发展。

二、历史发展（自学）（P171-182）
第二节人道主义是重要道德原则（P182-185）
5点：
一、意味着对人类优秀价值传统的认同
二、是我国传统伦理文化与现代伦理文化之间可能找到的最佳结合点
三、是社会主义现代化的本质要求
四、社会主义人道主义作为核心价值观的确立奠定了新伦理体系的基础，而且可以纠正我国传统伦理文化的固有弊病
五、对目前一些社会的弊端生产抑制作用
第三节社会主义人道主义道德原则的基本内容
一、尊重人
二、关心人
三、促进人自由全面的发展
讨论:如何构建和谐社会？
参考答案：
（一）内涵与层次。

个人内部之间；人与人之间；人与家庭之间；人与集体之间；人与政府之间；人与自然之间；家庭与集体之间（要工作就不能要家庭）；家庭与政府之间；家庭与自然之间；集体与政府之间；集体与自然之间（企业的破坏）；政府与自然之间。

最重要的是4个：人与政府之间；家庭与政府之间；集体与政府之间；政府与自然之间。

（二）各自的作用
1.政府决定性作用。

2.集体的关键作用。

3.家庭的重要作用。

4.个人的添柴作用。

中国传统伦理道德讲义咱们聊聊中国传统伦理道德这事儿吧，这可是咱们老祖宗留下来的宝贝，跟咱的血脉一样，流淌在每个人的心里头。

说到这伦理道德，它可不是书本上的条条框框，它是咱们生活中实实在在的做人做事的规矩。

小时候，爷爷常跟我讲，“百善孝为先”。

这话可真不假，孝顺父母，那是咱们做人最基本的道理。

你想啊，咱爸妈一把屎一把尿把咱拉扯大，容易嘛？咱要是不孝顺，良心上能过得去嘛？所以说，孝顺这事儿，得从心底里头往外掏，不是光嘴上说的好听。

每逢过年过节，咱得回家看看，陪陪老人，哪怕就是聊聊天，吃吃饭，他们心里头也暖洋洋的。

这就是孝顺，实实在在的孝顺。

再来说说“诚实守信”。

这词儿听起来简单，做起来可不容易。

咱得说到做到，不能放空炮。

比如说，你跟朋友约好了七点见面，那你就得七点到，不能让人家等你。

你要是一而再再而三地放鸽子，那你这人在朋友圈里还咋混呢？诚实守信，说白了就是做人得讲信用，得靠谱。

这样，人家才愿意跟你打交道，才愿意信你。

还有啊，“尊老爱幼”这也是咱们的传统美德。

你看那公交车上，要是有老人站着，咱年轻人就得赶紧让座，这不是啥大事儿，但这就是尊重老人。

还有对小孩，咱也得爱护，不能欺负他们。

小孩嘛，就像小树苗，得好好呵护，才能长成参天大树。

尊老爱幼，这不仅是咱们的传统，更是咱们的责任。

说到这责任，咱还得提提“责任心”。

无论干啥事儿，咱都得有责任心。

比如说，你干了一份工作，那你就得好好干，不能偷懒，不能马虎。

你要是干不好，那不仅是对不起自己，更是对不起信任你的人。

责任心，说白了就是对自己负责，对他人负责，对社会负责。

有了责任心，咱才能在社会上立足，才能赢得别人的尊重。

还有啊，“勤俭节约”这也是咱们的传统美德。

你看那老一辈的人，他们经历过苦日子，知道东西来之不易，所以他们特别珍惜。

咱们现在生活条件好了，但也不能忘本，不能浪费。

吃不了的饭，咱就打包带走；用不了的东西，咱就留着下次用。

勤俭节约，这不仅是对物质的珍惜，更是对精神的尊重。

●唐永进人道主义——永恒的伦理原则 “人道主义”是一种内涵丰厚,源远流长,传承数千年的思潮。

它涉及哲学、伦理学、政治学、文学、艺术等各个方面,并因不同时代、不同社会、不同民族、不同阶级而具有不同的内涵。

然而,它既是一种全人类的社会思潮,就必然包含着超时代、超社会、超民族、超阶级的因素。

在绵延数千年的人类文明史上,许多思想家都从特有的视角审视人道主义,并对其进行过各种界定。

关于人道主义的种种界说纷繁复杂,但大而言之,不外两个方面:一是把它作为世界观和历史观,二是将它视为伦理原则和道德规范。

笔者在此所论的“人道主义”,是指伦理学的重要原则,是指人类应该而且必须具备的道德价值观。

一人在宇宙中的地位问题属于一个永恒的伦理问题。

自人类社会演进到生产力有一定发展,能够丰衣足食之后,富于理性的人类就开始思考这类问题:“人是什么”?“人在宇宙中处于何种地位?”人在宇宙中的地位问题不仅是永恒的,而且是常新的。

因为社会历史条件、物质生活和精神生活内容以及人本身都是不断变化着的。

只要社会在发展,生活在演进,思想在运转,人在宇宙中的地位问题就不容回避地摆在人们面前,要求人类认真解答。

在原始社会,由于生产力十分低下,没有也不可能产生人道主义思想,当生产力有一定发展,人类进入阶级社会后,中外人类的精英——智者们就开始认真对待和思索这一重大的伦理问题,并提出了睿智的识见:我国春秋战国时期早于“圣人”孔子出生的思想家子产就认为“天道远,人道迩”(《左传》昭公十八年),即认为,“人道”比“天道”更近。

重视人道,即是重视“人之所以为人”的伦理,这可视为中国最早的人道论。

在中国传承二千多年,并成为中国传统文化主干的儒家思想以为,天地生人,人是万物之灵,自有其高于万物的价值:“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

”(《礼记·礼运》)“天地之性,人为贵”。

(《孝经》)从某种意义上甚至可以说,儒学就是一种发现“人”,提升“人”、宣扬“人道”的学问。