三十七道品

佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。

佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。

佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。

造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。

但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。

佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。

释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。

人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。

人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。

怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。

（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。

一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

无事不登三宝殿三宝是哪三宝无事不登三宝殿，宝是佛、法、僧三宝。

“无事不登三宝殿”的意思：三宝殿，泛指佛殿。

无事不登三宝殿比喻没事不登门造访，上门必有事相求。

解释：“三宝”是佛教名词，指佛教徒尊敬供养佛宝、法宝、僧宝等三宝，比喻没事不上门。

“三宝殿”泛指一般的佛殿，除了祈祷、礼拜等有关的信仰活动，一般人不能随便进入嬉戏，所以产生“无事不登三宝殿”这句成语，用来比喻没有事情不会上门。

“类似无事不登三宝殿”的俗语：“无利不起早。

”“无利不起早”的意思是如果早起床没有什么好处、利益便不会早起床，这里的意思和“无事不登三宝殿”的意思是相同的，都表示没有事情、没有好处便不会做某件事情。

佛、法、僧三宝佛法僧，即佛教三宝。

三宝是佛教的教法和证法的核心。

简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。

佛宝成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。

1. 佛身于无量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。

此佛身有三：法身、报身、应化身。

释迦牟尼佛法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。

报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。

应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。

法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。

2. 佛德成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。

综言之，即是智、断、恩三德。

智德，指佛的智慧圆满。

断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。

恩德，指佛有救度众生的大愿大能。

具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。

一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。

善已生令增长，未生令生【不善已生令断，未生令不生。

】不善就是恶业，我们要仔细检查自己，假如平常思想习气里有坏的念头，必须自己能截得断，这是修行的初步，这也就是行愿。

还没有生起的坏念头，要防止它生出来，这句话要注意，真是修行人，看到这句话都会发抖，为什么？你觉得自己平常没有坏心眼，那是因为它还没有发出来。

即使最善、最好的人，在好极了的时候，也会起很坏的坏心眼，自己都检查不出来，这是非常、非常严重的事情。

看过去宋、明理学家的资料，在做善事的时候，同时也做了很大的坏事，自己做了都不知道。

所以行善培养功德，要最高的般若智慧，不是那么简单。

有时你觉得自己很严肃、很端正，实际上天天在做坏事。

行愿就有这样难！任何人一点主观的知识，一点点学问，自认为是对的，但以根本智一照，往往有最大的坏念。

所以，不善已生令断，未生令不生，是最难的。

【善已生令增长，未生令生。

】我们以心理学的立场检查自己，一天二十四小时当中，自己的心行中，有哪一个念头是真正的善？假如是一个真正严格检查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一个念头是真正的至善，多数不过是糊里糊涂过日子而已。

不要说行为中有善事，连至善的念头都没有起来过。

你说，我在念佛啊！那是无心念，一边念佛，一边六根还到处乱动。

即使你能念佛念到专一，那只能说是修持法门而已，并没有真正升起善的福德资粮，有这样严格。

所以大家随便讲禅宗，什么宗，一分功德没有升起，你想进步一分，做不到的，不可能！如果心理上转了一分，升起一分善境界，智慧就会跳进一步，这是很呆板的。

所以一些老年朋友，用功用了这么多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求进步，善根没有起来，善功德根本没有培养过，如何进步呢？所以善已生令增长，自己检查出来自己真有某一点善业，已经生根发芽了，要使它增长；至于还没有生起的，未生令生。

上面所说的这些是四正断，三十七道品中称四正勤，也就是我们必须努力去修持的行为。

【初聚立于资粮道，次四聚立于暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。

第一讲心净国土净《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的总名就叫做：开悟真心;《维摩诘经》选读。

第一讲的内容是;心净国土净;，也就是选读《维摩诘经》（以下简称《维摩经》）第一品;《佛国品》的主要内容。

我们分三段进行学习。

第一段总述我们真心的状态。

大乘佛法中的真心和哲学家们研究的心；不是一个层次的概念。

在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心，既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因，也非果，又不离因果。

意识心作为因起着主导作用，万法作为果;是因随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。

种子就如同意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质。

那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？这个力量就是能生。

这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种能生的力量就可以比喻成为真心。

这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。

果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。

那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说万法皆空，因果不空。

明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。

大家看经文：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。

直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。

俗话说：人争一口气，佛争一炷香。

这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。

从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。

佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。

二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。

佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。

当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

现将佛教的基本教义简介如下。

缘起，即诸法由因缘而起。

所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。

缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。

缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。

所有佛教之教法均以缘起论为依准。

不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。

随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。

法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。

小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。

大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。

所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。

佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

四谛，又作四圣谛。

谛，意为真理或实在。

四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。

（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。

集谛，指众生痛苦的根源。

3）灭谛：指痛苦的寂灭。

灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。

八种无暇：1持有诽谤因果的邪见；2转为旁生；3投生饿鬼；4堕入地狱；5无有佛教也就是说佛未出世6佛虽已出世但未听闻佛教于边鄙之地投身为野蛮人；7虽生于中土，但意根愚痴、成为哑巴；8转生为无想的长寿天人。

无论是转生在此八处的任何一处，均无有空闲修法。

冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦。

三十七道品道品，为梵语bodhi-pākșika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。

又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。

循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。

三十七道品可分七科如下：(一)四念处，又作四念住。

(1)身念处，即观此色身皆是不净。

(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。

(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。

(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，又作四正断。

(1)已生恶令永断。

(2)未生恶令不生。

(3)未生善令生起。

(4)已生善令增长。

(三)四如意足，又作四神足。

(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。

(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。

(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。

(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。

(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。

(2)精进根，修于正法，无间无杂。

(3)念根，乃于正法记忆不忘。

(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。

(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。

(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。

(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。

(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。

(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。

(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。

左中右燃灯佛释迦牟尼佛弥勒佛左边东方琉璃光世界的药师佛两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。

佛像中「阿弥陀佛」手中所持的法器是「莲花」，「释迦牟尼佛」所持的法器是「钵」，「药师佛」所持的法器Array二十一度母为观世音化身，以绿度母为总持。

其余为：救灾难度母、白色，左手持莲花。

救地灾度母，黄色，左手持莲花（上有装满珍宝的宝瓶）。

如意度母，绿色，左手持莲花（上有吉祥结）。

长寿度母，白色难度母，白色，左手持莲花（上有净瓶）。

救火灾度母，黄色，左手持莲花（上有白琉璃珠）。

救水灾度母，红色。

救兽难度母，黑色，左手持莲花（上有火焰）。

救畜难度母，棕色，左手持莲花（上有金刚剑）。

救魔难度母，。

增威度母，红色，右手持莲花（上有金刚钩），左手持莲花（上有索套）。

增福慧度母，黄色，右手当胸持摩尼狱灾度母，红色左手持莲花（上有金刚钩）。

救风灾度母，白色，左手持莲花（上有法轮）。

救盗难度母，黑色，母，青色，左手持莲花（上有十字金刚杵）。

伏魔度母，黑色，双手当胸捧三面普巴金刚杵。

药王度母，绿色大威德金刚：藏密认为是文殊的愤怒相，怖畏九头， 代表九种镇压阎王的契经。

三睛，意为千里牛角，表示两真二谛；右三头， 中青、右红、左黄，象争着愤怒、权势、安静三德能； 左三头，中白、右灰、左愤怒； 居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名"参怖"；最高一头为黄色， 呈现文殊本像，象徵著慈善和平。

除最装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。

水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓指，向佛地之意思。

三十四臂，再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正十四手均都有持物，右手由上而下分别持： 高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、 人手鼓；左手自上而下分别持：象皮、 人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三黑布。

拥抱着明妃“罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。

七、三教一家，五教同源是什么意思?在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来，导人向善的宗教，故云“一家”。

五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点。

举例而言，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想;天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想;道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。

各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上向善的角色，或为身教，或为家教，或为含容各门学科的心灵教育。

人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业，属于菩萨乘的思想，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源。

八、人间佛教的定义是什么?佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性。

人间佛教重视现实人生合理的生活。

无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。

人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。

什么是人间佛教?佛陀的教法都是人间佛教。

五乘共法、各宗各派、三十七道品、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。

在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。

“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。

You don't have that many viewers, don't be so tired.精品模板助您成功！（页眉可删）道次第第17课心得道次第第17课心得1做为弟子当如何侍奉师长?《事师法五十颂》告诉我们：此事无须广为阐说，原则就是——法师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。

作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行。

因为弟子修行成就如何，正是取决于事师的如法程度。

金刚持曾经说过：知道这个道理就懂得该如何行事了，凡师长喜欢的都要努力去做。

总之，师长悦意之事可以做，否则就不要去做。

那么，哪些是使师长悦意的事情呢?主要有三项，分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长的教导行事)。

此处，引《大乘庄严经论》作进一步论证：作为弟子，应当以财物供养师长，并亲自为师长效力，按照善知识教诲如法修行，这都是依止善知识应该做的。

1)内外财供，《事师法五十颂》告诉我们，弟子在师长身边，应以欢喜心修习供养，对自己的身体都毫不吝惜地奉献给师长，何况身外的财物?此处，再引《事师法五十颂》说明内外财供的重要：对于传法上师，不论白天黑夜都应礼拜、供养。

供养上师就是供养十方三世诸佛如来。

2)身口给侍，也就是亲自服侍师长的生活起居，主要体现在行为和语言两个方面。

行为方面包括擦洗、按摩、护理等，以实际行动亲近上师;语言方面，通过忆念上师的功德，称扬赞叹，起到见贤思齐的效果。

因为内外财供及身口给侍主要是为了端正学法态度，而这种态度是为依教奉行服务的。

(※)3)加行依止法的第三点为如教修行，即不违背师长教诲，这也是最殊胜的供养。

在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。

《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。

依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。

四、依止的胜利修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹;3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。

圆瑛大师文集—法义圆瑛大师讲述我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。

何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。

法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。

’佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。

···圆瑛大师文集—法义圆瑛大师讲述洪启嵩、黄启霖主编三乘教义佛教大乘教理行果题扇（提楞严全经要旨）三乘教义各位居士：圆瑛昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是‘三乘教义’。

‘三乘’是释迦佛对三种根性众生所说之法。

‘乘’是车乘，运载为义，譬喻为名。

对小根众生，说四谛法，名‘声闻乘’，亦即小乘。

对中根众生，说十二因缘法，名‘缘觉乘’，亦即中乘。

对大根众生，说六度法，名‘菩萨乘’，亦即大乘。

中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小车，只能自载，以力量小故。

大乘不独自度，兼能度人；喻如大车，可以广载，以力量大故。

我佛释迦牟尼（译能仁寂默）应时出世，所谓为一大事因缘，故出现于世。

何为一大事因缘？就是要广度众生，个个令成佛道，是名一大事因缘。

法华经云：‘为欲开众生佛之知见故，出现于世。

’佛知乃是真知，而无所不知；佛见乃是真见，无所不见。

一切众生本具佛之知见，故曰大地众生本来是佛。

只因迷了本性，将佛知佛见，埋没在‘五蕴’身中。

犹如真金，埋没在矿山之中，惟有矿师能识，开矿乃可出金。

众生本具佛之知见，惟佛能知，故佛为众生开之。

又云：‘为欲示众生佛之知见故，出现于世。

’示者，指示。

于众生身中指出佛之知见，而不离于众生平常日用中，终日见色闻声，无非全体大用。

又云：‘欲令众生悟佛之知见故，出现于世。

’‘生’‘佛’本来一体，只因‘迷’‘悟’攸分。

迷时：则全体佛知见，即成众生知见；悟时：则不离众生知见，即是佛之知见。

又云：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。

’既然开示令悟，则众生自可依悟起修，因修得证，入佛知见，圆证无上佛道；佛一代中度生大事，不出开示悟入佛之知见而已！佛于菩提树下，初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮，无奈大法不契于小机，小乘众生，有眼不见舍那身（佛之报身），有耳不闻圆顿教，如来不得已，从本起末，隐大施小，开方便门，说出‘三乘’教法，渐次修证，欲令众生由此‘三乘’出离生死，趣至涅槃。

四谛就是四种真理，三转四谛十二行法轮四谛就是四种真理一、苦谛，苦，这个世间实实在在是苦的，你不要一直不觉悟，这个世间无乐可言，因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起。

所以，这个世间真是苦，不但是身苦，还有心灵的烦恼的苦，所以叫做苦谛。

此是苦，就是世间的果。

二、集谛，集谛的意思就是集合一切烦恼，就会感应种种的痛苦，业感就会有缘起。

所以，此是苦，就是世间的果；此是集，这是世间的因，“集”就是集一切的烦恼，简单讲：集一切见思二惑等等烦恼，贪瞋痴慢疑等等。

三、灭谛，我们身心皆苦，有一个快乐的涅槃，所以，这个“灭”是灭苦的意思，意思是说：一个人证悟了涅槃的妙心，则能离一切苦。

所以，“灭”就是灭苦，也就是涅槃义。

此是灭，是出世的果。

四、道谛，是指八正道，还有三十七道品，“道”就是路，就是可以通，可以通往涅槃之道，所以，此是道。

意思是说：你修八正道、修三十七道品，可以通往涅槃，可以度脱生死，此是道。

此是灭，是出世的果；此是道，是出世的因。

好了，有了苦谛、集谛、灭谛、道谛，就变成：世间果，此是苦；世间的因，此是集；出世的果，能得涅槃，此是灭；出世的因，此是道，修八正道、三十七道品，就可以了生死、离苦得乐。

示相转:对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。

上根人：示相转是啥意思呢？上根的人一听到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不会像世间人这样子。

此是集——有召感性，你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的。

此是灭——可证性，就是涅槃是可以证入的、证悟的。

此是道——是可修性，意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道，他就能够知道要修行。

有逼迫性，此是苦；有召感性，此是集；可证性，此是灭；可修性，此是道，对上根器的人来讲，就是示相，只要稍微点一下，就醒过来。

就像一只好马，看到主人拿起这个皮鞭，这一匹马就跑得很快；根器利的人也是一样，一听到了正法，他一辈子决定不放弃三宝，决定不放弃善知识，一定要好好修行。