三十七道品

佛教的基本教义--- “四谛”佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。

佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。

佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。

造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。

但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。

佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。

释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。

人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。

人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。

怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。

（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。

一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛”对佛教教义”苦”的误解说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。

这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

佛教的起源：•佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。

因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。

这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。

释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。

他是古印度迦毗罗卫国的太子，其父是净饭王。

•释迦牟尼的母亲摩耶夫人去世较早，他由姨母抚养长大。

•后来他与觉饭王之女耶输陀罗结婚，生子罗喉罗。

29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。

他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。

经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”佛教的教义：•其他世界宗教相比，佛教的一个显著特点，就是文化色彩浓重，具体表现之一，是典籍浩瀚，教义庞杂。

•佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。

这是佛教思想的一个重要特点。

•一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。

•二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。

•教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。

•缘起，即诸法由因缘而起。

缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。

所有佛教之教法均以缘起论为依准。

•法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。

•四谛，又作四圣谛。

谛，意为真理或实在。

•四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。

（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。

集谛，指众生痛苦的根源。

（3）灭谛：指痛苦的寂灭。

灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。

（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。

佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。

信念與皈依黎日光香港金剛乘學會永遠董事前言佛法起源於印度，傳播到亞洲以至整個世界發揚光大。

于東亞地區而言，佛法約分漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚原始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。

），而藏傳則以金剛乘統攝大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法與漢地佛法（如禪宗）之精要，集各家之大成，開示即身成佛之道路。

佛法流傳至今面對應該如何現代化以應眾生之機，更要面對如何方能調伏、教化現代人而不被世俗化的問題，這是各宗各派都不能回避的事實。

要解決這二而一的問題，我們應該先反思和理順佛法本身的宗旨，緣起和演變。

從中看清楚現代佛教修學的體系應該如何建設。

佛陀橫空出世，於一生中，超凡入聖，示現於此五濁惡世乃能成佛，歸根究底是要眾生明白生、老、病、死，見思煩惱是苦；輪回于六道中，其實更苦。

應該修行，以求解脫，最終好像他一樣成佛。

對安于逸樂此生的眾生，說以生死無常而驚醒之。

有生必有死，死是一定的，而死時不定，死後不能帶走一針一線，只有業力隨身。

每日醒來，當應感恩，因為並未一睡不起。

死後由於過往生中所作業力驅使於六道中流轉生死，有如火宅中人！這是生命的實相，明白了這一事實，更要知道人身難得，佛法難聞，應該對佛陀和他教授的解脫法門生起信心，精進修行。

論中之王――龍樹菩薩之《大智度論》雲：“佛法大海，信為能入，智為能度。

”三寶的角色是教導、警覺，開悟還得從自心，而信心的出現，是對生死的恐懼、困惑驅使我們改變，例如李連傑先生在面對海嘯後的大轉變，全身投入佛事、慈善事業。

眾生要找尋依怙者，如子覓母，不論原始乘、大乘和金剛乘都以佛陀、他的教法及其僧伽聖眾為皈依的對象，金剛乘以重視修持故以尋找心靈的導師為一切的開始，故作四皈依、皈依上師、佛、法、僧。

以上師身為僧寶、上師語為法寶、上師意為佛寶。

其中更有不同層次的、對自性的皈依。

密宗皈依之對象——三寶：佛、法、僧，三根本：上師、本尊、空行，三身：法、報、化——非為九種不同之實體，乃為勝義皈依之九種互相依存相連而不可分離之相面。

一味蕴：梵文Eka—rasa—skandha意译，经量部所立的一种无始以来一味延续之细微意识，以作回的主题，谓其具有受.想.行.识四蕴.辗转和合，转成一味，近于婆罗门教所说的回主题神我。

两颗：调和之数（本没有两颗的解释，但是自本人修行来未见两颗之数，一般在讲究上，一对的一般都是调和之数，类似阴阳成双的意思，这里本人自行加上了）三颗指三宝：三宝是指佛宝.法宝.僧宝。

四颗指四缘：旧译曰因缘.次第缘.缘缘.增上缘。

新译曰因缘.等无间缘.所缘缘.增上缘五颗指五乘：人乘.天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘。

六颗指六门：眼.耳.鼻.舌.身.意六根也叫六门。

七颗指七妙法：又作七法.七知.七善.七善法。

及知法.知义.知时.知足.知自.知众.知尊卑。

八颗指八：八正道也。

九颗指九世：过去.未来.现在各具三世，合为九世。

十颗指十利：指散见于诸经中之种种十利。

十一颗指十一力：谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。

及大慈悲力，大誓愿力，大智慧力，大三昧力，大威神力，大摧邪力，大降魔力，天眼远见力，天耳遥闻力，他心彻鉴力，光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。

十二颗指十二因缘十三颗指十三力：一因力。

二缘力。

三意力。

四愿力。

五方便力。

六常力。

七善力。

八定力。

九慧力。

十多闻力。

十一持戒.忍辱.精进.禅定力。

十二正念.正观诸通明力，即成就正念.正观六通三明之力。

十三如法调伏诸众生力十四颗表示观音菩萨的十四无畏。

十五颗指十五尊：真言行者身上应安布之十五尊十六颗指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。

十七颗指十七净土。

十八颗意义与一百零八相同为便于携带，遂六分之为十八，寓大于小而已。

十九颗指十九说法：观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。

二十颗指二十力：谓菩萨所具足之十二种利用。

二十一颗表示十地.十波罗蜜.佛果等二十一位。

二十二颗指二十二门。

二十四颗指二十四愿：阿弥陀佛之别愿。

二十五颗指二十五菩萨：谓随弥陀来迎之诸菩萨二十七颗指二十七贤圣：谓四向四果之二十七种圣者二十八颗指二十八祖：禅宗所传指二十八位祖师。

佛教常用名词1，佛：觉悟的圣者（无上正等正觉，觉、行圆满）。

佛的十种名号：⒈如来：如实知道自已如何轮回来此世界，如实出家，通过如实发现、验证四圣谛法，如实断除五取蕴轮回，一切所说皆如实。

“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。

复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。

”（《长阿含?清净经》）。

“如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。

所以者何？如来无所著、等正觉，出一切世间。

”（《中阿含?青白莲华喻经》）故名如来。

2，阿罗汉：已经断除烦恼，证得无为涅磐，应受人天供养，故名应供者。

“于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。

彼尊者知法已至得阿罗诃（汉）。

”《中?愿经》3，正遍知；也名（等正觉），遍知一切众生，遍知三界世间的一切有为法，遍知四谛法，获得无上智能的正等正觉者。

4，明行足：自解一切无明处，能为他人解释无明处，熄灭了身口意无明诸行，具足三明的圣者是为明行足。

5，善逝：善：意为善解；逝：为去除。

善逝，就是用善法脱离了苦谛，灭除五取蕴的解脱之人。

6，世间解：已经证悟了世出世间的所有无明处，于肉身世间，如实了解世间的苦集之因，如实解脱于三界世间的因缘缠縛，如实为天人和世人讲解四真谛的圣者，是名世间解。

7，无上士：获得了人间与天界无上的法要，没有比他更加圆满、更好、更超胜的。

天上人间无有可比者。

8，调御丈夫：不依靠他人、他力，具足八正道。

善于调御自已，善于调御世人与天人皈依住戒的圣者。

9，天人师：能为人天讲解一切善法，解析一切疑难，是为天界和人间的导师。

10，世尊：自觉觉他，觉行圆满，天上人间所共尊崇，故名佛世尊。

2，法：觉悟的方法，知见并解脱“色、受、想、行、识”五受阴的办法-------三十七道品法。

遵照、不偏离四圣谛。

修四念处，行灭苦道，证无为（涅磐）。

3，僧：灭苦解脱梵行僧。

4，三宝：佛、法、僧。

5，四真谛：苦，集，灭，道。

也称四圣谛。

左中右燃灯佛释迦牟尼佛弥勒佛左边东方琉璃光世界的药师佛两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。

佛像中「阿弥陀佛」手中所持的法器是「莲花」，「释迦牟尼佛」所持的法器是「钵」，「药师佛」所持的法器Array二十一度母为观世音化身，以绿度母为总持。

其余为：救灾难度母、白色，左手持莲花。

救地灾度母，黄色，左手持莲花（上有装满珍宝的宝瓶）。

如意度母，绿色，左手持莲花（上有吉祥结）。

长寿度母，白色难度母，白色，左手持莲花（上有净瓶）。

救火灾度母，黄色，左手持莲花（上有白琉璃珠）。

救水灾度母，红色。

救兽难度母，黑色，左手持莲花（上有火焰）。

救畜难度母，棕色，左手持莲花（上有金刚剑）。

救魔难度母，。

增威度母，红色，右手持莲花（上有金刚钩），左手持莲花（上有索套）。

增福慧度母，黄色，右手当胸持摩尼狱灾度母，红色左手持莲花（上有金刚钩）。

救风灾度母，白色，左手持莲花（上有法轮）。

救盗难度母，黑色，母，青色，左手持莲花（上有十字金刚杵）。

伏魔度母，黑色，双手当胸捧三面普巴金刚杵。

药王度母，绿色大威德金刚：藏密认为是文殊的愤怒相，怖畏九头， 代表九种镇压阎王的契经。

三睛，意为千里牛角，表示两真二谛；右三头， 中青、右红、左黄，象争着愤怒、权势、安静三德能； 左三头，中白、右灰、左愤怒； 居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名"参怖"；最高一头为黄色， 呈现文殊本像，象徵著慈善和平。

除最装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。

水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓指，向佛地之意思。

三十四臂，再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正十四手均都有持物，右手由上而下分别持： 高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、 人手鼓；左手自上而下分别持：象皮、 人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三黑布。

拥抱着明妃“罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。

教条主义害人害己【原文】譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。

其主行后，其邻里家有作乐者，此奴欲听不能自安，寻以索系门置于驴上，负至戏处，听其所乐。

奴去之后，舍中财物，贼尽持去。

大家行还，问其奴言：“财物所在?”奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。

”大家复言：“留尔守门，正为财物，财物既失，用于门为?”生死愚人为爱奴仆，亦复如是。

如来教诫常护根门，莫着六尘，守无明驴，看于爱索，而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心竞流驰，贪著五欲，为色声香味之所惑乱，无明覆心；爱索缠缚，正念、觉、意、道品财宝，悉皆散失。

【译文】有人将要远行，对他的奴仆说：“你要好好守门，并把驴用绳子拴好。

”主人走后，正值邻村有人家演戏，这个奴仆想听，不能在家安坐。

于是他就卸下门板找绳子把门捆在驴身上，牵着驴到了演戏的地方。

奴仆走了之后，家中财物被小偷都偷走了。

当主人回来之后，问他的奴仆：“我的财物在哪里?”奴仆回答说：“主人只托付了门、驴和绳子，而其它的就不是我能知道的。

”主人又说：“留下你看门，就是为了财物，财物既然不在了，还要门干什么呢?”迷恋于生死的愚蠢人，成为爱欲的奴隶的原因，也和这一样。

如来告诫我们，一定要经常保护着眼、耳、鼻、舌、身、意六根这一个大门，不能让色、声、香、味、触、法六尘这类贼人钻空子，进来偷盗财物；要看好无明这头驴，不能让它被贪爱这条绳子牵着跑。

但是有些比丘不遵佛的教导，贪求名闻利养。

表面显得清白，在安静处坐禅；心里却贪着五欲，向外奔驰流荡。

无明覆盖了这些人的心，被贪爱的绳子捆住了这些人的手脚，使正念、觉、意三味，三十七道品等法宝，全都丧失了。

【寓意】《奴守门喻》这篇文章是说人应该有自己的原则，并要始终坚持自己的原则，不是在表面上虚伪地敷衍，而是真真正正地用行动来坚持原则。

现代社会会有很多诱惑，如果人们都没有原则，都不坚持原则就会被一些不良思想风气感染，以致一失足成千古恨。

七、三教一家，五教同源是什么意思?在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来，导人向善的宗教，故云“一家”。

五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点。

举例而言，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想;天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想;道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。

各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上向善的角色，或为身教，或为家教，或为含容各门学科的心灵教育。

人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业，属于菩萨乘的思想，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源。

八、人间佛教的定义是什么?佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性。

人间佛教重视现实人生合理的生活。

无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。

人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。

什么是人间佛教?佛陀的教法都是人间佛教。

五乘共法、各宗各派、三十七道品、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。

在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。

“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。

佛教常用名词解释1，佛：觉悟的圣者（无上正等正觉，觉、行圆满）。

佛的十种名号：⒈如来：如实知道自已如何轮回来此世界，如实出家，通过如实发现、验证四圣谛法，如实断除五取蕴轮回，一切所说皆如实。

“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。

复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。

”（《长阿含?清净经》）。

“如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。

所以者何？如来无所著、等正觉，出一切世间。

”（《中阿含?青白莲华喻经》）故名如来。

2，阿罗汉：已经断除烦恼，证得无为涅磐，应受人天供养，故名应供者。

“于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。

彼尊者知法已至得阿罗诃（汉）。

”《中?愿经》3，正遍知；也名（等正觉），遍知一切众生，遍知三界世间的一切有为法，遍知四谛法，获得无上智能的正等正觉者。

4，明行足：自解一切无明处，能为他人解释无明处，熄灭了身口意无明诸行，具足三明的圣者是为明行足。

5，善逝：善：意为善解；逝：为去除。

善逝，就是用善法脱离了苦谛，灭除五取蕴的解脱之人。

6，世间解：已经证悟了世出世间的所有无明处，于肉身世间，如实了解世间的苦集之因，如实解脱于三界世间的因缘缠縛，如实为天人和世人讲解四真谛的圣者，是名世间解。

7，无上士：获得了人间与天界无上的法要，没有比他更加圆满、更好、更超胜的。

天上人间无有可比者。

8，调御丈夫：不依靠他人、他力，具足八正道。

善于调御自已，善于调御世人与天人皈依住戒的圣者。

9，天人师：能为人天讲解一切善法，解析一切疑难，是为天界和人间的导师。

10，世尊：自觉觉他，觉行圆满，天上人间所共尊崇，故名佛世尊。

2，法：觉悟的方法，知见并解脱“色、受、想、行、识”五受阴的办法-------三十七道品法。

遵照、不偏离四圣谛。

修四念处，行灭苦道，证无为（涅磐）。

3，僧：灭苦解脱梵行僧。

4，三宝：佛、法、僧。

5，四真谛：苦，集，灭，道。

也称四圣谛。

You don't have that many viewers, don't be so tired.精品模板助您成功！（页眉可删）道次第第17课心得道次第第17课心得1做为弟子当如何侍奉师长?《事师法五十颂》告诉我们：此事无须广为阐说，原则就是——法师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。

作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行。

因为弟子修行成就如何，正是取决于事师的如法程度。

金刚持曾经说过：知道这个道理就懂得该如何行事了，凡师长喜欢的都要努力去做。

总之，师长悦意之事可以做，否则就不要去做。

那么，哪些是使师长悦意的事情呢?主要有三项，分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长的教导行事)。

此处，引《大乘庄严经论》作进一步论证：作为弟子，应当以财物供养师长，并亲自为师长效力，按照善知识教诲如法修行，这都是依止善知识应该做的。

1)内外财供，《事师法五十颂》告诉我们，弟子在师长身边，应以欢喜心修习供养，对自己的身体都毫不吝惜地奉献给师长，何况身外的财物?此处，再引《事师法五十颂》说明内外财供的重要：对于传法上师，不论白天黑夜都应礼拜、供养。

供养上师就是供养十方三世诸佛如来。

2)身口给侍，也就是亲自服侍师长的生活起居，主要体现在行为和语言两个方面。

行为方面包括擦洗、按摩、护理等，以实际行动亲近上师;语言方面，通过忆念上师的功德，称扬赞叹，起到见贤思齐的效果。

因为内外财供及身口给侍主要是为了端正学法态度，而这种态度是为依教奉行服务的。

(※)3)加行依止法的第三点为如教修行，即不违背师长教诲，这也是最殊胜的供养。

在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。

《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。

依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。

四、依止的胜利修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹;3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。

佛法体系简介
声闻乘（阿含、部派、南传等）大乘般若中观大乘瑜伽唯识
境△人空法有△人法皆空（一切法空）△唯识无境△诸法因缘生、诸法因缘灭，△因缘所生法，我说即是无△由假说我法，有种种相转。

我佛大沙门，常作如是说。

亦即是假名，亦是中道义彼由识所变，此能变唯三△十二因缘（爱非爱缘起）未曾有一法，不从因缘生。

《三十颂》
△三界、六道、三千大千世界故说一切法，无不是空者。

《中论》△我说识所缘，唯识所现故。

△四大、五蕴、十二处、十八界《解深密经》
△俱舍论、极微说△众缘所生法，是即无自性△菩萨于定位，观影唯是心。

若无自性者，云何有是法？《十二门论》义相即灭除，审观唯自想。

如是住内心，知所取非有。

《大般若经》所说：“如我自性于一切法，以次能取亦无，后触无所得。

一切种、一切处、时求不可得，内外诸法亦复《分辨无前伽论》
如是，都无所有，皆不可得。

”“缘起之法都△虚妄分别有，于此二都无，
无自性，若法无自性则无所有。

”此中唯有空，于彼亦有此。

△一切有为法，如梦幻泡影，《辨中边论》
如露亦如电，应作如是观。

△无始时来界，一切法等依，
《金刚经》由此有诸趣，及涅槃证得。

《摄大乘论》
行△四圣谛、八正道、三十七道品△六度、四摄六度四摄△四念处△中观：空性见唯识：唯识观
果四果阿罗汉五十二个菩萨阶住五十二个菩萨阶住
学习经论四部阿含、俱舍论中论、顺中论、十二门论《摄大乘论》或《解深密经》清净道论金刚经、心经《瑜伽师地论▪真实义品》。

四谛就是四种真理，三转四谛十二行法轮四谛就是四种真理一、苦谛，苦，这个世间实实在在是苦的，你不要一直不觉悟，这个世间无乐可言，因为是刹那、是生灭、是无常、是缘起。

所以，这个世间真是苦，不但是身苦，还有心灵的烦恼的苦，所以叫做苦谛。

此是苦，就是世间的果。

二、集谛，集谛的意思就是集合一切烦恼，就会感应种种的痛苦，业感就会有缘起。

所以，此是苦，就是世间的果；此是集，这是世间的因，“集”就是集一切的烦恼，简单讲：集一切见思二惑等等烦恼，贪瞋痴慢疑等等。

三、灭谛，我们身心皆苦，有一个快乐的涅槃，所以，这个“灭”是灭苦的意思，意思是说：一个人证悟了涅槃的妙心，则能离一切苦。

所以，“灭”就是灭苦，也就是涅槃义。

此是灭，是出世的果。

四、道谛，是指八正道，还有三十七道品，“道”就是路，就是可以通，可以通往涅槃之道，所以，此是道。

意思是说：你修八正道、修三十七道品，可以通往涅槃，可以度脱生死，此是道。

此是灭，是出世的果；此是道，是出世的因。

好了，有了苦谛、集谛、灭谛、道谛，就变成：世间果，此是苦；世间的因，此是集；出世的果，能得涅槃，此是灭；出世的因，此是道，修八正道、三十七道品，就可以了生死、离苦得乐。

示相转:对上根人讲的；劝修转，对中根人讲的；作证转，对下根器的人讲的。

上根人：示相转是啥意思呢？上根的人一听到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不会像世间人这样子。

此是集——有召感性，你只要对这个财色名食睡死执不放，你就有召感痛苦的。

此是灭——可证性，就是涅槃是可以证入的、证悟的。

此是道——是可修性，意思就是说：上根器的人，跟他开示了这个苦、集、灭、道，他就能够知道要修行。

有逼迫性，此是苦；有召感性，此是集；可证性，此是灭；可修性，此是道，对上根器的人来讲，就是示相，只要稍微点一下，就醒过来。

就像一只好马，看到主人拿起这个皮鞭，这一匹马就跑得很快；根器利的人也是一样，一听到了正法，他一辈子决定不放弃三宝，决定不放弃善知识，一定要好好修行。

护禅居士　编录 从“佛教”的字面意义上来讲，顾名思义，佛教是佛陀的教育，也就是佛的教导、佛的教学、佛的教诲、佛的教法。

其定义是：佛教是佛陀对于九法界众生至善、圆满，以达究竟解脱的教育。

或者简单地说，佛教是佛陀关于宇宙人生真谛的至善、圆满的教育。

佛教有三个极其重要的基本特征： 第一个特征是教育。

所以，佛教不是宗教，也不是哲学，佛教的道理、学问超越世间哲学。

世间哲学很难用科学方法去证明，而佛法如同科学一样，可以去证明，每个人可以通过佛法修行，从自己内心处证明佛教的一切真理。

大彻大悟的人观一切万法，如同人眼观看太阳一样真实、清楚、明亮。

中国古代的“寺”，是佛法教育部，是国家行为的佛法教育机构。

流传于东南亚的南传佛教，则承当着整个社会的全部教育任务，不仅是佛法教育，而且包括世间的一切基础教育。

几乎所有的男孩，从小都到寺院出家学习佛法、语文、历史、数学等，成年后才还俗成家立业。

所以，南传佛教的教育特征非常突出明显，并且一直保留、延续，没有变质。

从正统、传统的佛教来讲，佛教的根本任务就是办教育，“寺”就是学堂，就是教育机构，其职能如同基督教、天主教的教堂一样。

第二个特征是至善，是回归生命本源意义上的纯善、至善。

所以，佛教也不是科学，科学没有善恶，科学是双刃剑。

如果没有约束、放纵地利用科学知识，则会毁灭人类，毁灭地球。

佛教与科学不存在根本性的矛盾，佛教包容科学、圆融科学。

科学越发展，越证明佛法所揭示的宇宙人生的真相是正确的，科学在不断证明着佛法。

第三个特征是圆满，也就是智慧圆满，没有缺憾。

科学、世间哲学所揭示的客观规律是不圆满的，充满缺憾的。

一个科学家曾说，人类所发现的科学知识如同圆的面积，而没有发现的科学真理则如同圆的周长，圆的面积越大，则周长越大，未知的领域越多。

佛法就不一样，佛法所揭示的真理宇宙人生的真理是圆满无缺的终极真理。

这令古今中外的大智慧者惊叹不已，仰望恭敬。

佛教博大精深，源运流长，它起源于印度，而光大于中国，自西汉哀帝元寿元年传入中国与中国固有传统文化相交融，在隋唐时期已形成中国文化的主流，两千年来，历代高僧倍出，佛门硕德不计其数。