浅析萨特自由观及其现实性意义
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浅析萨特的自由观作为无神论存在主义者的萨特无疑是否定既定先在的人的本质,否定人像其他存在者一样具有先天之所是的定义的。
如果承认了这样一种实质性上的人类共性,即人最终的目的追求,如人先天的追求美德与善,其实也就是变相的认可人类在相似的生物性中、或宗教创世论中,有一种先有的影响人做决定的力量,因而我们在某种程度上是不自由的、甚至是无需担责的。
在存在主义中,萨特否认上帝的存在,因而否认上帝的力量与有任何先天的价值能够影响人、限制人做决定的自由,于是存在先于本质的意思是,人首先生存于这个世界上,只能从一系列主观的自由选择中将自己投向未来,决定自己想要成为的样子与自己的本质。
因此,人无法挣脱他/她自己,人需要对自己的选择、自己是怎样的人负责,因为他们拥有一种超越于本质之上的绝对自由。
但是作为欧陆哲学家的萨特对于决定论的看法还是有一些形而上的局限,即它是将决定论的最终因归于上帝:人未拥有自由选择的能力是因为上帝的存在为个体决定命运,人拥有自由则是因为上帝的消失。
而他们是否想到过一种落脚于自然科学中基因决定论?例如我们作为人类,基因、遗传、变异、进化,是如何影响我们的自由选择的。
似乎那些以上帝为由的决定论可以被轻而易举地否定,就像萨特一样,他只需要阐述他是一个无神论者、他不相信需要有上帝的存在,并在这样一个无神的前提之上来完成他的自由讨论。
但是如果是关于基因的决定论的话,基因对人的影响程度本身就是一个需要被大量篇幅讨论的东西,而不能像否定上帝存在一样被轻飘飘地略过,这也是我一直未思考清楚之处。
其实萨特在后文中也谈到过被“遗传、环境的影响、精神因素、生理因素”影响的决定,但他认为这些外在的生理性的东西是无法影响我们内在的精神性质的行为的,如懦弱行为:“他并不是因为有一个懦弱的心,或者懦弱的肺,或者懦弱的大脑,而变得懦弱的;他并不是通过自己的生理机体而变成这样的;他所以如此,是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最具影响力的哲学家之一,其思想体系中的自由观念在哲学界产生了深远的影响。
萨特认为,人的存在是自由的,这种自由不仅是一种内在的、主观的体验,更是一种外在的、实践的行动。
本文旨在深入探讨萨特自由观的核心思想、内涵及其在现代社会的意义。
二、萨特自由观的核心思想萨特认为,人的存在是自由的,这种自由不是外在强加的,而是内在的、主观的体验。
人的自由表现在他的行动中,而行动是自由的体现和证明。
萨特强调,人的自由不是一种孤立的存在,而是与他人的关系中得以体现。
人的自由是一种责任,是对自己和他人的生命负责。
三、萨特自由观的内涵1. 自由是一种态度萨特认为,人的自由首先是一种态度,是对生命的积极态度。
人应该积极地去选择自己的行动,去创造自己的生命意义。
自由是一种积极的选择和决策能力,它使人能够自主地决定自己的行为和命运。
2. 自由是一种实践萨特认为,人的自由不仅仅是一种思想或理论,更是一种实践。
人通过行动来实现自己的自由,行动是自由的体现和证明。
自由不是一种孤立的状态,而是在行动中得以体现的。
3. 自由是一种责任萨特强调,人的自由不仅是一种权利,更是一种责任。
人应该对自己的行为负责,对自己的生命负责。
自由不是一种无拘无束的状态,而是在对他人的尊重和关怀中得以体现的。
四、萨特自由观在现代社会的意义萨特的自由观在现代社会中具有重要的意义。
首先,它提醒人们要积极地去选择自己的行动和命运,去创造自己的生命意义。
其次,它强调了人的行为和行动的重要性,认为只有在实践中才能实现真正的自由。
最后,它强调了人的责任意识,认为人应该对自己的行为和生命负责。
五、结论萨特的自由观是一种深刻的哲学思想,它强调了人的自由、责任和实践的重要性。
在现代社会中,我们应该积极地去实践萨特的自由观,去选择自己的行动和命运,去创造自己的生命意义。
同时,我们也应该增强自己的责任意识,对自己的行为和生命负责。
只有这样,我们才能真正地实现自己的自由和价值。
萨特的思想对当代社会有何启示?一、反抗权威和传统萨特是存在主义哲学的重要代表人物之一,他强调个体的自由和责任。
他反对权威的垄断和传统的束缚,提倡个人追求真实自我的重要性。
他的思想在当代社会依然具有启示意义。
1. 反抗权威萨特认为,权威的存在是对个体自由的压迫与限制。
当权威的力量过大时,个人的思想与行为会受到束缚,无法真正追寻自己的内心真实。
在当代社会,个人应该保持独立思考的能力,勇于质疑和挑战权威,不盲从不听从,从而实现个体的自由与独立。
2. 解放传统萨特强调传统的束缚对个体发展的阻碍。
传统往往是一种僵化的观念和行为方式的堆砌,无法适应时代的发展和个体的多样性。
在当代社会中,个人应该打破传统的束缚,不再局限于固有的思维模式和舒适区域。
只有摒弃传统的束缚,个体才能有更大的发展空间。
二、自由选择与责任萨特认为,个体在自由选择的过程中,承担着责任。
他提出“存在即被责难”的观点,即每个人的选择与行为都会对自己和他人产生影响。
在当代社会,个体应该深刻认识到自由选择与责任的关系,将个人自由与他人利益的平衡相结合。
1. 自由选择的重要性每个个体都有权利进行自由选择,并为自己的选择承担责任。
在当代社会,人们应该珍视自由选择的机会,不应该停留在被动接受的状态,而是积极地主动选择自己想要的生活方式和追求。
只有通过自由选择,个体才能实现真正的自由和成长。
2. 责任的担当自由并不意味着放任自己,个体应该在自由的基础上承担责任。
当个体做出选择时,应该清楚地意识到自己的选择对他人的影响,并努力使自己的选择对他人产生积极的影响。
个体应该确保自己的行为符合道德标准,不造成不必要的伤害和后果。
三、拒绝虚无与绝望萨特的存在主义哲学关注存在的意义和人类的存在状态。
他认为,面对虚无和生活的无意义,个体应该积极寻求意义和目标,抵制绝望情绪。
1. 寻找意义在当代社会中,个体面临着各种各样的挑战和困惑。
为了克服虚无感和绝望情绪,个体应该积极寻找生活的意义和目标。
论萨特存在主义的自由观思想萨特存在主义是存在主义中的一种哲学流派,它强调人的自由和责任。
萨特认为,人类的真正存在本质上是自由的,这意味着每个人都有独立选择的权利和责任。
萨特的自由观思想对人的自我意识和自我选择产生了深远影响,并推动了人类解放的进程。
在萨特看来,人的存在是自我创造的,并且每个人都有自己的存在目的。
这种自由观思想的一个重要含义是,人不是预先确定的,而是在自己的选择和行动中创造自己的人生。
萨特坚信,人类的自由是不可剥夺的,因为每个人都有自己的选择和行动的自由。
这种自由源于我们内在的意识和理性,而不是由外部规则和约束所决定。
萨特认为,人类在行动和选择中应该保持独立和自主的精神,而不是受到别人的支配和束缚。
萨特还认为,人类的自由是一种责任。
我们每个人都要承担自己行动的后果和责任,因为我们的选择和行为影响着其他人的权利和自由。
这意味着每个人都需要对自己的行为负责,并且需要在行动中考虑到其他人的权利和自由。
萨特的自由观思想在社会和政治层面也有重要的意义。
他认为,政治制度应该支持人类的自由和独立,而不是把人群体化和限制人的自由。
政治制度应该允许人民自由地表达自己的意见和选择,而不是抑制人的自由,以维护特定的统治阶级或利益集团。
萨特的自由观思想对于当代人们的生活也有指导意义。
在现代社会中,人们往往受各种约束和限制,而萨特的自由观思想提醒大家要保持自己的独立和自主性,不要受到社会压力和规范的束缚。
每个人都应该通过自己的选择和行动创造自己的生命价值,并且为自己的选择和行为承担责任。
总之,萨特存在主义的自由观思想强调了人的自由和责任,它是一种推动人类解放的哲学思想。
这种自由观思想不仅对于人类的存在和选择具有指导意义,而且对于社会和政治制度的改变也具有启发作用。
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为二十世纪最著名的哲学家之一,其思想深邃且影响深远。
他的哲学思想以存在主义为核心,而自由观则是其存在主义思想的重要组成部分。
萨特的自由观不仅对哲学领域产生了重要影响,也对现代社会和人的生活产生了深远的影响。
本文旨在深入探讨萨特自由观的内涵、特点及其在现代社会的应用价值。
二、萨特自由观的内涵萨特的自由观主要体现在他的存在主义哲学中。
他认为,人的存在是自由的,这种自由不是外在赋予的,而是内在生成的。
人的自由本质在于人的存在本身,即人的存在是自由的根源。
萨特认为,人的自由不是一种抽象的、孤立的自由,而是与人的生活实践紧密相连的。
人的自由是在具体的、历史的社会实践中实现的。
萨特进一步指出,人的自由是承担责任的自由。
人必须为自己的选择和行为负责,这种责任感是自由的必要条件。
人的自由不是无拘无束的,而是在承担责任的过程中实现的。
三、萨特自由观的特点萨特的自由观具有以下几个特点:1. 内在性:萨特认为,人的自由是内在的,是由人的存在本身所决定的。
这种内在的自由不是外在的强制或限制所能剥夺的。
2. 具体性:萨特强调,人的自由是具体的、历史的社会实践中实现的。
人的自由不是抽象的、孤立的,而是与人的生活实践紧密相连的。
3. 责任感:萨特认为,人的自由是承担责任的自由。
人必须为自己的选择和行为负责,这种责任感是自由的必要条件。
4. 无限性:萨特认为,人的自由是无限的,人总是可以在自己的存在中不断发现新的可能性,不断拓展自己的自由空间。
四、萨特自由观在现代社会的应用价值萨特的自由观在现代社会中具有重要的应用价值。
首先,它提醒人们要关注自己的存在和选择,认识到自己的自由和责任。
其次,它鼓励人们积极投身社会实践,实现自己的价值。
此外,萨特的自由观还对现代社会的一些问题提供了新的思考方式。
例如,在面对社会不公和不平等时,萨特的自由观提醒人们要为自己的选择和行为负责,积极参与到社会变革中。
在个人生活中,萨特的自由观也提供了新的思考方式。
萨特的自由现象学一、自由到底是什么?自由,真的是个让人头疼的问题,听着简单,弄清楚可不容易。
说起自由,很多人脑袋里肯定会浮现一些大词,比如“自我决定”“主权”之类的,反正总是听起来挺厉害的。
可是,你想过没有,真正的自由,可能并不像你想的那样。
比如你以为你是自由的,实际上你被一堆看不见的东西给束缚了,像个玩偶似的,根本没意识到自己其实是被线牵着走的。
说到萨特,他就很特别,他把自由当作人类存在的核心。
他的自由可不是大家平常理解的那种随心所欲的自由,他说的自由,是“承认自己选择的责任”。
你看,这句话是不是让人有点傻眼?原来自由不仅仅是“我想干什么就干什么”,更是一种对自己每一个决定、每一个行动负责的勇气。
你敢不敢承认,自己其实没有外界的压力,所有的选择,都是你自己做的?这才是萨特说的自由。
二、自由的背后是责任讲了这么多,大家可能会问:“自由听起来挺可这责任又从哪儿冒出来的?”别着急,我这就给你讲。
萨特的自由可不是让你去随便享乐,他的自由背后是一种深深的责任感。
就像你自己选择了要做一件事情,那你就得为这件事承担后果。
这一点,很多人都不愿意承认。
想象一下,你刚决定跳槽,开始新工作,觉得自己找到了人生的“自由”。
结果第一天上班就被老板骂得狗血淋头,你难道不该承认,自己选择换工作的决定是自己做的?你要承担那个责任,哪怕它带来的后果是糟糕的。
不是每个人都能接受这个现实的,毕竟,大家都想逃避责任嘛!可是,萨特却告诉我们,真正的自由就是要接受选择的后果,不管好坏。
你既然选择了自由,就不能只享受好的一面。
说到这,很多人可能会皱眉:“自由不就是可以做自己喜欢的事吗?”对,的确如此,但萨特的自由有点像你被丢进了大海,你只能自己游泳,没人给你发救生圈,你得全力以赴去适应这个世界。
他看到了人类生活中的“荒诞”,就是说,人类并不是命中注定要去做什么事,也不是被上天安排好了的,大家活得像是没有剧本的演员,每一个选择和行动都需要自己来面对。
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最著名的哲学家之一,其思想深刻影响了现代哲学界。
其中,萨特的自由观是他的哲学思想中最为重要和核心的部分之一。
本文旨在深入探讨萨特自由观的内涵、特点及其在现代社会的意义。
二、萨特自由观的基本内涵萨特的自由观主要体现在其存在主义哲学中。
他认为,人的存在是自由的,这种自由不是外在强加的,而是内在的、主观的。
人的自由源于人的存在本身,是一种自我创造的过程。
在萨特看来,人的自由不是绝对的,而是相对的,受到各种条件和限制的影响。
但正是这种相对性,使得人的自由具有了无限的可能性。
三、萨特自由观的特点1. 主观性:萨特认为,人的自由是主观的,是每个人根据自己的经验和感受来塑造自己的生活方式和价值观。
2. 创造性:人的自由是一种创造性的过程,人通过自己的行动和选择来塑造自己的命运。
3. 历史性:人的自由是历史性的,受到社会、文化、历史等因素的影响。
人的自由不是孤立的,而是在与他人的关系中实现的。
4. 责任性:由于人的自由是主观的、创造性的和历史性的,因此人对自己的选择和行为负有责任。
四、萨特自由观在现代社会的意义萨特的自由观对于现代社会具有重要意义。
首先,它强调了人的主体性和自我创造的能力,鼓励人们积极面对生活,勇敢地做出自己的选择。
其次,它提醒人们认识到自己的选择和行为对自身和他人产生的影响,从而增强人们的责任感和道德意识。
最后,萨特的自由观对于解决现代社会中的一些问题具有重要的启示作用,如个人与社会的关系、自由与约束的平衡等。
五、萨特自由观的实际应用萨特的自由观在实际生活中有着广泛的应用。
例如,在教育领域,教师可以运用萨特的自由观来引导学生积极思考、自主选择,培养学生的自我意识和创造力。
在心理学领域,萨特的自由观可以帮助人们更好地理解自己的内心世界,从而更好地应对生活中的挑战和困难。
在社会治理领域,萨特的自由观提醒我们关注个人与社会的关系,促进社会的和谐发展。
六、结论萨特的自由观是存在主义哲学中最为重要和核心的部分之一,它强调了人的主体性、自我创造的能力以及责任感。
萨特的自由观研究萨特(Jean-Paul Sartre)是20世纪著名的法国哲学家、作家和政治活动家。
他是存在主义哲学的主要代表人物之一,其作品深刻地影响了当代的哲学、文学和政治理论。
萨特的思想极具争议性,他对自由的探讨在存在主义哲学中占据着重要的地位。
本文将从萨特的自由观出发,对其思想进行深入研究,探讨其对于自由的理解以及其与存在主义的关系。
我们需要了解萨特对于自由的理解。
在萨特的哲学体系中,自由是一个核心概念,也是其思想的重要组成部分。
萨特认为,人类是自由的存在,因为人们可以自主地选择自己的行为和态度。
在他的代表作《存在主义是一种人道主义》中,萨特提出了“存在先于本质”的命题,强调了人的存在是自由的,而本质是由存在中所表露出来的。
这意味着人们不受任何内在或外在的因素所限制,可以自由地选择自己的生活方式和行为。
萨特认为,人类的自由是绝对的,每个人都应该为自己的行为负责,无法推卸责任给任何外部的力量或者命运。
萨特进一步指出,每个人都必须在自己的生活中承担责任,并且这种责任是无法逃避的。
在其著作《存在主义是一种人道主义》中,他提出了“选择是存在”的观点,即意味着我们会在自己的选择中找到自己的存在。
这也就是说,我们的选择不仅仅是我们的行为方式,更是我们的存在方式。
而对于这种存在方式,我们必须对其承担责任,因此我们理应为我们的所作所为负责。
这种对自由的理解,使得萨特强调了个体的独立性和主体性,他反对一切使个体沦为客观世界的工具的理论、思想、体系。
萨特的自由观与存在主义思想密切相关,他将自由视为存在主义的核心。
在雨果·贝克特(Hugo Beckt)的《放任主义者》中,贝克特写道:“无论在你做什么、在什么时候做什么,都是我们自己的选择……即使不选择,也是一种选择。
”这句话恰如萨特的立场,并对其自由观有很好的诠释。
萨特认为,人的存在方式是通过自己的行动和选择展现出来的,每个人都应该对自己的选择负责并承担责任。
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最具影响力的哲学家之一,其思想深深影响了现代哲学与人文科学的诸多领域。
特别是其对于“自由”的理解,成为当代社会理论的核心话题之一。
本文将对萨特自由观进行深入的研究与探讨,从其基本观点出发,对其观点的理论内涵和现代意义进行解析。
二、萨特自由观的基本观点萨特自由观的基本观点主要体现在其代表作《存在与虚无》中。
他提出了人的存在本质上是自由的,这种自由并非是外在赋予的,而是内在的、无条件的。
萨特认为,人的自由不是一种状态,而是一种行动的过程,是人在面对选择时所展现出的主动性。
萨特认为人的存在是一种自由的承担。
人的自由是建立在其对自身的责任感上的,因为人是无法摆脱自己的存在的。
每个人都必须为自己的行为和选择负责。
此外,这种自由还是无条件的,因为人不能因为任何外在的因素而失去自己的自由。
三、萨特自由观的理论内涵萨特的自由观强调了人的主观性和能动性。
他认为,人的存在是自由的,这种自由源于人的主观性,即人的意识、感知和选择的能力。
同时,这种自由也是无条件的,它不依赖于任何外在的因素或条件。
萨特的自由观还强调了人的责任感。
他认为,人的自由不是一种权利或特权,而是一种责任。
人必须为自己的行为和选择负责,因为这些行为和选择都是基于人的自由意志而产生的。
这种责任感使人的自由具有了道德和伦理的意义。
四、萨特自由观的现代意义萨特的自由观在当代社会中具有重要的意义。
首先,它强调了人的主观性和能动性,这为个体在面对社会和历史环境时提供了自主选择的权利和能力。
其次,萨特的自由观强调了人的责任感,这为个体在行使自由权利时提供了道德和伦理的约束。
在当今社会,随着科技的发展和社会的变革,人们面临着越来越多的选择和挑战。
萨特的自由观为我们提供了一种理解和应对这些挑战的方式。
它鼓励我们积极行使自己的自由权利,同时也要对自己的行为和选择负责。
这种观念有助于我们建立一种积极的、负责任的生活态度和价值观。
浅析萨特自由观及其现实性意义摘要:萨特的自由观以存在主义本体论为基础,认为人拥有绝对的自由,强调人的自由即人的存在。
同时,萨特又把这种绝对的自由与责任紧密的联系在一起,使责任成为自由的归宿。
因此,这种看似矛盾的自由观至今仍有着极其重要的现实性意义。
关键词:萨特存在主义自由责任现实性意义An Analyze of Sartre’s View on Freedom and Its RealisticSignificanceAbstract: Based on the ontology of existentialism, Sartre’s view on freedom considers that human possess absolute freedom and underlines “freedom” as “being”. Meanwhile, Sartre relates the absolute freedom to the responsibility which becomes the destination of freedom. Therefore, his view on freedom, which seems to be contradictory, still possesses a crucial realistic significance nowadays.Keywords: Sartre, existentialism, freedom, responsibility,realistic significance让-保罗·萨特,是法国存在主义的重要代表人物,20世纪伟大的思想家。
和其他存在主义哲学家一样,萨特关注的是现实的人的存在和发展,而关于人的自由理论也是他存在主义思想体系的核心。
他这种思想理论对于解决当下人类所面临的生存问题有着十分重要的借鉴意义。
由此人们对于萨特及其思想也表现出更多的关注和研究,并逐渐呈现出繁荣之势。
在中国,理论界对萨特思想的研究也日趋成熟。
尤其是他的绝对自由观,更是招致了很多评论甚至批驳。
借此,本文希望在对萨特自由观做出一个比较全面、清晰的理论阐释之后,挖掘其对当今中国社会发展各方面可以产生的积极意义。
同时,也丰富对萨特自由思想的理论研究。
一、自由观的本体论基础哲学自从产生以来首先所要面对的问题就是世界的本体论问题。
无论东方还是西方,任何一个哲学流派或者学家都无一例外的要讨论世界的本体究竟是什么?传统意义上来说,本体就是指终极的存在,而本体论则是构造终极存在哲学体系。
在这个体系里面存在就是最核心的概念,可以说每一个本体论哲学家都是在扬弃前人成果的基础上对存在做不同的解释,希望通过对存在根本属性的描述进而综合描述存在本身。
而对本体究竟是一元还是多元,是思维还是存在,每个哲学家也都有不同的解释。
恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系问题。
”[1]萨特的存在主义哲学作为一种本体论哲学也不能例外的要对世界的本体问题做出回答。
萨特在构筑其存在主义本体论时,希望超越传统的二元本体论,他的出发点是现象一元论,即现象背后并无隐藏的本质,现象和本质是直接同一的。
在讨论存在时,他把存在分成了两类:“自在的存在”和“自为的存在”。
所谓“自在的存在”,也可以说是存在的现象,它是一种超越可能与不可能,肯定与否定的存在,即意识之外的客观世界的存在。
萨特说:“存在不可能按意识的方式而是自因的。
存在是它自身。
”[2]“自因”也就是说“自在的存在”是自证其明的,是纯粹自然的和无条件的,它没有意识状态,没有任何目的,它就是“其所是”。
而“自为的存在”就是人的存在,在其内在结构上就是意识。
“自为应该是其固有的虚无。
身为意识的意识的存在,就是面对自我在场相距自我而存在,这个存在带到它的存在中去的缥缈的距离就是虚无。
”[3]从对“自为的存在”的描述中不难看出,“自为的存在”是位置性和意向性的。
“‘意向性’是表示意识活动与意识对象之间必然的、结构性关系。
”[4]它是意识活动的根本属性基本结构,具体包括知觉、想象和情绪。
意向性表明人的意识活动既可以显现已经存在的对象,例如处境;也可以想象当下不存在的对象,例如想象出人首蛇身的东西;而且对于对象还可以产生情绪,即恐惧、悲伤或者欢喜。
此外,意向性还表明意识活动是纯粹性,即即使意识与外部存在没有发生关系,意识也因“指向”某物的活动而保持自身的完整性和自主性。
它表明意识是一种面对自我在场的存在,是对“某物的意识”和“反思前的我思”,且并不会因为意识对象的存在而影响“意向”的独立性。
这种独立于对象并不断自主地投射或者显现对象的意向性便是萨特存在主义自由观的本体论基础。
二、处境中的自由萨特所说的人的存在,就是指人在处境中的自由。
“所谓处境,在萨特看来就是自在的必然性与自由的偶然性的共同产物,是一种模棱两可的现象”[5]于此,萨特还有一段著名描述文字:“我不能自由地逃避我的阶级、民族和我的家庭的命运。
甚至也不能确立我的权力或我的命运,也不能自由地克服我最无意义的欲念或习惯”[6]这些“阶级”“民族”“家庭”以及“欲念”和“习惯”就是人所面临的处境。
这些处境似乎和自由是矛盾的,处境处处限制着自由。
其实不然,处境不但没有限制我的自由,而且为自由提供了更多的可能性。
“这如有一块岩石,如果我想搬动它,它便表现为一种深深的抵抗,然而如果我想爬到它上面去观赏风景时,它就反过来成为一种宝贵的援助。
从它本身来看—如果甚至有可能观察它本身是什么的话—它是中性的,也就是说它等待着被一个目的照亮,以便表露自己是一个对手还是一个助手”[7]现在看来,处境是否能够限制自由完全取决于我的选择,无论处境对我表现为有利还是不利,它都是我自由选择的结果。
在谈到具体的处境时,萨特把它分成了五类:我的位置;我的过去;我的周围(工具);我的邻人和我的死亡。
我的位置是指我出生的国家、地理、家族、地位等。
表面看来,我的位置对我的自由具有明显的削弱作用,因为我以前的位置不是我能够选择的。
但是,正如前面所说,位置到底是一个“对手”还是“助手”,要视我的选择而定。
“正是在目的的光照下我的位置才获得意义。
”[8]这里的“目的”也可以表述为“我意向······”,而这正是意向性原则的体现。
在此意义上,是意向性的选择导致了我的位置的显现,并显现为对我有利还是不利。
例如,当我选择去纽约时,我才会感觉到远;如果我选择去上海的话,就不会有这种感觉了。
我的过去是指每个人拥有的业已成为既定历史的东西。
我的过去有两个特点:“一方面,它是自由向着未来所要超越的,它对未来的自由选择是必不可少的······另一方面,过去具有不可补救的特点,我从过去出发设计新的状态,过去则是在变化的所有前景之外的”[9]我的过去也不能够限制我的自由。
因为意识的意向性原则告诉我们,我的选择是自由的,而我的过去对我的现在到底有多大影响也只能通过我的选择来显现。
就像是我的经验是否影响我能够找到一份满意的工作,这完全要看我选择了一份什么样的工作。
我的周围,亦或说我的工具,是我所可以运用的我周围的事物。
萨特认为,我的周围对我的意义因我的自由选择的计划而显现。
比如,“我想尽快的骑车到达邻近的城市······但是,一只轮胎漏了气,太阳光太毒,又是顶风,等等,我事先并未预料到这一切:这就是周围。
的确,周围是在我的原则谋划中并通过这个谋划显露的;正是由于我的主要谋划,风才可能显现为顶风活着‘顺’风,正是通过它,太阳的光热才表现为有利或令人讨厌”[10]萨特的这段描述非常形象的说明了自由和周围(工具)间的关系,和我的位置一样,周围(工具)也是通过我的意向性的选择而显现,所以自由仍旧是绝对的。
我的邻人,即与我发生关系的他人。
他人在这里是一个综合性的意义参照中心。
前面我们所说的我的位置(国籍、住所、地位等)和我的周围(车子、太阳、风等)这些原本已经属于我得意义都要以他人为参照中心。
萨特在他的文学作品《禁闭》中有一句名言:“他人就是地狱”似乎指出了他人对我的自由选择的限制。
但实际上并非如此,因为人的意向性是自由的,使得我在被“限制”的状态下仍然可以进行自由的选择。
这就像监狱似乎“限制”了我,但我依旧可以在监狱中自由的选择,决定我们的抗争或退让。
我的死亡是人生命的终端。
萨特认为,人的死亡和人的出生一样是荒谬的,因为人永远也不知道自己什么时候死亡,所以死亡是不可预料,也不可等待的,它仅仅是一种给定物。
死亡在人的意向活动中只是可以想象和产生情绪的对象,而不是知觉的对象。
人在任何时候都可以自由的想象死亡的情境并由此对死亡产生恐惧和悲伤,但却永远也无法知觉到死亡,因为人死了也就无所谓知觉。
由此可以看出,死亡既不是意识活动能够真实显现的对象,也不是对意向性的否定,所以它也不能限制人的自由。
以上就是自由和处境的关系。
我们可以看到,虽然人无时无刻不在处境之中,但是处境的显现却只能通过人的选择。
这个选择是意识意向性的具体体现,是连接意识活动和处境的条件,是处境向我显现的中介。
处境对我来说是完全中性的,人拥有绝对的自由。
三、行动中的选择自由自由是行动的首要条件。
那么,什么是行动呢?萨特说:“行动(agir)就是改变世界的面貌,就是为着某种目的而使用某些手段,就是造成一个工具性的、有机的复合。
”[11]行动是具有意向性的,它是意向性指挥下自由选择的结果,是自我自由意志的体现。
这种自由选择的行动和动物本能的“行动”有着根本的区别:人的行动体现意识的意向性(目的性),而动物的“行动”只是生存本能驱使下所做出的条件反射。
例如“一位笨手笨脚的抽烟者不留神打翻了烟灰缸,他并没有行动。
反之,当一个受命炸开一处采石场的工人服从命令引燃了预定爆炸物的时候,他是行动了的;实际上他知道他所做的事情;或者可以说他意向性地实现了一项有意识的谋划。
”[12]通过前面的论述,意向性意味着人在行动之前和行动时都必须是自由的,只有完全自由的人才可以自由的选择行动。
行动还有一个条件,那就是必须承认行动对象的“欠缺”,也就是否定性和虚无化。
它意向性是行动的对象处在一种虚无的状态而等待充实的现象,如果对象本身是充实的,那就不需要个体的行动。
例如“引起君士坦丁大帝要与罗马对抗的意向只能由于把握了对象的欠缺:罗马缺乏对抗力量,应当有一座在当时缺少的基督教城与这座还完全是异教的城邦对立。
”[13]正是这种对象的“欠缺”,才使得我们自由选择的行动有了实际的意义。