下载文档原格式
萨特的审美追求：想象、自由与人生审美境界展开全文——现代西方美学思潮述评之四第一次世界大战之后，欧洲资产阶级文化的发展走进了终结的阶段，现代文化的发展进入了萌发期，和类历史整体上进入了非宗教主导的文化思想时代。
在这样一时代，从物质文明上看，人类拥有了前所未有科技文明和经济发达的新阶段；从政治上看，民主似乎有了新的进步，个人似乎拥有了前所未有的权利，但是，人们在仔细地思考之后突然发现，其实人却没有能获得正真的自由，反而感觉到在金钱至上，逐利风气盛行的资本主宰的社会里，社会个体进入了一种无家可归的状态，失去了安稳的心态，失去了“家园感”，人被压抑着，被放逐着，被丢弃在茫然的旅途中。
随着宗教文化主导倾向的丧失，随着人们对于理性追求的热情和信心的丧失，人们感觉到人在精神上变得一无所有，成了漂浮不定的孤独“存在物”，既没有归属感，也不知道前景在哪儿，对于眼前的“社会”，每一个个体都成了“局外人”，人被“异化”了，不知道自己是谁，生存是为了什么。
此时，人们迫切需要有一种理论来化解自己的被“异化”的心态，于是，存在主义思想便应运而生，而法国哲学家让·保罗·萨特便是探索人的存在以及存在的意义的一位睿智的哲人。
打开凤凰新闻，查看更多高清图片萨特第一，萨特存在主义思想的基本理论特点存在主义的第一个理论特点是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点的，因为只有非理性的意识活动才是人能感受到的唯一的真实存在。
存在主义以人的非理性意识为理论基点，强调尊重人的个性，尊重人的自由。
存在主义彻底改变了西方传统哲学追问理性是什么和理性的意义的基本理论诉求，将哲学与美学追求延伸至西方社会精神生活的各个方面，与文化、文学、艺术等密切联系起来，因而，存在主义思潮与其说是哲学思想，不如说更具有美学理论的韵味。
存在主义的理论核心，是强调以人为中心，强调对的个性和自由的尊重。
在存在主义者看来，人在无意义的宇宙中生活，人的存在本身没有意义，而只有当人存在时能自我选择、自我造就才是有意义的。
让我们来论述萨特（Jean-Paul Sartre）关于自由选择的存在主义命题。
萨特是20世纪存在主义哲学的重要代表之一，他强调人的存在先于本质，认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
在这个框架下，他提出了关于自由选择的命题。
首先，萨特认为人类是自由的存在。
他指出，人没有先验的本性或目的，我们的存在是自由的，我们对自己和世界的选择不受任何外在或内在的限制。
这意味着我们对自己的行为和决策负有绝对的责任。
其次，萨特强调自由选择的困境。
他认为，自由选择带来了一种存在的焦虑和无法逃避的责任感。
在面对无数可能性和选择时，我们面临着不确定性和无尽的可能性，这种选择的自由使我们感到不安和负担。
接着，萨特主张自由选择的重要性。
他认为，人的自由选择是创造自己和赋予生命意义的基础。
每个人都是自己的项目，通过选择行动和价值观，我们不仅创造自己的存在，而且对世界产生影响。
最后，萨特指出，自由选择带来了道德责任。
我们的选择不仅影响着自己，还影响着他人和整个社会。
因此，我们必须对我们的行为负责，并在自由选择中体现出对他人的尊重和关爱。
总结起来，萨特的存在主义命题强调人的自由选择和责任。
他认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
自由选择带来了焦虑和责任感，但也使我们能够创造自己的存在并对世界负责。
通过自由选择，我们才能实现个体的自由和社会的进步。
材料作文专练-------名人篇（萨特）1．阅读下面的材料，根据要求写作。
法国哲学家萨特在他的剧本《禁闭》中，借男主人公之口表达了“他人即地狱”这一观点，他曾言，如果与他人的关系被扭曲、被破坏，那么他人就只能是地狱。
为什么呢？因为就我们的自我认识而言，他人实际上在我们内心中是最重要的。
不管我对自己说些什么，里面总加入了他人的评价，不管对自己感觉如何，里面也加入了他人的评价。
而作者伍绮诗在《无声告白》中说：“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。
”坚守自我与满足他人期待是成长过程中绕不开的话题，对此你怎么看？在即将进入大学之际，请给你的同学写一封信，表达你的看法。
要求：选准角度、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
20世纪法国著名的哲学家萨特读小学时，在选择兴趣小组时犹豫起来。
为此，萨特向学长学姐们请教。
音乐小组的学姐告诉他：千万不要参加音乐小组，要学习很多枯燥的理论知识，很无聊。
舞蹈小组的学姐说：老师让我们从基本功开始练起，太累了。
田径小组的学长说：天天风雨无阻地跑步，简直就是一种折磨……每个同学都建议萨特不要选择他们所在的兴趣小组。
萨特迷惑了，说：“我干脆放弃选择吧！”外祖父笑着说：“你为什么不问问他们对其他兴趣小组的看法呢？”于是，萨特又得到了不同的答案。
音乐小组的学姐说舞蹈小组既能活动筋骨，又锻炼了形体，比枯坐着有趣多了；舞蹈小组的学姐说，音乐小组的学生每天在优美的音乐中陶冶情操，多好；田径小组的学长说，打篮球更酷……萨特很迷茫，同样一个兴趣小组为什么会有截然不同的两种评价。
外祖父说：“这就是事实呀！”青少年在成长的过程中，往往也要面临很多的选择，萨特的选择故事带给你怎样的启示与思考？请以“人生选择”为主题写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
现代西方哲学复习资料一、名词解释（4*7=28）1、人生道路的三个阶段（克尔凯郭尔）(8)：克尔凯郭尔认为，当一个人独自面对上帝时，他的存在将面临三个阶段的选择，即“审美阶段”、“伦理阶段”和“宗教阶段”。
审美阶段是感性的世俗阶段，其中充满着偶然性和享乐的欲望，生活被感觉所支配，道德准则与宗教信仰不起作用，容易变的空虚、痛苦。
在伦理阶段，人们的生活为道德准则所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”为目标。
由于理性对感性的“节制”，道德义务与个体欲望之间的冲突导致了“罪感”的产生。
宗教阶段是生活辩证法的最高阶段，在此阶段，个人与有人格的上帝直接沟通。
从某种意义来说，这一阶段是道德法则和个体欲望的综合，既是普遍的又是个体的。
2、绵延（伯格森）（11.5）：无载体的生成状态，无有幸职务的运动被称作“生命之流”。
为了突出它的流动连续性，又称之为“绵延”。
绵延不识时务一个跟随着另一个的连贯或联串，而是状态的连续。
绵延是“真正的时间”，他不像科学的时间是抽象的、度量的、空间化的，而是具体的、不可分析的、生命自身之中实现的时间。
任何生命状态都是在时间中的脸面支流，称作精神。
绵延是内在的、质的（而非量的）、异质性的，绵延的瞬间不是一个点，而已经是一个流——绵延的形象：持续的乐音、水流、流星……它是运动的真正动力，是真正的实在。
3、此在（海德格尔）（22）：“此在”是海德格尔的一个核心概念，他用“此在”这一名称指称人这样的存在者。
“此在”就是“存在于此”的意思，更明确地说，“此在”就是真正的存在者（如果我们把“者”理解为人称代词，专称的是人，而不是物）。
此在的三重优先性：a.存在者状态上的优先性：存在先于其它规定性、存在是一种可能性。
存在者要先存在才会有其它的样态。
b.存在论上的优先性：追问存在本身，而不是追问“存在者”。
c.此在对自身存在的“领悟”是通向所有存在者的“存在”的途径，只有理解自身存在，才能理解其他存在。
论萨特的“自由选择”萨特自由选择有一个青年学生曾求教萨特――在侍奉母亲与参军反抗法西斯之间如何选择,萨特做出了出人意料又“在乎情理”的回答“你是自由的,所以你自己选择吧……”。
有人讥笑这是句废话。
然而这种简单的否定是决不可取的,如果不进入萨特哲学的语境,我们便不能够发掘出萨特理论的启示性意义,也无法真正揭示它的局限之处。
故在此,首先我将分析萨特作出这个回答的理论根源。
然后,我试图揭示萨特“选择”学说的意义及其限度。
一、自由的要义存在主义是现代西方世界中带有国际性的哲学派别,是所谓人本主义思潮的典型代表。
存在主义思想论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学,而是注重存在,注重人生。
但也不是指人的现实存在,而是指精神的存在,把那种人的心理意识(往往是焦虑、绝望、恐惧等病态的心理意识)同社会存在与个人的现实存在对立起来,把它当作唯一的真实的存在。
让萨特作为战后法国存在主义的主要代表,他把人的问题作为哲学研究的对象,把人的自由作为哲学研究的核心内容。
萨特对自由做出不同于前人的多方面探索,在其很多哲学作品中多角度地表达了他对自由的思考,自由观在他的哲学中占据了十分重要的地位,以至于成为了他的存在主义哲学的象征,而萨特的存在主义也被人概括为自由的哲学。
萨特从对人的存在状态这一特定角度的考察出发解释和论证自由,既不同意一种受客观限制的自由,也不同意一种超限度的自由。
“自由先于本质”是萨特自由哲学的点睛之笔,他认为人的自由就是人的存在,自由不是人的一般属性,而是存在着的人的本质属性,离开了人的自由,就没有人的其他的一切。
萨特把自由置于解决人生问题的哲学中心地位,自由是他的人生观的核心。
萨特将这种自由的本体论解释归结为以下几点:(1)人是动态的自我,人的实在性就是行动本身、各种行动的有机统一。
(2)人的存在是一种包含自律性的自由行动,即行动由行动本身所决定。
(3)自由的行动具有意向性和目的性,意向性推动行动向着某种预定的结果和既成状况超越。
萨特的存在主义马克思主义存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。
存在主义是20世纪西方哲学中最有影响的人本主义流派之一，把存在主义同马克思主义相结合是第二次世界大战后存在主义演化的重要趋势之一，萨特正是存在主义马克思主义的最有影响、最典型的代表人物。
一、萨特的生平萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。
1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。
1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。
在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。
萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。
写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。
许多职业哲学家都关注着这本书。
但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。
他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。
这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。
而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、梅洛·庞蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。
1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。
1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。
萨特(Sartre)萨特(Sartre)的哲学是一种激进的自由意志主义。
这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。
“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。
结果是人变成被抛弃的了。
因为在人的身内身外，都无法找到依托的东西。
人没有存在的理由。
而如果确实是存在先于本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。
人是自由的。
人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行为是正当的。
没有价值领域。
人孤寂独处，无可辩解。
这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。
因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
“上帝已死”虽是萨特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有“上帝”的影子。
有学者认为，其是“反有神论”者，而不是持“无神论”。
随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题“如果没有上帝，那么所有事情都是允许的。
”这句话来表达。
要理解萨特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在（l'en-soi），或自在的存在；自为（le pour-soi），自为的存在。
“自在”是“是其所是”，“自为”是“是其所不是”。
举一个例子，刀子的存在是为了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因为“上帝已死”――所以人类要为自己的存在创造价值，因此“存在先于本质”。
人是面向未来，具备无限可能的“自为”主体，而不是封闭的。
萨特又提到了“焦虑”和“眩晕”。
萨特认为，人们感到焦虑，恰恰是因为人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。
他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成为一个必然。
继续学业或就业，一切都要靠自己。
而“眩晕”则是“焦虑”的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因为他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。
萨特的自由主义哲学萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国著名的哲学家、作家和政治活动家，他的思想对于现代哲学和政治理论产生了深远的影响。
萨特的自由主义哲学是他最重要的思想之一，他通过对存在主义和自由意志的探索，提出了一种独特的自由主义观点。
一、存在主义与自由主义萨特的自由主义哲学根植于存在主义的基础上。
存在主义强调个体的存在和自由意志的重要性，认为人的存在先于本质，每个人都是自己的创造者和决定者。
在这个意义上，自由主义与存在主义有着紧密的联系。
二、自由的本质萨特认为，自由是人类的本质特征。
他认为人类是自由的，因为我们拥有自主意识和自由意志。
自由意味着我们可以自由选择和决定自己的行为和价值观，而不受外部因素的束缚。
萨特强调，每个人都应该对自己的行为负责，并承担由此产生的后果。
三、自由与责任萨特的自由主义哲学强调自由与责任的紧密联系。
他认为，自由不仅仅是一种权利，更是一种责任。
自由并不意味着可以为所欲为，而是要在自由的基础上做出负责任的选择。
每个人都应该对自己的行为负责，并承担由此产生的后果。
四、自由与他人萨特认为，自由不仅仅是个体的自由，也包括与他人的关系。
他强调人与人之间的相互依存和相互影响。
在自由主义的观点中，个体的自由应该与他人的自由相互协调和平衡。
每个人都应该尊重他人的自由，并在自由的基础上与他人进行平等和公正的交往。
五、自由与社会萨特的自由主义哲学也关注社会的自由。
他认为，社会应该为每个人提供平等的机会和自由的环境，使每个人都能够实现自己的自由和发展。
社会的自由不仅仅是个体的自由的总和，更是一种公正和平等的社会秩序。
六、自由与权力萨特对权力的批判是他自由主义哲学的重要组成部分。
他认为，权力的存在会限制个体的自由，并导致不平等和压迫。
自由主义的目标是通过限制权力和建立公正的社会制度，保障每个人的自由和权利。
七、自由的限度萨特也认识到自由是有限度的。
他认为，自由并不意味着无限的自由，而是在一定的社会和道德规范下实现的。
萨特的自由观萨特的自由观是他在《人类行为的自由》一书中提出的一种哲学观点，认为人类的行为是完全由个人的意志和决定所决定的，并不受外界因素的影响。
萨特认为，人类的行为完全取决于个人的意志，这意味着我们可以自由地选择我们想要做的事情。
他认为，我们的意志是完全自由的，并不受外界因素的影响，因此我们可以自由地选择我们想要做的事情。
萨特还认为，人类的行为不仅取决于意志，还取决于决定。
他认为，人类可以自由地做出决定，并且这些决定是基于个人的意志和理性思考。
因此，我们可以自由地决定我们想要做的事情，并且这些决定是基于我们的理性思考和意志。
萨特的自由观在当时引起了巨大的争议，因为它与传统的哲学观点相悖。
例如，传统的哲学观点认为，人类的行为受到社会、文化和历史的影响，而萨特却认为这些因素对人类行为没有影响。
虽然萨特的自由观引起了巨大的争议，但它也有一些吸引人的地方。
例如，它为人类的自由和自主性提供了理论支持，并强调了个人的责任和自我决定的重要性。
然而，萨特的自由观也存在一些缺陷。
例如，它忽略了人类行为受到环境和社会因素的影响的事实。
此外，它也忽略了人类决策过程中的情感因素，以及人类可能受到他人影响的事实。
尽管如此，萨特的自由观仍然是一种重要的哲学观点，并对当代哲学的发展产生了深远的影响。
它提供了对人类自由和自主性的理论支持，并强调了个人责任和自我决定的重要性。
虽然存在一些缺陷，但萨特的自由观仍然是一个值得探究的哲学观点。
总的来说，萨特的自由观是一种哲学观点，认为人类的行为是完全由个人的意志和决定所决定的，并不受外界因素的影响。
它为人类的自由和自主性提供了理论支持，并强调了个人的责任和自我决定的重要性。
虽然存在一些缺陷，但萨特的自由观仍然是一个值得探究的哲学观点。
２００８年３月第ｌＯ卷第２期江苏大学学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｓｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｍａｒ．，２００８Ｖ０１．１０Ｎｏ．２从“自在自由”到“自为自由＂——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观陈林。
宋晓佳（江苏大学人文社会科学学院，江苏镇江２１２０１３）［摘要】萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。
他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。
萨特自由哲学的核心是“自由先于本质’’，他认为人实际上原来是个无，什么都不是，等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人，因此人注定是自由的。
自由是人类存在的本质，实现自由的途径是人的自由选择，人应对自己的选择负责，并通过行动担负起选择的责任。
人类由于选择时无据可依陷入困惑，在虚空中孤独挣扎。
终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。
［关键词］萨特；存在主义；自在自由；自为自由【中图分类号】Ｂ５６５．５３［文献标识码］Ａ［文章编号】１６７１—６６０４（２００８）０２—０００８一０４萨特称《魔鬼与上帝》是他最重要的剧作，这部写于１９５１年的伟大作品以４００年前的农民起义为背景。
该剧主要围绕伦理问题，即善与恶的辩证关系，讨论了本体自由的切入点。
萨特曾在《魔鬼与上帝》首演时说：“整个剧本探讨了人与上帝的关系，或者可以说，人与绝对的关系。
”…５５４他以无神论否定了上帝的存在，肯定人自由选择的权利，“如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西”【２］瑚。
可见，上帝和人的相关性才是萨特所关注的主题。
他认为人就是自己造就的产物，人本身就是自由的，人注定是自由的。
一、“自由先于本质＂——自由哲学的核心萨特的戏剧《魔鬼与上帝》中的不同人物从不同侧面体现了萨特的存在主义自由观。
主人翁格茨是贵族母亲和农民父亲的私生子，客观上象征着恶行。
他不仅受到贵族们的唾弃，也受到百姓的诅咒。
他为了抵抗命运，于是立志报复。
恶成了他生存的依据，他通过作恶来证实自己的存在，把与上帝对抗作为自己存在的理由，并且从作恶中来感受自己的生存价值。
他甚至吹嘘杀兄是他最美的声誉。
他向上帝挑战：“上帝看得见我，神甫，他知道我杀了我的亲兄弟，他心如刀割。
哎，是的，上帝，我杀了他。
可你能把我怎么样？”Ｌ３Ｊ４３４他以为这样能使上帝显灵，就像上帝惩罚该隐时那样，因为他需要上帝来确认自己的存在。
可上帝并没有出现。
上帝越不理睬他，他就越想作恶。
他对海因里希说道：“我作恶和他们不同；他们出于淫荡或私利才胡作非为，我却是为作恶而作恶。
州纠４６３然而，绝对的恶，如同绝对的自由，是不存在的。
正如纳斯蒂所指出，格茨的暴行只对大贵族有利。
格茨立即意识到：“那我做的事恰好与我的愿望背道而驰啦？”［３］４５４确实，除了确认自己的存在，为恶而恶毫无意义。
后来他摒弃暴力，广行善事，格茨原本是一个为作恶而作恶的人，但是当他行善，甚至愿意承担一切的罪恶之时，上帝的意志依然没有在场。
他还是他，根本没变，他只不过是扮演了一回救世主的角色，上演了一场场自欺欺人的悲剧。
并且他行善的最终结果是更坏的恶，“我的善心比我的恶行摧毁力更大”［３］蛳，而作恶的他和行善的他仍是同一个人，本质上并没有改变。
“你并没有变成另一个人，【收稿日期】２００７—１２—２０［基金项目】江苏省高校社科基金项目（０５ＳＪＤ８８００４７）；江苏大学社科基金项目（ＪＰＫＣ２００４Ｙ１２）【作者简介】陈林（１９５３一），男．江苏射阳人，教授．从事哲学研究；宋晓佳（１９８５一），女，江苏镇江人，硕士研究生．从事当代西方哲学研究。
万方数据陈林，等从“自在自由”到“自为自由”９格茨，你改变的是语言。
你把对人的恨称作爱，把摧毁一切的狂热叫做慷慨，但你的本性丝毫没有改变，仍和原来一样……”无论他是作恶或者行善，上帝既没有同意也没有反对，他面对的只是一片虚空。
最终他意识到，他为了对抗上帝而争取的自由却并非由上帝获得，因为人是按照自己的主观意志所要成为的那种东西，作恶也好，行善也罢，都与上帝无关。
在《圣经》里，被逐出伊甸园的人是有罪之人，而在《魔鬼与上帝》中，走出伊甸园的人却是自由的人。
纳斯蒂是存在主义意义上真正自由的人，他自始至终都知道自己在做什么。
他坚定地做着自己认准的事业——为农民的自由解放而不断奔走、努力。
他是个彻底的无神论者“你那教会是婊子：谁有钱谁就能买到它的宠爱。
”［３１４１６，，要么所有人都是先知，要么上帝不存在。
”［３］４１。
７纳斯蒂在心理上没有任何障碍，因而他是自由的、坚定的。
萨特从现象学一元论和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域，一是外部世界和事物的存在。
这类存在是本已存在着的东西，萨特将之称为“自在的存在”。
另一个就是人的存在。
这类存在与“自在的存在”相反，它们“是其所不是，不是其所是”，萨特将之称为“自为的存在”。
人即“自为的存在”，具有超越的特性，永远处于变化之中，而且是在时间的流逝中不断变化，正如格茨从作恶到向善最后介入到具体的生活中去，是不断变化的，具有时间性。
正是因为这样，“自为的存在”不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”。
由于“自在的存在”是已经存在着的东西，它们的性质也都是十分明确的，因此，它们总是先有本质而后才存在，它们的本质先于存在。
而“自为的存在”即人的存在则不然，它不是某种已经确定了的、完成了的实在，它是人按照自己的主观意志所要成为的那种东西。
人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上人原来是个无，什么都不是，等到后来才把自己造成了想成为的那种人。
因此，人注定是自由的，自由是人的宿命。
萨特认为，自由不是人的一种属性，而是人的存在方式。
“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。
”…５６概括起来，便是“自由先于本质”。
人的本质乃是后来由人自己的主观意志创造出来的，人总是先存在而后才展现其本质，人的自由先于人的本质，也就是人的存在先于人的本质。
在这里，萨特把自由与人的存在等同起来。
只有通过自由，人才能显现，才能获得自我的本质；假如没有自由，人无所谓存在与本质。
二、自由选择——实现自由的途径萨特认为，人的自由体现在人可以自由选择。
人自由地为自己作出一系列选择，正是在选择的过程中，人实现了自己的意义。
在没有作出选择之前，人没有任何属性。
因此，没有什么是先验的存在、先天的人性。
只有选择的行动才能塑造人。
格茨先是选择暴力，杀人作恶，以对抗上帝，当他意识到他除了被别人利用和留下恶名外，他什么也不是时，他动摇了。
这时教士海因里希激将道：“上帝的意志就是尘世间不能行善。
”［３］４６４这恰好让格茨找到了一个挑战上帝的理由：倘若上帝不许世人行善，那他就偏要行善以挑战上帝。
他下令把土地无偿分给农民，给予农民爱和帮助，并建立太阳城，他成为农民拥戴的圣人格茨。
然而他的初衷是为了行善，结局却是比他３５年作恶杀死的人还多——２５ｏｏｏ具尸体，２５ｏｏｏ条农民的生命！其实无论作恶与行善都是出于格茨自己的意愿，发出指令的始终是他自己，他非常清楚地知道他拥有对自己的决定权，否则，他就不会在“掷骰子”时作弊了。
格茨的自由就充分体现在他忽左忽右的选择中。
海因里希是一个出生于穷人的教士，他最初自以为既爱教会又爱穷人，人民和教会相互对抗，他处于两方力量的冲突之中，既不想损害教会，又不想伤害穷人。
在两者利益相冲突时，他一直都处于两难之中：１把钥匙，２００个教士还是２００００百姓？教会与穷人水火不相容的情势逼迫他抉择，虽几经犹豫最后还是不得不做出有利于教会的选择。
“我首先属于教会，但我也是他们（穷人）的兄弟。
”［３１４１４在主教的喝问之下海因里希最后倾向了教会，但他仍是矛盾的：“我是你们中的一员。
我是穷人，是穷人的儿子”【３Ｊ鲫１。
海因里希在被纳斯蒂指责为叛徒之后又被大主教称为叛徒，他在两个阶级之间穿梭着，最终疯狂。
海因里希面对抛弃了穷人的教会与抛弃了教会的穷人无法做出选择，“对他来说，问题绝对无法解决，因为他已经无可挽回地踏上了歧途。
于是，出于憎恨自己，他选择充当恶人，必将面临绝境”［ｉ］镪。
５５７。
虽然格茨也处于绝对的恶和绝对的善这两者的矛盾之中，但他并非无所适从、不做选 万方数据１０江苏大学学报（社会科学版）２００８年第２期择，而是不断地做出尝试，最后否定了上帝的存在。
格茨在抛弃绝对的善与绝对的恶之后，参加农民起义，也就是选择了相对的善，靠自己来拯救自己。
把这两个对立的人物结合起来，可以体现萨特关于选择自主性的总的看法。
人必须对自己的自由选择负责。
萨特在《存在主义是一种人道主义》一文里说道：当“存在主义者在为一个懦夫画像时，他写得这人是对自己的懦弱行为负责的。
他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他之所以如此，是因为它通过自己的行动成为一个懦夫的”［２１３１５－３１６ｏ“一个人成为一个懦夫是根据他做的事情决定的。
”［２１３１６．是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄，而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可能不再成为英雄。
要紧的是整个承担责任，而不是通过某一特殊事例或者某一特殊行动就作为你整个承担责任。
”【２Ｊ３１６在萨特看来，自由就体现在选择中。
自由“它意味着：选择的自主。
”【４Ｊ６１７人就是在不断的选择过程中不断地成为自己的。
人一旦进行了选择，他也就有了责任，就必须对自己的选择行动承担全部责任。
正如自由选择不可替代、无法回避一样，责任也是不可推卸、不可替代的。
即使不选择也是一种选择，无论如何你无法逃避选择，逃避责任。
所以萨特认为，格茨选择做善人，仅仅有抽象的向善的意愿是远远不够的，要发自内心、脚踏实地地去做，“不是通过某一特殊势力或者某一特殊行动”［２］３１６，只有去承担他所选择的事业的责任，才有可能成为真正的善人。
他把属于自己的土地分给农民，并宣传爱，请女教师教农民识“爱”字，甚至亲吻麻风病人……然而，虽然他做了诸多“爱”的表象，但爱并没有产生。
因为他的行善并非他的本意，他只是为了行善而行善，为了爱人而爱人，农民除了学会几个新词外毫无变化，这就宣告了格茨向善的失败。
究其原因，是格茨只选择了抽象的善，他行善是为了对抗上帝，并非出自本意，用他自己的话说，是“我做了爱的姿态，但爱并没有产生”［３”１７，“我并没有行动，而只是做了做姿态”［３】粥。
同样，海因里希选择了向恶，但如果下一步他不将打开城门的钥匙送到格茨手上，我们就不能说他在真正作恶。
自由，并不是沦为别人工具的自在自由，不是绝对善的抽象自由，也不是仅仅宣传爱的自由思想，而是行动——过程中的行动。
