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浅析萨特的自由观摘要：萨特是西方哲学史上的重量级人物，是存在主义的代表人物之一，“自由”始终是萨特关注的焦点，其“自由学说”在青年中具有巨大影响。
因此，探析萨特的自由观对我们青年树立正确的人生观具有重要启示。
笔者将从以下两方面来阐释萨特的自由观：一、自由内涵；二、自由观对人生价值的启示。
关键词：萨特；自由；选择；责任中图分类号：b565文献标识码：a文章编号：1009-0118（2013）03-0069-02萨特是西方哲学史上的重量级人物，是存在主义的代表人物之一，“自由”始终是萨特关注的焦点，其“自由学说”在青年中具有巨大影响。
因此，探析萨特的自由观对我们青年树立正确的人生观具有重要启示。
笔者将从以下两方面来阐释萨特的自由观：（1）自由内涵；（2）自由观对人生价值的启示。
一、萨特的自由含义“自由”是人们生活中常用的词汇，但是，人们却很少去深究“自由”的深刻含义，《现代汉语词典2002年增补本》对“自由”作如下注解：（1）在法律规定的范围内，随自己意志活动的权利：自由平等；（2）哲学上把人认识了事物发展的规律性自觉地运用到实践中去，叫做自由；（3）不受拘束，不受限制：自由参加|自由发表意见。
依《现代汉语词典2002年增补本》对“自由”的界定，我们知道，自由的含义有三种界定，一是法律上的界定，二是哲学上的界定，三是一般社会学的界定。
因此，在不同的语境下使用“自由”一词的含义是截然不同的，不能混为一谈。
应当明确的是，在哲学领域之中，不同的哲学家对“自由”的界定也不尽相同，在此，笔者把马克思主义的“自由”和萨特的“自由”作个简单比较。
马克思主义认为，自由是对必然的认识和对世界的改造。
因此，自由不是毫无限制，而要受到必然的制约，人不能超脱必然的限度。
因此，人只能充分发挥自己的主观能动性努力去认识必然性、把握必然性，并且遵循并利用必然性为实现人的自由而全面的发展服务，但人们不能创造必然性，它不以人的主观意志为转移，人们追求自由的过程就是不断认识必然性的过程。
浅析萨特的自由观作为无神论存在主义者的萨特无疑是否定既定先在的人的本质，否定人像其他存在者一样具有先天之所是的定义的。
如果承认了这样一种实质性上的人类共性，即人最终的目的追求，如人先天的追求美德与善，其实也就是变相的认可人类在相似的生物性中、或宗教创世论中，有一种先有的影响人做决定的力量，因而我们在某种程度上是不自由的、甚至是无需担责的。
在存在主义中，萨特否认上帝的存在，因而否认上帝的力量与有任何先天的价值能够影响人、限制人做决定的自由，于是存在先于本质的意思是，人首先生存于这个世界上，只能从一系列主观的自由选择中将自己投向未来，决定自己想要成为的样子与自己的本质。
因此，人无法挣脱他/她自己，人需要对自己的选择、自己是怎样的人负责，因为他们拥有一种超越于本质之上的绝对自由。
但是作为欧陆哲学家的萨特对于决定论的看法还是有一些形而上的局限，即它是将决定论的最终因归于上帝：人未拥有自由选择的能力是因为上帝的存在为个体决定命运，人拥有自由则是因为上帝的消失。
而他们是否想到过一种落脚于自然科学中基因决定论？例如我们作为人类，基因、遗传、变异、进化，是如何影响我们的自由选择的。
似乎那些以上帝为由的决定论可以被轻而易举地否定，就像萨特一样，他只需要阐述他是一个无神论者、他不相信需要有上帝的存在，并在这样一个无神的前提之上来完成他的自由讨论。
但是如果是关于基因的决定论的话，基因对人的影响程度本身就是一个需要被大量篇幅讨论的东西，而不能像否定上帝存在一样被轻飘飘地略过，这也是我一直未思考清楚之处。
其实萨特在后文中也谈到过被“遗传、环境的影响、精神因素、生理因素”影响的决定，但他认为这些外在的生理性的东西是无法影响我们内在的精神性质的行为的，如懦弱行为：“他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他所以如此，是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
让我们来论述萨特（Jean-Paul Sartre）关于自由选择的存在主义命题。
萨特是20世纪存在主义哲学的重要代表之一，他强调人的存在先于本质，认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
在这个框架下，他提出了关于自由选择的命题。
首先，萨特认为人类是自由的存在。
他指出，人没有先验的本性或目的，我们的存在是自由的，我们对自己和世界的选择不受任何外在或内在的限制。
这意味着我们对自己的行为和决策负有绝对的责任。
其次，萨特强调自由选择的困境。
他认为，自由选择带来了一种存在的焦虑和无法逃避的责任感。
在面对无数可能性和选择时，我们面临着不确定性和无尽的可能性，这种选择的自由使我们感到不安和负担。
接着，萨特主张自由选择的重要性。
他认为，人的自由选择是创造自己和赋予生命意义的基础。
每个人都是自己的项目，通过选择行动和价值观，我们不仅创造自己的存在，而且对世界产生影响。
最后，萨特指出，自由选择带来了道德责任。
我们的选择不仅影响着自己，还影响着他人和整个社会。
因此，我们必须对我们的行为负责，并在自由选择中体现出对他人的尊重和关爱。
总结起来，萨特的存在主义命题强调人的自由选择和责任。
他认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
自由选择带来了焦虑和责任感，但也使我们能够创造自己的存在并对世界负责。
通过自由选择，我们才能实现个体的自由和社会的进步。
萨特的自由观研究
萨特（Jean-Paul Sartre，1905-1980）是20世纪法国哲学家和作家，被誉为存在主
义哲学的代表人物之一。
他的著名著作之一就是《存在与虚无》（L'Être et le néant），其中论述了他的自由观。
萨特的自由观可以归纳为两个核心概念：存在优先和自由责任。
存在优先指的是人的存在先于本质。
他认为，人类首先存在于这个世界中，然后通过
自己的行为和选择来决定自己的本质。
这种存在优先的观点打破了以往的传统思想，如基
督教中的上帝创造了人类并赋予了他们特定的本质。
相反，萨特主张，人类没有事先确定
的本质，而是通过自己的行为和选择来塑造自己。
他说：“存在即自由”，意思是人的存
在就是自由的表现。
自由责任是指人类对于自己的行为负有责任。
根据萨特的观点，自由不仅是一种能力，更是一种责任。
他认为，人类的自由是无所适从的，没有固定的道德准则或法律规定。
每
个人都需要为自己的行为负责。
他说：“人无论做什么，都在为全人类发声”，意思是每
个人的行为不仅影响着自己，还影响着周围的人和整个人类。
萨特的自由观对于我们理解人类存在的意义和责任有着深远的影响。
它们呼吁每个人
要主动承担起自己的责任，不逃避自己的自由。
它们也提醒我们，在选择和行为中要时刻
意识到我们的行为对他人和整个人类有着重要的影响。
浅析萨特存在主义中的存在与自由萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪最杰出的存在主义哲学家之一，他的作品对后世的哲学、文学和文化产生了深远的影响。
在萨特的哲学中，存在和自由是两个核心概念，他认为存在在于自由，而自由则构成了存在的本质。
本文将从萨特存在主义的角度出发，浅析存在与自由在其哲学体系中的关系。
萨特提出存在优先于本质的观念，他认为人的存在是基础，而人的本质则是由人的选择和行为所决定的。
在《存在主义是一种人道主义》一书中，萨特提出了“存在先于本质”这一著名论断。
他认为，人类并没有与生俱来的本质或目的，而是被扔到世界上，被迫作出选择，创造自己的本质。
人的存在是自由的存在，人的行为和选择决定了他的本质，这就是萨特的“存在即自由”的观点。
在萨特看来，人的自由是绝对的，但这种绝对的自由却伴随着责任和孤独。
人在做出决定的时候，必须为自己的选择承担责任。
他在《存在主义是一种人道主义》中说道：“自由即是责任”。
这种责任并不是外在的强制性的，而是来自于人自己的内在觉悟。
人的自由也导致了他的孤独。
人无法依赖任何外在的价值或规范，他必须凭借自己的选择和行为来塑造自己的存在。
这种孤独并不是恐惧的，而是自由的，是人在“自己对自身的不断选择中成为自己”的过程。
在萨特看来，自由与责任、孤独紧密相连，构成了人类存在的本质。
人在选择和行为中体验到了自己的绝对自由，同时也承受着自己选择所带来的责任和孤独。
这种存在主义的自由观不同于传统的自由观，它不是指的行为的不受拘束，而是指的在选择和行为中体验到绝对的自由。
除了个体的自由，萨特还关注了集体的自由。
他认为，每个人的选择和行为都会影响到整个社会，个体之间的选择和行为是彼此交织在一起的。
在《反对哲学中的人》一书中，萨特谈到了“自由的选择是所有人的选择”这一观念。
他认为，每个人的自由选择都会对整个社会产生影响，而整个社会又会影响到每个人的选择和行为。
在这个过程中，每个人都是决定自己命运的主体，同时又受到他人和社会的影响。
论萨特存在主义的自由观思想
存在主义是20世纪哲学家萨特提出的一种哲学思想，强调个体在面对选择时的自由和责任。
在萨特的哲学体系中，自由观是一个非常重要的概念，它贯穿于他对人类存在的解释和对人的行为的分析中。
萨特认为人类是自由的存在，但同时也必须承担自己所作选择的责任。
本文将从萨特的自由观出发，在论述其存在主义思想的基础上，探讨其对自由的理解以及自由与责任的关系。
萨特对自由的理解体现在他对人类的存在态度上。
他认为人是一个“存在先行”的存在，意味着人首先是一个存在着的个体，而后才是被定义和塑造的对象。
这就意味着人是自由的，他们有能力去定义自己的存在、选择自己的道路。
在《存在和虚无》中，萨特指出：“人类存在就是自由”。
他认为人的存在是自由的，人被扔到世界上的时候是毫无规定的，他必须自己选择自己的生活。
在这个选择中，无所不在的自由就成了存在的本质。
这种自由并不是指纯粹的任意性，而是指在已有的条件和环境中，个体有能力去选择和创造自己的生活。
萨特的自由观也包含了对责任的理解。
他提出了著名的“存在就是命运”的观点。
这一观点认为，每个人都要对自己的选择和行为承担责任，而无法将责任推卸给外部因素或者命运。
人的选择和行为都是自己的责任，不能归因于上帝、命运或者其他人。
萨特在《存在主义是一种人类主义》中写道：“人没有其他选择，只有由自己选择自己。
”这也意味着，人的存在是由他们自己去创造的，他们的行为和选择都是他们自己做出的，因此也必须对其负责。
萨特的自由观研究萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国哲学家和作家，他被认为是存在主义哲学的先驱之一。
他对自由观的研究对于理解人类存在和行为的原则至关重要。
本文将探讨萨特对自由观的研究及其在哲学和文学中的影响。
萨特认为，人类是自由存在的。
他反对任何形式的决定论和确定论，主张人类的行为是自由的选择和决定的结果。
他认为人类没有预设的本质或目的，所以每个人都必须通过行动来定义自己的存在和意义。
他将这种自由称为“存在前期自由”，即“自由是在自由之后产生的资本”。
在萨特看来，自由是一种责任和负担。
人类的自由使他们面对无数的选择和可能性，但他们也必须为他们的选择负责。
萨特强调存在前的自由不仅是个体自由，也是对他人自由的认可。
他提出了一个重要的概念，即“存在他者”（being-for-others），即人类的自由必须与他人的自由和社会的利益相结合。
一个人的选择和行为对他人产生直接或间接的影响，因此人类必须在自由中考虑他人，并为他们的选择负责。
为了清晰地表达存在者的自由观，萨特经常通过他的文学作品进行探索和阐述。
他的戏剧作品《被拖拉着的绳子》中的主人公克鲁兹（Cruc），就是一个典型的存在主义角色。
克鲁兹被迫面对选择，虽然他最初试图逃避自己的自由，但最终他意识到他必须自己决定自己的行动和生活的意义。
这个作品在20世纪50年代引起了轰动，并成为存在主义思想的代表作。
萨特的自由观对于现代社会和个体的认识产生了深远的影响。
它强调了每个人的选择和行为的重要性，鼓励人们积极地面对自由的挑战，并为他们的选择承担责任。
它也让人们意识到他们的自由与他人的自由紧密相连，因此人们必须在自由中尊重他人和社会的利益。
萨特的自由观为我们思考自己的存在和行为提供了一个重要的框架，引领我们走向自主和义务的道路。
再论萨特自由观萨特不仅是哲学家也是政治学家，萨特的所有哲学作品和大部分政治活动都与“自由”紧密相连。
萨特的存在主义哲学又被西方哲学界称为“自由哲学”。
萨特的自由观是建立在黑格尔的自由观和之前的资产阶级哲学家、政治学家们关于自由的观点和学说的基础之上，萨特结合自己对存在主义的理解对个人自由作了深入、详尽地论述后，形成了具有自己特点的比较系统的主观唯心主义自由观。
标签：存在主义；自由；选择“自由”在萨特的存在主义哲学中占有重要地位，是萨特哲学的核心问题。
在萨特哲学那里，人是自己自由创造的存在，拥有绝对的自由。
但这种“自由”对人而言亦是一种人为的束缚，人们被“强行抛入自由之中”，不能逃离进行选择且要为自己的选择担负起全部责任。
本文试论和浅析萨特所宣扬的“绝对自由”的自由观。
一、萨特从本体论出发阐释自由观萨特的哲学是存在主义本体论哲学，他提出的重要哲学名言就是“存在先于本质”。
这也是其哲学的核心思想。
这里所说的存在，专门指的是人的存在。
按照萨特自己的理解：“人”的存在不同于一般“物”的存在，一般“物”的存在，总是在“物”还没有出现时，“人”在头脑里就已经开始勾勒了有关“物”的轮廓、概念、形象。
因此，“物”的本质是先发生的，处于第一的位置，存在是后发生的，处于第二的位置。
而“人”的存在与“物”的存在恰恰相反，“人”不受其他的概念、设想、轮廓的限制。
人是怎样的人，不是由特殊阶级、外部环境决定的，上帝、神灵或普遍的“人性”也决定不了人的任何属性。
“人”成为怎样的人，绝对意义上说完全由“人”自己决定的。
因此，“人”与“物”完全不同，物是先有本质，后有存在，而人是先天的存在，在存在过程中又获得后天规定性，由此才拥有自己的本质。
所以萨特得出了结论：人的根本特点就是“存在先于本质”。
萨特的“存在先于本质”的命题是对色诺芬的“共同人性论”、霍布斯的“人性神创说”的有力否定，他充分认识到“人”与“物”的区别，高扬人的存在所具有的特殊价值。
萨特充分肯定人的主观能动性，深刻理解了“人”在形成、成长、塑造人性的道路上主观能动性的积极作用，这是哲学理论界的重大突破，是对人的认识方面的重大革命，在西方哲学领域产生巨大轰动，具有重大意义。
但是也要看到萨特人的“存在先于本质”理论的缺陷：萨特将“人”的存在看成是一种纯粹的、彻底的抽象存在。
这种“存在”与唯心主义和唯物主义所谈论的“存在”都不相同，这种存在是一种看不见、摸不着的虚无缥缈的东西。
马克思主义哲学中关于人的本质的阐述说明，人的产生是有着一定发展历程的，人并不是凭空出现的，而是在自然界中逐步进化而来的，在进化的过程中不仅具有自然物质属性，而且具有社会的历史属性。
人的发展变化不仅受自然环境的影响制约，而且受社会、历史条件的作用，同时又与社会实践活动密不可分。
而萨特的自由虚化了人的存在，使自由依附的主体消失了。
二、萨特从“存在先于本质”出发阐释自由选择萨特关于自由选择的经典论述是“自由是选择的自由，而不是不选择的自由，不选择，实际上就是选择了不选择”。
对于自由的选择，萨特做了详尽的阐述。
第一，萨特认为自由是个人自己的选择。
每个人在世界上的存在都是与众不同，就像世界上没有两片相同的树叶一样，因此人要想成为真正的自我，就必须保持自己的特立独行和独特人格，任何外部环境都不能影响到人的存在，任何集体、国家政权都不能限制人的自由。
人的选择自由就是人对自由做出的选择，这种选择也必须是在没有任何干扰的情况下，依据个人的独立意愿、主观做出的，完全是一种个人对自己生活的筹谋，完全是一种自主行为，实现的是自己设计自己，自己选择自己，自己规定自己。
第二，萨特认为选择的自由并不存在于现实生活中，它只是在头脑中的思想选择。
在萨特看来，“人”的存在之所以区别于“物”，就在于“人”有思想、有意识、有主观能动性，所以人的自由实际是思想上、意识上、精神上的主动的自由。
这种自由，只是一种主观上的自我抉择，并没有掺杂现实生活中的因素，至于能否实现或者是否获得具体的成果并不在考虑的范围内。
对于萨特的选择自由理论我们可以看出：首先，在萨特那里，“选择”完全是个人的事情，自由也就演变成为我行我素，不受任何约束的事情。
这种以自我为中心的极端观点必然导致个人主义和无政府状态的发生。
马克思主义哲学的自由观指出，任何个人都不是孤立的存在，他（她）都处于一定的社会关系之中，个人的思想和行动都受到所处社会关系的影响，个人如果脱离了他所处的自然环境和社会环境就会成为孤立的人，那么自由也就无从谈起。
因此，马克思指出：绝对的个人自由是不存在的。
而萨特所宣扬的个人选择自由，只是一种不切实际的幻想而已，对于人本身的发展除了能够简单的精神疗伤以外，没有多大的积极意义。
其次，萨特把人的自由简单夸大为主观意志力，并且不断将之极端化，提出人在有意识的情况下无条件的绝对的自由，这是一种唯意志论的鲜明体现。
历史唯物主义告诉我们，人离不开社会，人是社会的产物，现实的人总是处在一定社会关系之中。
人的思想、人的意识、人的选择，都必然性地受到客觀社会历史条件的限制，绝对的无条件的自由根本不可能。
三、萨特从自我行为选择出发阐释绝对自由萨特提出：“在某种意义上，选择是可能的，但是不选择都是不可能的，我是总能够选择的，但是我必须懂得如果我不选择，那也仍旧是一种选择”。
萨特认为，自由选择像空气一样无处不在，人是无法逃避的。
但是人的选择又是不必遵循因果定律的，有时候甚至是随心所欲的。
因此这种“自由选择”完全是受到偶然性支配的，完全无法掌控，根本没有正确与错误的区分。
可见，萨特关于绝对自由的理论实际上是否定了自由的客观条件，否定了自由是受约束的、有限的自由。
原因有以下两点。
第一，萨特在提出自由选择时完全无视人的行为选择的价值取向。
萨特认为人是人自己的规定，其他的价值标准根本不能规定人。
这种观点是对传统伦理观和价值观的彻底违背和强烈攻击。
当然，萨特能够公开与传统伦理观和价值观斗法，直接抨击旧有价值观的做法确实具有一定积极意义，但是，萨特的论点又走向了另一个极端，那就是鼓吹一个时代、一个社会、一个阶级的价值体系的虚无，这是消极的，不可取的。
马克思主义认为，在阶级社会中，价值规范是需要处于这个社会中的全体公民都必须遵守的行为准则，也是每个公民行为的评价标尺。
因此，价值规范的存在具有必要性和必然性。
马克思指出，“在其现实性上，人是一切社会关系的总和。
”这就是说，人离不开他所处的社会关系，人在社会关系中成长，由于人们的生长环境、社会关系不同，直接导致不同的历史阶段、社会阶层价值规范的多元化。
而某些具有相同社会关系、相同阶层的人们联合在一起又可以形成相同的价值规范。
萨特没有看到社会历史性的一面，全盘否定了普遍价值观，这种做法无论从事实上，还是从逻辑上都是荒谬的、不科学的。
第二，萨特提出的绝对自由理论否定了必然性、无视决定论。
萨特只是单纯地从思想层面、意识领域强调选择的自由、自主，没有看到人们的自由受到客观条件的制约，没有看到人在社会中有着多种不能自由的情况，这种观点完全抹杀了必然性、否定了决定论。
马克思主义哲学认为，因果性、必然性是客观普遍存在的，他们不以人的意志为转移，人在他们面前是渺小的、无力的、没有发言权的，否认必然性的存在是错误的，正确地认识它，合理利用它，才能获得自己想要得到的结果。
恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。
四、萨特实现了从个人主义到社会主义的拐点萨特的存在主义哲学强调个人的绝对自由，反对外物的限定，从本质上说个人主义色彩浓厚。
然而，萨特在其著作《辩证理性批判》中，其哲学思路发生了重大拐点，将社会、自然环境、人的生理、心理等因素纳入自由选择的情境中，认为上述因素不是人主观能够随心所欲的东西，萨特称这些因素为“实践惰性”。
并运用了黑格尔和马克思的哲学词语，将这种实践惰性归结为人的主体性异化。
此时，萨特是向“马克思主义”靠拢的。
尽管他坚决反对马克思主义中唯物主义的内容，但接受了马克思主义的社会历史理论，认为马克思主义唯物史观是符合时代现实的，并将其称之为自由革命理论的活哲学。
萨特充分吸纳了马克思主义历史辩证法，并对其进行了创造性改造，进而提出了自己独特的实践论。
萨特探讨了随着时代的变迁如何不断更新对社会历史的认识问题。
萨特从人的起源说起，认为人的产生是对无机物本质的有机性的否定，是自然对人的否定。
萨特承认马克思主义的不可超越性，自己评价自己的存在主义哲学只是作为马克思主义人本学的补充。
可见，他从个人主义向社会主义拐点的尝试是很努力地，但是，存在主义的马克思主义并不是以社会存在作为前提的，而是高扬个人本身，最终必将完全陷入个人主义。
总之，萨特的存在主义的哲学自由观是在20世纪特定历史条件下产生的，相对于旧资产阶级具有一定的进步意义。
但他的自由理论归根结底是个人主义、绝对主义的自由观，萨特将选择、行动与自由紧密联系，舍此无彼，使三者在相互纠结中进行。
其中，自由总是与责任联系在一起，个人不仅要为自己的选择负责，而且要承担起整个人类的责任，这样责任重大的自由的人根本就是不自由的，反而是烦恼的、孤独的、绝望的，这种绝对自由的理论是反历史、反科学的悲观主义哲学。
对于萨特的绝对自由的自由观我们需要进行正确分析和理性批判，并在实践中树立起马克思主义自由观。
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