《论语》泰伯篇原文及翻译

论语译注之泰伯篇论语译注之泰伯篇《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。

下面是yjbys店铺为大家带来发关于论语泰伯篇的译注，欢迎阅读。

1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。

三以天下②让，民无得而称焉。

”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。

屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。

”【注释】】①泰伯——亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。

古公有三子，太伯、仲雍、季历。

季历的儿子就是姬昌(周文王)。

据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。

太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴(为吴国的始祖)，终于把君位传给季历和昌。

昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发(周武王)，便灭了殷商，统一天下。

②天下——当古公、泰伯之时，周室仅是一个小的部落，谈不上“天下”。

这“天下”两字可能卽指其当时的部落而言。

也有人说，是预指以后的周部落统一了中原的天下而言。

2子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。

君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷④。

”【译文】孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦;只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸;心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。

在上位的人能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。

【注释】①礼——这里指的是礼的本质。

②葸——xǐ，胆怯，害怕。

③绞——尖刻刺人。

④偷——淡薄，这里指人与人的感情而言。

3曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足!启予手!《诗》云②，‘战战兢兢，如临深渊，如履③薄冰。

’而今而后，吾知免夫!小子!”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚!看看我的手!《诗经》上说：‘小心呀!谨慎呀!好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。

论语泰伯原文与解析泰伯问于孔子曰：“闻君子远庖厨，乡人之味，不可与共也。

耕也，斯可以使民也，狎也，君子之礼，不可不学也。

”孔子曰：“君子之道，训诂也。

小人之道，察曲也。

泰伯未使民也，气与之杂也。

自既灌而往者，吾不欲观之矣。

”解析：本段对话发生在孔子与泰伯之间。

泰伯首先向孔子提出了一个问题，问君子是否应该与平民一起吃同样的食物。

泰伯认为君子应当与平民保持距离，不与他们共享食物；而在耕种土地方面，他认为君子应当与平民共同劳作，这是符合君子的礼仪的。

孔子回答说，君子之道就是要教导人民正确的诠释和理解，而小人之道则是体察、迁就各种曲解。

泰伯自从开始治理民众以来，与他们互动的方式和思想已经发生了变化，所以孔子不愿再观看他的行为了。

这段对话揭示了孔子的一贯思想和态度。

孔子认为君子应该具备高尚的品质和道德准则，要通过正确的言行来引导和教育人民。

他不赞成君子与平民之间的鄙视和隔阂，而是主张君子与平民共同努力，为国家和社会的发展贡献力量。

从孔子对泰伯的回答可以看出，他对泰伯的做法表示了不满和不同意见。

此外，这段对话还反映了孔子对于教育的重视和对传道授业的期望。

孔子认为君子应当具备正确的思想和行为方式，并通过教育来引导和启迪人民。

他对泰伯治理民众的方式不予认同，因为他认为泰伯在与民众相处时，没有恰当地执行君子的礼仪和道德规范，从而引发了一些问题和误解。

总之，这段对话反映了孔子对君子行为准则的追求和对教育的重视。

通过这段对话，我们可以了解孔子对君子和小人之间差异的看法，以及他对泰伯治理方式的批评与反思。

这一段落中使用了简洁明了的语言，清晰地展示了孔子的思想和观点，使读者更容易理解和消化。

论语泰伯篇原文与解析论语是中国古代哲学家孔子及其弟子言行的记录，为中华文化的重要组成部分。

其中的泰伯篇，记录了孔子对于治理国家的思考和建议。

本文将对泰伯篇的原文进行解析，旨在帮助读者深入理解孔子的政治哲学观点。

泰伯篇原文如下：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”这段原文中，孔子对泰伯的评价非常高，称之为“至德”。

孔子认为，泰伯荣辱不与私心相搅，一心为国家和民众着想，具备了治理国家所需的高尚品质和能力。

孔子接着说：“三以天下让，民无得而称焉。

”这里的“三以天下让”是指泰伯三次放弃了亲王的身份，将国家让给了有才能和德行的人，没有私心私欲，没有私利。

这种无私的品质使得泰伯成为了当时的楷模。

对于这段原文，我们可以从以下几个方面进行解析：第一，泰伯的至德。

孔子称泰伯为至德，表明他对泰伯的品德和能力非常赞赏。

至德代表了一种高尚的境界，是为国家和民众着想，无私无欲的精神境界。

这也是孔子一直倡导的政治伦理观点，他认为国家的治理应该站在全局的高度思考，注重民生福祉。

第二，泰伯的让国。

泰伯三次让国的举动，展现了他高尚的品质和无私的精神。

他放弃了权力，让位给才能更高、德行更好的人，这是为了国家和民众的利益着想，而不是以个人私利为重。

这个行为在当时是非常罕见的，也是孔子所提倡的治国理政的重要思想。

第三，泰伯的无私。

泰伯之所以能够做到三次让国，是因为他没有私心私欲。

他不为权力和地位所迷惑，只是追求国家和民众的福祉。

这种无私的品质是治理国家所必需的，也是受人尊敬和赞赏的。

结语：通过对泰伯篇原文的解析，我们可以看到孔子对治理国家的思考和建议。

泰伯被认为是一个具有至德的人，他通过让位给有才能和德行的人，展现了无私的精神和高尚的品质。

这样的治理观念给我们提供了对于现代社会治理的一种借鉴和思考。

我们应该追求无私无欲的品质，着眼于国家和民众的利益，以实现社会的和谐与进步。

以上是本文对于论语泰伯篇原文的解析，通过对原文的理解和分析，我们可以更好地领悟孔子的思想，并将其运用到现代社会的治理之中，实现国家的长治久安和人民的幸福安康。

论语章节翻译-泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友尝从事于斯矣。

”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？君子人也。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”子曰：“民可使由之，不可使知之。

”子曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。

”子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”子曰：“不在其位，不谋其政。

”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

”子曰：“学如不及，犹恐失之。

”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。

”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。

武王曰：“予有乱臣十人。

”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。

三分天下有其二，以服事殷。

周之德，其可谓至德也已矣。

”子曰：“禹，吾无间然矣。

菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。

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《泰伯篇》第二章原文、译文及评析
原文：
子曰:“恭而无礼则劳①,慎而无礼则葸②,勇而无礼则乱,直而无礼则绞③。

君子笃④于亲,则民兴于仁,故旧⑤不遗,则民不偷⑥。

”
注释：
①劳:辛劳,劳苦。

②葸:音xǐ,拘谨,畏惧的样子。

③绞:说话尖刻,出口伤人。

④笃:厚待、真诚。

⑤故旧:故交,老朋友。

⑥偷:淡薄。

译文：
孔子说:“只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。

在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。

”
评析：
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的,必须以“礼”作指导,只有在“礼”的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准则,否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”,就不可能达到修身养性的目的。

文言文翻译-《论语》泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友尝从事于斯矣。

”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？君子人也。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”子曰：“民可使由之，不可使知之。

”子曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。

”子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”子曰：“不在其位，不谋其政。

”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

”子曰：“学如不及，犹恐失之。

”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。

”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。

武王曰：“予有乱臣十人。

”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。

三分天下有其二，以服事殷。

周之德，其可谓至德也已矣。

”子曰：“禹，吾无间然矣。

菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。

《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。

屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。

”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。

古公有三子，太伯、仲雍、季历。

季历的儿子就是姬昌（周文王）。

据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。

太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。

昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。

8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。

”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。

君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。

【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。

8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。

’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾（biān）豆②之事，则有司存。

”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。

曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。

君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。

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《论语》泰伯篇原文子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。

”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子!”曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

”曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友尝从事于斯矣。

”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与?君子人也。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”子曰：“民可使由之，不可使知之。

”子曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。

”子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。

”子曰：“不在其位，不谋其政。

”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

”子曰：“学如不及，犹恐失之。

”子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。

”子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。

武王曰：“予有乱臣十人。

”孔子曰：“才难，不其然乎?唐虞之际，于斯为盛;有妇人焉，九人而已。

三分天下有其二，以服事殷。