浅谈老子的乌托邦
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浅 谈 老 子 的 乌 托 邦
张珊 珊
摘 要 ：老 子 是 一 个 南 方 色彩 浓烈 的 革命 家 ，同 时 又 是 一 位 古 道 热 肠 的 隐士 。 其 乌 托 邦 不 仅 仅 是 寄 托 了他 的 社 会 理 想 ，更 包 含 了他 的 人 生 态 度 ：“ 知 其 文 明 。 守其 素 朴 ” 。 关 键 词 ：老 子 ；政 治 思 想 ；革 命 ； 隐 士 毋 庸 嚣 疑 ，老 是 一 个 革 命 家 。他 既 关 心 时事 ，在 一 定 程 度 上 与 儒 家 思 想 有 交 集 ，同 时 又 走 上 了极 端 的革 命 路 线 ，带 有 一 定 程 度 的 消 极 因 素 。 这 其 中 的 原 因 或 可 用 地 域 解 释一 二 ，老 子 生 活 在 巾 国南 部 ，北 方 人 严 正 保 守 ，南 方 人 活 泼 进 取 ，孔 子和 老 子 ， 一北 一 南 ，一 稳 一 急 。 所 以 老子 学 术 的 革 命 色 彩 更 为 浓 烈 一 。 乱 世 造就 革 命 家
之 ，孰 敢 ？
民 之 饥 ， 以其 上 食 税 之 多 ， 是 以饥 ；民之 难 治 ， 以其 上 之 有 为 ，是 以难 治 ；民 之 轻 死 ， 以其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。 天下多忌讳 ，而 民弥贫 ；民多利器 ，同家滋 所 谓 文 明 ，它 的 理想 社 会 并 不 是 为 之 而 不 能 ，而 是 能之 而 不 为 。 有这样 一种 说法 ，《 老子》 第八 十章所说 的并 不是 一个丰 十 会，而是 种 人 的精 神 境 界 ，是 一 种 隐 士情 怀 。 ＿ ４
之极 ” 。这 并 不 是 一 个 原 始 的 社 会 ，应 该 是 “ 知 其 文 明 ，守 其 素 朴 ” 。
大权 旁落 ，群候并起 ，虽然客 观上促进 了有学 识的人才被 重用 （ 诸侯 门 下食 客 ），但 更 多 的 是 给 广 大 人 民 带 来 苦 难 。 统 治 者 的 土 地 兼 并 毫 无 收 敛 ：“ 富者 田连阡陌 ，贫 者无立 锥之地 。 ”诸 侯 国之 间大 大小小 的战争 不断 ，牵连 了无辜百姓 ，使他们饱受颠 沛流 离之苦 。更有甚 者 ，横征暴 敛 ，繁 重 的 徭 役 和 赋 税 致 使 民不 聊 生 。 这样动荡不安 的社会 变革期 ， 造就 了老子这样 一位古道热肠 的革命 家。他的思想 ，完全是那个时代 的产儿 ，是那个 时代的反动 。他愤怒地 批判 当时的政治 ： 民不畏死 ，奈 何 以死惧 之？若使 民常 畏死 ，而 为奇 者吾 得执 而杀
起 ；法令滋章 ，盗贼多有 。 天之道 ，损有余而补不足 。人之道则不然 ，损 不足以奉有余。 读 到这里 ，我们难免联想到 《 诗经》 里 的几篇 文章 ，就如 《 伐檀 》 和 《 硕 鼠》，与 “ 人之道则不然 ，损不 足以奉有余 ” 等描述 的是 当时社 会 的真实境况。更 回想 《 苕之华 》诗 “ 知我如此 不 如无 生” 的话 ，便 知老 子 所说 “ 民 不 畏 死 ”， “民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 ”
小 国寡 民。使有什伯 之器而 不用 ，使 民重死而 不远徙 。虽有 舟舆 ， 无所乘 之；虽有 甲兵 ，无所 陈之 。使 人 复结 绳而用 之 。甘 其食 ，美其 服 ，安 其 居 ，乐 其 俗 。 邻 国 相 望 ，鸡 犬 之 声 相 闻 ，民 至 老 死 不 相 往 来 。 贬 斥 者认 为 老子 反 对 发 展 生 产 力 ，主 张 倒 退 到 原 始 社 会 ，褒 扬 者 认 为这体 现了老子 的极 简 主义 ，返 璞归 真 ，后 世 陶渊 明 的 《 桃 花源 记》 就 是按 照老子的模式 虚构出来的。这是 老子 “ 无名 ” 观念的实 际运用 ， 将 一切发 展得来 的器 物全都抛弃 ，回到鸡犬相闻的乌托邦。 ｌ ２
二、“ 知 其 文 明 ， 守 其素 朴 ” 但是 ，老 子为了维护 他 的乌托邦 而说 的 “ 非 以明 民，将 以愚 之 ” ， 却将他推入 了 “ 过 犹 不 及 ” 的 深 渊 。 这 句 话 被 后 代 帝 王 加 以 发 扬 ，如 “ 愚 黔 首 ” 等 。但 是 老 子 的本 义 真 的 是 这 样 吗 ？何 至 于 此 ！他 是 个 “ 我 独 如婴儿之未孩” 的人啊 ，他 不光要 愚人 ，还将 自己也愚 在里 头。其 实 ，他认 为智是 弊大于利 的，所 以主张抛 弃智识 。人类既然 已经有了智 识 ，只能从智识方面，尽量剖析，将之引入正轨 ，这才算 “ 法 自然” 。而老 子却妄图将智识封锁，恐 怕在推行其思想的时候反而会适得其反。 其 实，这个 乌托邦 并非表面看上去的原始社会。老子 的意思是 ，在 那 种社会 中 ，“ 虽有舟舆 ，无所乘 之 ；虽有 甲兵 ，无所 陈之。使人 复结 绳 而用 之 ” 。可 见 ，在 这 种 社 会 中 ，并 不 是 没 有 舟 舆 ，不 过 是 没 有 地 方 使 用 。并 不 是 没 有 甲 兵 ，不 过 是 用 不 着 让 他 上 战 场 打 仗 。并 不 是 没 有 文 字 ，不 过 是用 不 着 文 字 ，所 以 又 回 复 到结 绳 了 。 老 子认 为 ，这 是 “ 至 治
一
、
老 子 生 活 在 春 秋 时 期 ，那 是 一 个 战火 连 天 、动 荡 不 安 的 时 代 ，也 是 充满 活 力 、发 展 飞 速 的 时 代 。 由经 济 基础 带 来 的社 会 变 革 深 深 影 响 着 当 时 的 人 们 ，突 ｝ ｛ ｌ 表 现 在 政 治 领 域 。春 秋 时期 封 建 制度 逐 渐 衰 落 ，周 天 子
张珊 珊
摘 要 ：老 子 是 一 个 南 方 色彩 浓烈 的 革命 家 ，同 时 又 是 一 位 古 道 热 肠 的 隐士 。 其 乌 托 邦 不 仅 仅 是 寄 托 了他 的 社 会 理 想 ，更 包 含 了他 的 人 生 态 度 ：“ 知 其 文 明 。 守其 素 朴 ” 。 关 键 词 ：老 子 ；政 治 思 想 ；革 命 ； 隐 士 毋 庸 嚣 疑 ，老 是 一 个 革 命 家 。他 既 关 心 时事 ，在 一 定 程 度 上 与 儒 家 思 想 有 交 集 ，同 时 又 走 上 了极 端 的革 命 路 线 ，带 有 一 定 程 度 的 消 极 因 素 。 这 其 中 的 原 因 或 可 用 地 域 解 释一 二 ，老 子 生 活 在 巾 国南 部 ，北 方 人 严 正 保 守 ，南 方 人 活 泼 进 取 ，孔 子和 老 子 ， 一北 一 南 ，一 稳 一 急 。 所 以 老子 学 术 的 革 命 色 彩 更 为 浓 烈 一 。 乱 世 造就 革 命 家
之 ，孰 敢 ？
民 之 饥 ， 以其 上 食 税 之 多 ， 是 以饥 ；民之 难 治 ， 以其 上 之 有 为 ，是 以难 治 ；民 之 轻 死 ， 以其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。 天下多忌讳 ，而 民弥贫 ；民多利器 ，同家滋 所 谓 文 明 ，它 的 理想 社 会 并 不 是 为 之 而 不 能 ，而 是 能之 而 不 为 。 有这样 一种 说法 ，《 老子》 第八 十章所说 的并 不是 一个丰 十 会，而是 种 人 的精 神 境 界 ，是 一 种 隐 士情 怀 。 ＿ ４
之极 ” 。这 并 不 是 一 个 原 始 的 社 会 ，应 该 是 “ 知 其 文 明 ，守 其 素 朴 ” 。
大权 旁落 ，群候并起 ，虽然客 观上促进 了有学 识的人才被 重用 （ 诸侯 门 下食 客 ），但 更 多 的 是 给 广 大 人 民 带 来 苦 难 。 统 治 者 的 土 地 兼 并 毫 无 收 敛 ：“ 富者 田连阡陌 ，贫 者无立 锥之地 。 ”诸 侯 国之 间大 大小小 的战争 不断 ，牵连 了无辜百姓 ，使他们饱受颠 沛流 离之苦 。更有甚 者 ，横征暴 敛 ，繁 重 的 徭 役 和 赋 税 致 使 民不 聊 生 。 这样动荡不安 的社会 变革期 ， 造就 了老子这样 一位古道热肠 的革命 家。他的思想 ，完全是那个时代 的产儿 ，是那个 时代的反动 。他愤怒地 批判 当时的政治 ： 民不畏死 ，奈 何 以死惧 之？若使 民常 畏死 ，而 为奇 者吾 得执 而杀
起 ；法令滋章 ，盗贼多有 。 天之道 ，损有余而补不足 。人之道则不然 ，损 不足以奉有余。 读 到这里 ，我们难免联想到 《 诗经》 里 的几篇 文章 ，就如 《 伐檀 》 和 《 硕 鼠》，与 “ 人之道则不然 ，损不 足以奉有余 ” 等描述 的是 当时社 会 的真实境况。更 回想 《 苕之华 》诗 “ 知我如此 不 如无 生” 的话 ，便 知老 子 所说 “ 民 不 畏 死 ”， “民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 ”
小 国寡 民。使有什伯 之器而 不用 ，使 民重死而 不远徙 。虽有 舟舆 ， 无所乘 之；虽有 甲兵 ，无所 陈之 。使 人 复结 绳而用 之 。甘 其食 ，美其 服 ，安 其 居 ，乐 其 俗 。 邻 国 相 望 ，鸡 犬 之 声 相 闻 ，民 至 老 死 不 相 往 来 。 贬 斥 者认 为 老子 反 对 发 展 生 产 力 ，主 张 倒 退 到 原 始 社 会 ，褒 扬 者 认 为这体 现了老子 的极 简 主义 ，返 璞归 真 ，后 世 陶渊 明 的 《 桃 花源 记》 就 是按 照老子的模式 虚构出来的。这是 老子 “ 无名 ” 观念的实 际运用 ， 将 一切发 展得来 的器 物全都抛弃 ，回到鸡犬相闻的乌托邦。 ｌ ２
二、“ 知 其 文 明 ， 守 其素 朴 ” 但是 ，老 子为了维护 他 的乌托邦 而说 的 “ 非 以明 民，将 以愚 之 ” ， 却将他推入 了 “ 过 犹 不 及 ” 的 深 渊 。 这 句 话 被 后 代 帝 王 加 以 发 扬 ，如 “ 愚 黔 首 ” 等 。但 是 老 子 的本 义 真 的 是 这 样 吗 ？何 至 于 此 ！他 是 个 “ 我 独 如婴儿之未孩” 的人啊 ，他 不光要 愚人 ，还将 自己也愚 在里 头。其 实 ，他认 为智是 弊大于利 的，所 以主张抛 弃智识 。人类既然 已经有了智 识 ，只能从智识方面，尽量剖析，将之引入正轨 ，这才算 “ 法 自然” 。而老 子却妄图将智识封锁，恐 怕在推行其思想的时候反而会适得其反。 其 实，这个 乌托邦 并非表面看上去的原始社会。老子 的意思是 ，在 那 种社会 中 ，“ 虽有舟舆 ，无所乘 之 ；虽有 甲兵 ，无所 陈之。使人 复结 绳 而用 之 ” 。可 见 ，在 这 种 社 会 中 ，并 不 是 没 有 舟 舆 ，不 过 是 没 有 地 方 使 用 。并 不 是 没 有 甲 兵 ，不 过 是 用 不 着 让 他 上 战 场 打 仗 。并 不 是 没 有 文 字 ，不 过 是用 不 着 文 字 ，所 以 又 回 复 到结 绳 了 。 老 子认 为 ，这 是 “ 至 治
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老 子 生 活 在 春 秋 时 期 ，那 是 一 个 战火 连 天 、动 荡 不 安 的 时 代 ，也 是 充满 活 力 、发 展 飞 速 的 时 代 。 由经 济 基础 带 来 的社 会 变 革 深 深 影 响 着 当 时 的 人 们 ，突 ｝ ｛ ｌ 表 现 在 政 治 领 域 。春 秋 时期 封 建 制度 逐 渐 衰 落 ，周 天 子
