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世外桃源：净土乐国的世界摘要：陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，与佛陀提出的净土乐国世界有着极为相似的地方，描绘了一个乌托邦式的理想社会。
这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。
通过这篇作品与东晋末年风行的净土宗经典的比照研究，我们发现，陶渊明这篇作品深受当时庐山高僧释慧远净土弥陀观念的影响。
关键词：桃花源；净土乐国；乌托邦一对于陶渊明《桃花源诗并记》①的研究，早已论者纷纭，本文经过深入考察发现，陶渊明这篇作品中所表达的思想，曾经受到东晋末年庐山慧远大师所倡导的净土弥陀信仰的影响。
陶渊明这篇作品中所描绘的时代，正值晋末大乱，政治腐败、民生尤艰，现实社会一团浑浊。
鉴于东晋中叶以来山湖川泽皆为豪强所专，小民百姓薪采渔钓，皆责税直，且其时民居未一，于是刘裕上书朝廷拟禁断之。
刘裕其义熙九年表曰：臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆，各安其居；在昔盛世，人无迁业，故井田之制，三代以隆。
秦革斯政，汉遂不改；富强兼并，于是为弊。
然九服弗扰，所托成旧，在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之于齐、楚。
自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给。
是以宁民绥治，犹有未遑。
及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业。
于时财阜国丰，实由于此。
自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛。
杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在。
虽然重新施行了东晋朝廷沿用多年的庚戌土断政策，但是江左自隆安以来，兵戈连年，民不安生，因此一时之间积重难返。
《资治通鉴》卷一二二“义熙元年”条下却这样记载道：“是岁，晋民避乱襁负之淮北者，道路相属。
”虽然，当时的西北诸国也并非乐土乐国，但是，这种情况却反映出江南在东晋王朝的统治之下民命不堪的真实情形。
二陶渊明诗文中一个历来为士大夫阶层所津津乐道的特点，是对理想社会的无限渴慕和追求。
这种追求的集中体现，是陶渊明一方面把原本艰难的田园生活诗化，另一方面却是试图为广大处于水深火热中的士大夫们，精心构建一个乌托邦式的理想的安居场所。
桃花源记中的乌托邦理念在社会科学课堂的思考
引言
《桃花源记》是唐代文学家陶渊明所创作的一篇寓言故事，在其中描述了一个
隐蔽且宁静的乌托邦社区。
这个故事引发了人们对于理想社会和乌托邦的思考。
本文将探讨桃花源记中出现的乌托邦理念如何在社会科学课堂上得到运用和思考。
1. 介绍桃花源记
•桃花源记的作者、背景和基本情节简介。
•桃花源记中描绘的乌托邦社区特点：自给自足、和平宁静、自由平等等。
2. 理想社会与乌托邦概念
•简要解释理想社会和乌托邦的概念和定义。
•引用相关的学者观点，例如托马斯·摩尔等对于乌托邦概念的解析。
3. 探索桃花源记中的乌托邦元素
•分析桃花源记中乌托邦元素的具体表现和特点。
•引用桃花源记中描述的社区生活、资源分配、社会组织等环节，说明其中蕴含的乌托邦理念。
4. 社会科学课堂中对乌托邦理念的思考
•探讨乌托邦理念与社会科学相关概念的联系，如社会公正、平等、人与自然关系等。
•分析乌托邦理念在社会科学课堂中的教育意义：启发学生对于现实社会问题的思考，培养人文关怀和批判性思维能力等。
5. 实践案例：桃花源记在教学中的运用
•提供一些教师在社会科学课堂上运用桃花源记进行教学的案例分享。
•分析教师为什么选择使用桃花源记来引导学生探讨乌托邦理念及实际应用。
结论
通过对《桃花源记》中乌托邦理念在社会科学课堂中的思考，我们可以深入探
讨理想社会和现实社会之间的联系与差距。
这样的思考有助于培养学生对于社
会问题的敏感性和批判性思维，从而更好地面对和改变现实社会。
文苑漫步942018年·第5期东晋诗人陶渊明（365—427）颇得老庄“见素抱朴”“平易恬淡”之真谛而“少怀高尚”，“颖脱不羁，任真自得”（《晋书·陶潜列传》），且心境平和。
这位可爱的老人儿家徒四壁，有客来邀时，连见客的鞋也没有。
那客人见了，便叫手下给他取鞋来。
他竟不推辞，伸足就穿上。
穷到如此地步，他还有闲心“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒二十首》其五）。
鲁迅先生在《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》里讲陶渊明的“清静无欲”的自然状态，一般俗人是模仿不来的。
鲁迅写道：他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆菊花，便做了诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。
鲁迅在这篇文章里还指出，陶渊明是一位“非常和平的田园诗人”，但并未“超出于人间世”。
“人间世”是《庄子》里的一个篇名，讲作者对人世的看法，寄托了他的人生态度与政治理想。
不用说，深受老庄浸染的陶渊明的人生态度是明朗的，而他的政治理想除了反映在某些诗歌（如《咏三良》《咏荆轲》《读山海经》）里外，更重要的是表现于散文名篇《桃花源记》（有人称其为小说）并诗中。
《老子》中有所谓“小国寡民”（第八十章）之说，其状态是“绝圣弃智”“绝仁弃义”（第十九章），“便民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章）。
《庄子·胠箧》也有相同的话，并总结道：“若此之里，则治已。
”老子、庄子身处春秋、战国诸侯连年征战争霸的乱世，面对“窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·胠箧》）的社会乱象，而提出绝圣弃知、无知无欲、返璞归真的治世之策，称只有这样才能“安藏人心”（即使人心向善）“而天下大治”（《庄子·在宥》）。
陶渊明之世，亦是东晋后期政治纷扰不断之时。
桃花源记中的理想社会桃花源记，是唐代文学家陶渊明创作的一篇以“虽有祸福，不知其所以然”为主题的散文。
文章描绘了一个理想的社会乌托邦，其中蕴含着陶渊明对人类社会的向往和对现实社会的不满。
本文将从四个方面来探讨桃花源记中的理想社会。
一、自然与人的和谐共生桃花源记中的桃花源是一个与世隔绝、自然环境优美的地方。
文中描述道，“远近如一屋之内，得无烦乎?”。
这里形容了桃花源中的人与自然环境的和谐共生，没有工业污染、没有人为破坏，自然景色与人们的生活完美融合。
在理想社会中，人们与自然和平相处，尊重自然、保护环境，实现了人与自然的和谐共生。
二、人民的自治与平等桃花源中的人们以村庄为单位，自主管理，没有君王统治。
文中提到，“人家互为姻娅，幼子教诲，长而遂闻达”。
这表明桃花源的人民享有平等的地位，通过集体自治的方式实现社会公平。
人们互相帮助，相互尊重，没有任何人对他人的控制和压迫。
这样的社会秩序使得每个人都能发挥自己的能力和潜力，实现自我价值。
三、和谐的人际关系在桃花源中，人与人之间的关系无私、和谐。
文中写道，“乐得忘所以归，往往举家同迁。
”这反映了桃花源中的人们彼此关心，相互帮助，形成了亲密的社区关系。
大家一起劳动，分享果实，共同分担生活的困难与快乐。
这样的人际关系使得所有人都能感受到温暖和喜悦，彼此之间不存在争斗和矛盾。
四、心灵的宁静与追求桃花源记中的人们过着宁静祥和的生活，对物质的追求不多，更注重精神上的追求。
文中描写道，“虽有祸福，不知其所以然”。
这表明桃花源的人民并不追求功名利禄，而是注重内心的安宁和洞悉，体会生命的真谛。
他们过着简朴、宁静的生活，追求心灵的满足与内心的平静。
综上所述，桃花源记中的理想社会是一个自然与人的和谐共生、人民自治与平等、和谐的人际关系以及心灵的宁静与追求的社会。
尽管这只存在于文学作品中，但其所揭示的社会理想仍然具有重要的意义。
我们可以从中汲取启示，努力创造更加美好、和谐的社会。
《桃花源记》中的乌托邦理念分析1. 引言1.1 概述自古以来，人类一直对理想社会的追求从未停止。
乌托邦作为一种文学体裁，通过构建理想社会的设想，引发了无数读者的思考和讨论。
而《桃花源记》作为中国古代乌托邦文学中的经典之作，以其独特的视角和丰富的内涵吸引了众多学者和爱好者进行深入探究与分析。
1.2 文章结构本文将分为五个部分进行讨论。
首先，在“2. 乌托邦理念分析”部分，我们将对《桃花源记》中所呈现的乌托邦理念进行详细分析。
然后，在“3. 乌托邦理念的意义和影响”部分，我们将探讨这些乌托邦理念对社会、人类发展以及当代社会的现实意义。
接下来，在“4. 其他乌托邦文学作品的比较与分析”部分，我们将通过比较和分析介绍其他具有类似乌托邦思想的文学作品，并评估《桃花源记》在这些作品中的地位与影响力。
最后，在“5 结论”部分，我们将总结乌托邦理念在《桃花源记》中的表达及其意义，并进行对未来社会发展的思考。
1.3 目的本文旨在深入探究《桃花源记》这一乌托邦经典作品中所体现的理念，并通过对其意义和影响的分析，帮助读者更好地理解乌托邦文学对社会现实的反思与指引作用。
同时，借此机会比较研究其他相关作品，以扩展我们对乌托邦理念的认识。
最终，本文希望为当代社会提供一些启示，激发人们对于未来社会发展方向的深思。
2. 乌托邦理念分析：2.1 桃花源的背景和描述：《桃花源记》是中国古代文学中的一篇短篇故事，由陶渊明所写。
这个故事讲述了一个隐蔽在山谷中的乌托邦社会——桃花源。
在桃花源中，人们过着宁静祥和、自给自足的生活，没有外部干扰和冲突。
2.2 社会组织和生活方式：在桃花源中，人们形成了一种基于和谐共处的社会组织形式。
他们相互帮助、团结合作，没有贫富之分和剥削之举。
每个家庭都有自己的房屋、田地和果园，并进行耕种、养殖以满足物质需求。
人民之间保持着友好而简朴的交往，各族群共同协作共同发展。
2.3 理想与现实的矛盾：尽管桃花源被描述为一个理想化的乌托邦社会，但它也存在着与现实世界不完全符合的矛盾之处。
《桃花源记》：陶渊明的理想社会之探索引言：探寻理想社会许多文学作品都被用来探索理想社会的构建和实现。
《桃花源记》是一篇由东晋时期文学家陶渊明所写的短篇小说，描述了一个与世隔绝、乌托邦般的桃花源社会。
通过这个故事，陶渊明探索了他心目中的理想社会，并对现实世界的不完美提出了批判和反思。
本文将详细探讨《桃花源记》中描绘的理想社会，并分析陶渊明对于社会底层问题的触动。
一、神秘隐蔽的桃花源1.1 不为人知的存在故事的背景设定在山水之间的桃花源，这是一个隐蔽的地方，没有人知道。
这个地方之所以能够完全与外界隔绝，可以说是一种神秘的存在。
陶渊明通过这种构建，展示了他对于理想社会的设想，一个远离尘嚣、安宁祥和的地方。
1.2 独立自给的社区桃花源是一个独立自给的社区，居民以务农为生，和睦相处。
他们没有依附于外界，自给自足，不需要与外界进行任何交流和贸易。
这种独立性使得社区能够不受外界干扰，体现了陶渊明对于一个自给自足、不依赖外界的理想社会的追求。
1.3 公平正义的分配在桃花源社会中，土地和资源都是公平分配的。
陶渊明描述了居民按照自己的需要从共有的土地上取食物，不会出现争斗和纷争。
这种公平正义的分配机制展示了社区内部和谐共处的重要性，也是陶渊明理想社会中公正的体现。
二、理想社会的特征2.1 和谐共处与自由平等在桃花源社会中，居民和睦相处，没有争斗和压迫。
他们自由平等地共享社区的资源，没有社会等级的存在。
这种和谐共处和自由平等是陶渊明理想社会的基本特征，体现了他对于人类关系的追求和理想社会的构想。
2.2 自给自足与简朴生活桃花源居民靠自己的劳动生活，不依赖外界。
他们务农为生，过着简朴的生活。
这种自给自足和简朴的生活方式是陶渊明对于理想社会的一种设想，他认为人们过于追逐物质享受会导致社会的腐化和不公平。
2.3 自然与美赏桃花源被山水环绕，有着美丽的自然景色和丰富的物产。
居民欣赏大自然的美丽，懂得与自然和谐相处。
这种对于自然的赞美和尊重是陶渊明理想社会的一个重要组成部分，也是他对于人与自然关系的思考和回应。
2008年4月 十堰职业技术学院学报 Apr.,2008第21卷第2期 Journal of Shiyan Technical Instit ute Vol.21No.2 浅析陶渊明的社会理想朱道平(重庆师范大学历史与文博学院,重庆400047)[摘 要] 长期以来,人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究,但多数是从文学角度对其进行解释。
本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会,希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用,增强其参考价值和研究意义。
[关键词] 陶渊明;社会理想;“自然”社会模式构成[中图分类号] K237.2 [文献标识码] A [文章编号] 100824738(2008)022******* 陶渊明(365年～427年),又名潜,字元亮,东晋浔阳柴桑(今江西九江西南)人。
年幼时,家庭衰微,八岁丧父。
“少而穷苦,每以家弊,东西游走。
”孝武帝太元十八年(393年),即陶渊明二十九岁那年,因“亲老家贫”,“耕织不足以自给,幼稚盈室,缸无储粟”(《归去来辞序》),于是他怀着“大济苍生”的愿望,任江州祭酒。
以后曾几度出仕,做过镇军参军、建威参军等官。
最后一次是晋安帝义熙元年(405年)出任彭泽令,在官八十余日,因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿,即日解绶去职。
”(萧统《陶渊明传》)从此远离官场,退隐田园。
后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》,晚年写了《桃花源诗并记》,以真实的人生来对抗时代的虚伪,以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。
通过所描绘的一个没有剥削,没有压迫,人人自得其乐的人间乐园———“桃花源”社会,逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想,希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望,展现一种欲救民于水火之中的政治抱负,更是对晋宋易代的悲愤和感叹。
而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用,具有较高参考价值和研究意义。
浅析陶渊明笔下的乌托邦社会摘要：东晋诗人陶渊明，受儒道学说影响深远。
他的作品多以田园诗为主，除此之外还有辞赋和散文等。
他的作品有的表达了他对田园生活的热爱和追求，有较为浓厚的浪漫主义色彩；有的是抒发了在门阀制度下有志难酬的满腔愤慨。
随着他的归隐，他的田园诗蕴含了浓厚的现实主义精神。
本篇论文从陶渊明的生平、思想，其作品中所体现的美好理想社会等方面对陶渊明笔下的乌托邦社会进行分析。
关键词：陶渊明乌托邦社会陶渊明本是一个怀有满腔报国情的爱国志士，但是在他多次投入军幕却不见国家有任何复兴的希望后，他心灰意冷，便远离了政坛，隐居田园。
他热爱美好的田园生活，因为他“性本爱丘山”。
他三十年的政坛生涯并没有给晋末动荡不安的社会带来一点安宁，反而使他更加看透当时的社会政局。
所以，在这种情况下，他便选择了归隐田园。
一、陶渊明的生平及思想（一）质性自然晋穆帝永和八年壬子，陶渊明生，卒于元嘉四年，卒年七十六岁。
陶渊明自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，爱丘山，不同流俗。
简文帝咸安元年辛未，政局混乱，社会动荡，民不聊生。
陶渊明此年开始游宦，以谋生路。
二十一岁那年，陶渊明薄宦，二十二岁结束薄宦回家，直到二十五岁移居市廛，共三十年。
所以他在他的《归园田居》中提到：误落尘网中，一去三十年。
五十五岁的时候，陶渊明终于能够归家隐居。
在其隐居的这些年中，有《桃花源诗并序》《述酒》诗作等作品创作出来，广为流传。
陶渊明的一声都追求自然，为人质朴纯真，非常的干脆鲜明。
从陶渊明的人格方面来看，梁启超曾对他做出很高的评价：“第一，须知他是一位极热烈、极有豪气的人；第二，须知他是一位缠绵悱恻最多情的人；第三，须知他是一位极严正道德和责任心极重的人。
”梁启超先生对陶渊明的评价之高足可见陶渊明先生的人格高尚。
论其出身，也只不过是一位贫困的农民，但是他独具魅力的人格和与众不同的人生观，使他如一朵清莲一般绽放在这混乱的年代里。
因为陶渊明最能领略自然之美，所以他能比正常人更深刻的体会生活中的酸甜苦辣，再加上他本是农民出身，自小丰富的生活经验是他更为深刻的体会这人生妙味的另一不可缺少的原因。
（二）安贫乐道的思想陶渊明不仅是一位诗人，更是一位思想家，他的部分作品中蕴含着浓厚的哲学意味。
他的诗不像有些作家一样从深奥晦涩难懂的哲理入手，而是从最基本的生活出发，用心体会感悟生活，把生活感受升华为哲理写入诗中，非常耐人寻味。
陶渊明的思想核心是尊重、崇尚自然，这也成了陶渊明创作和生活的最高原则。
他认为，人是秉承天地间的灵气的，就不应该落入世俗。
在陶渊明的较多作品中，我们能够感受到的是他对于自然山水田园的向往和依依不舍之情，所以他认为，隐居田园，在山林中自由畅快的生活是最符合人的本性的。
《归园田居》其一就很好地解释了陶渊明这种返还自然的人生态度，“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
……久在樊笼里，复得返自然。
”三十年，正是陶渊明远离田园为官的三十年。
但是在他看来，自己就像是一只误入樊笼的鸟儿，在尘世间被囚。
他认为世俗间的名利金钱就像禁锢人的笼子一样，会束缚人的天性和自由。
人只有回到原本初始的状态，自然而然的，才能释放人的内心，才能得到真正的自由。
陶渊明在作品中经常以归家的鸟儿暗喻心中对于自然的向往。
在《归鸟》中作者写到：翼翼归鸟，相林徘徊。
岂思天路，欣及旧栖。
在《归去来兮辞》中作者也提到：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
诗人借着归鸟眷恋山林表达了他对自然的向往。
陶渊明这种处处体现出来的渴求返还自然的思想，包含着对于礼法社会的厌恶及对自然状态的渴望。
虽然陶渊明对待这种厌恶的态度有些消极，只是想隐居山林，是做无谓的逃避，但是这其中却暗含着不与统治者同流合污的积极意义。
陶渊明的诗在我们读来会让人心情平静，他的诗很美很真，陶诗的美与真，就在于它其中蕴含的自然美，这种自然美就是来源于他一直坚持的返还自然，追求本真的内心追求。
返还自然是陶渊明总的思想倾向，在道德修养方面来说，陶渊明提出并奉行的原则是“抱朴含真”。
“朴”原本是老子提出的观念，老子对于他有两种理解，一就是指宇宙万物的根源，另一解释就是没有被礼法洗劫，纯真朴素的人性。
陶渊明选择的就是后一种解释。
关于“真”的理解，陶渊明坚持的是与世俗礼法相对立，也就是坚持人的本性，所以总和起来，陶渊明提出“抱朴含真”的意思就是保持人的本性，不受世俗礼教干扰。
在陶渊明的思想中，一个人只要善于养真，能够保持本心，就能独立于污浊的社会之外。
与陶渊明有关的另一种思想就是魏晋玄学，前面所提到的陶渊明的主导思想就是在玄学的影响下形成的，特别是玄学思想中反抗名教的进步派，对陶渊明的影响颇深，如嵇康、阮籍二人。
陶渊明崇尚自然的思想，继承老子哲学，在玄学的各流派中，陶渊明理所当然的倾向嵇康和阮籍，陶渊明的《杂诗》《饮酒》等作品所表达的思想感情，与阮籍的《咏怀》中所蕴含的感情可谓是一脉相通，但陶渊明也不是盲目倾向于嵇康阮籍二人，他们的标榜自然是为了反抗当时的政权，而陶渊明则是真心的崇尚自然。
他的生活，他的思想简单纯朴，所以使他的整个诗歌创作都接近纯自然化的地步。
陶渊明崇尚自然的思想，是他自己在生活中多年总结出来的，是一种对于生活，对于社会的态度。
这种思想的形成与当时他在那个乱世中所处的地位及整体社会环境都有很大关系。
除了在他的诗歌创作中有这种思想的体现，还表现在他提倡躬耕，认为只有身体力行的自食其力才是最符合他的生活原则的。
躬耕的生活很苦，但是陶渊明一直坚持这种“苦中作乐“的生活方式，而这也源于他几次不愉快的入仕经历。
“开荒南野际，守拙归园田。
”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”等等诗句都一再提及自己的劳动生活，可见他对于这种布衣躬耕的生活有多热爱。
总之，无论是他的生活中所提倡坚持的生活方式，还是诗歌创作中所蕴含的感情，都达到了自然的境界，与自然融为一体。
在中国古代的众多诗人中，他的确是一位非常闪耀的人物。
正是由于他所接受的这种崇尚自然的思想以及他颇为丰富的入仕经历才使得陶渊明在作品中幻想出了一个“桃花源”一样美好的大同世界。
二、陶渊明美好的社会理想——大同社会（一）自给自足的生活陶渊明在其作品《桃花源记》中描述了这样一个不被世俗干扰的桃花源：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
……这样一个优美的是世外桃源，是与世无争的，是纯净的，生活在这里的人们不受干扰，生活自给自足。
《桃花源记》本是《桃花源诗》的序，在《桃花源诗》中，作者也提到：黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。
人们隐居避世，进出桃花源的路也随着时间推移渐渐荒芜不被人知晓，人们生活在其中相互勉励支持，日出而作日落而息，桑树洒下一片绿荫，竹林也非常的浓密，一片林荫。
人们随着季节种植各种蔬菜庄稼，在春天，人们收取蚕丝，秋天到了人们收获了庄稼却不用交“王税”。
人们的生活不用依靠外人，自己就可以满足。
这种生活和我们现在所追求的小康生活应该没多少差异。
但作者在两篇作品中都提到了一个前提，在《桃花源记》中，作者提到，生活在桃花源中的人们问今是何世，尽然不知道有汉，更不要说是魏晋了；在《桃花源诗》中，作者也说秦始皇暴政，打乱了整个天下的纲纪，有贤能的人纷纷避世躲避祸乱。
可见人们生活的自己自足的前提便是没有人们的头上没有长期盘踞的那些为了利益而兵戎相见的官僚政团。
陶渊明幻想的这个没有战乱，人与人之间没有勾心斗角，人们自己可以满足自己的生活的桃花源，对于当时生活在水深火热的社会中的人们来说，无疑是一种美好的向往，一种心灵的归宿，而这也恰恰是陶渊明想一直追求的。
他想追求一种光明纯洁，没有被污染的社会，人们不用为了吃穿而发愁，不会因为一己私利而大动干戈。
陶渊明所处的晋末社会已濒临坍塌，国与国之间兵戎相见正是因为统治者的利欲熏心，而发动这样的战争最深受其害的就是普通人民，陶渊明把这些都看在眼里，他笔下描绘的这个躲避纷争的桃花源，正是千千万万劳苦大众的内心最真实的呼喊，他们想要一个真正属于他们自己的家，没有统治者的残暴压迫剥削，人们自己耕种，老人孩子和谐相处，就像《桃花源诗》中提到的“童孺纵行歌，班白欢游诣。
”小孩子自由自在的欢乐歌唱，老人来往游玩。
每个人都生活的随心所欲，不用为生计而发愁，希望能过上靠着自己劳动而富裕的日子。
（二）自然淳朴的生活态度陶渊明一再追求一种纯真自然的生活，真诚，淳朴。
他痛恨礼教，他在《劝农》中旧提到了上古人民淳朴快乐的生活：悠悠上古，厥出生民。
傲然自足，抱朴含真。
他的理想就是希望人们能拜托礼教加在人身上的各种枷锁，恢复人类自然纯朴的本性。
陶渊明在《桃花源记》中给大家展现了这样一幅家庭生活图景：土地平旷，屋舍俨然，有肥沃的土地，美丽的池塘，旁边种植着桑树竹林等，老人和小孩都怡然自乐，生活的悠然自得。
这种自然状态下的人们的生活，才是陶渊明本人所最希望看到的。
桃花源中的人们以一种自然纯朴的态度生活，这种态度可以分两方面来看，一是对待外来人的态度，二是自己生活的态度。
首先，对待外来人的态度。
《桃花源记》开篇便提到：东晋太原年间，有个武陵人以打鱼为生，结果不小心迷路走进了桃花源，揭开了桃花源的神秘面纱。
桃花源的人们对待他非常的热情，民风淳朴。
人们没有因为他是一个外来人而对他疏远，相反的，人们都来询问他，文中提到的“咸来问询”便很直接的体现了人们的淳朴，并且很热情的邀请他们去各自家里做客，并且摆酒杀鸡招待这客人。
余人各复延至其家更是体现了桃花源中人们生活的淳朴和热情。
其次，自己生活的态度。
桃花源的人们依靠自己的劳动生活，自己致富，粗茶淡饭，粗布麻衣，不受世俗名利所累，更不会因为满足自己的私欲刻意追求什么物质的享受。
这种人类最原本的生存状态也恰恰体现了桃花源中的人们自然淳朴的生活态度。
陶渊明用自然的标准去衡量现实，发现现实中的丑恶与虚伪。
陶渊明坚持自然，和虚伪的名教黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗，但是有时候陶渊明也会禁受不住诱惑，所以崇尚自然和顺从名教两种思想常常使他不得安宁。
但是他心中一直坚持着“桃源圣地”，一直都没有放弃。
总之，陶渊明虽然本性是一个恬静的人，但他像封建时期许多士大夫一样，怀有建功立业的壮志，在晋末动荡的时期内，他投身于政治的漩涡中，希望有所作为，但经过几番出仕，知道这是不可实现的，便选择了归隐。
他在政治斗争中没有崭露头角，不是风云人物，但也不甘寂寞。
而这一切也促成了他心中“桃花源”的形成，一种美好的理想的大同社会。
