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惊天新发现——（二）伏羲女娲传说源自湘西莲花山区域惊天新发现哪里福报来伏羲女娲传说源自湘西莲花山区域原创作者：麻明进摘要：伏羲女娲是中国各地各民族神话传说中人类的始祖，正如西方世界的亚当、夏娃一样，他们结为夫妻，共同创造了人类。
凡事有源，神话传说也不例外。
那么伏羲女娲的传说其根何在？三苗网等2020年11月发表石朝江《伏羲女娲源自苗族的创世神话》，无疑使伏羲女娲的探源找到了重要方向。
其文开篇指出：“一批主流历史学家通过考查与研究，认为中国史籍记载之伏羲与女娲，源自苗族的《洪水故事与兄妹结婚》。
”他先列出蔡元培、闻一多、马长寿、候哲安、陈国钧、吴泽霖等的著述观点，后点明石宗仁之说：“我国著名学者闻一多、徐旭生、凌纯声、芮逸夫、马学良、马长寿等，均认为伏羲女娲是苗民的始祖。
”综述确定：“先秦文献记载伏羲与女娲兄妹婚的传说，是源自苗族洪水故事与兄妹结婚的创世神话。
”苗族神话与各族的伏羲女娲有密切关系，是各地伏羲女娲传说之源。
这一研究论断值得大加赞誉，也为进一步的探究指明了方向。
可是，伏羲女娲探源的最终落脚点在哪里？目前还没有人确切地揭示出来，这正是本文需要解决的。
这里发现并用湘西自治州花垣县最高峰之下地名事态，含7乡镇30个村寨8个山头2座水库，及10余处相关文化形态（下图标出大部），给世人指明伏羲女娲传说的最初起源，是在莲花山区域苗乡。
(二)湘西莲花山区域诸地名与《苗族洪水故事》神话相符探讨神话故事的源头，必须要有令人信服的证据。
有的地方以某些出土古迹说事，也有的地方以史籍记录确定，等等。
这些虽有一定道理，但出土古籍难以确定古籍的初始地区，史籍记录又相对滞后。
而湘川渝边境的湘西州莲花山区域的系列地名及相关事态，正与伏羲女娲传说的地名与内容相符。
地名是反映固定史实，不以后人意志而改变。
因此，我认为这里正是各地众多伏羲女娲传说的最初来源地。
位于补抽乡的苗族祖山“高吉索”及山下的大哨、大本村寨，为传说大索大僰和睦共奶的成因。
沈从文湘西题材小说民间性的成因作者：张宏建来源：《文学教育下半月》2016年第08期内容摘要：沈从文湘西题材小说所描写的湘西山民，有着优秀的品质，他们“那么庄严忠实的生”，时不时“感动”和“教育”作品的叙述者。
出现这种现象的原因，“我觉得根本的问题是民间立场的引进”。
沈从文湘西题材小说民间性创作的客观事实，已毋庸置疑。
而这个客观事实，它形成的主要原因是什么，尚待研究。
对此，我们可以从民间文化形态、民间审美理想和民间审美立场三方面进行探索。
关键词：沈从文小说民间成因在现代文学发展史上，当以鲁迅为代表的启蒙者以一种居高临下的姿态，对被启蒙者进行思想启蒙的时候，沈从文在他的湘西题材小说中，却选择了另一条道路。
无论是他这些作品的叙述者还是作品中的人物，并没有如启蒙者那样存在批判与被批判、启蒙与被启蒙的现象，实质上却相反，那些对其他新文学者看来应该是被救治对象的湘西山民却有着优秀的品质，他们“那么庄严忠实的生”，时不时“感动”和“教育”作品的叙述者。
出现这种现象的原因，“我觉得根本的问题是民间立场的引进”。
对于沈从文湘西题材小说的民间性，本文试图尝试选择一个角度，从民间文化形态、民间审美理想和民间审美立场三个方面探索其形成原因。
一、“湘西世界”的民间文化形态陈思和在《民间的浮沉----从抗战到文革文学史的一个尝试性解释》中，为“民间文化形态”下的定义是：一、他是在国家权力控制相对薄弱的领域产生……有着自己独立的历史和传统。
二、自由自在是它最基本的审美风格。
民间的传统意味着人类原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程，由此迸发出对生活的爱和憎，对人生欲望的追求……三、……民主性的精华和封建性的糟粕交杂在一起……沈从文的“湘西世界”，地处湘、鄂、黔边区，为云贵高原的余脉区域，山脉纵横，河流众多，地势险恶，古代称“五溪蛮”。
对这个区域，历代封建统治者实行羁縻政策（截止清改土归流止），这促成了湘西社会政治结构总体上比较松散的局面，即使在大一统专制政治下，湘西社会内部也有比较大的相对自由独立空间。
湘西民俗文化传承与发展探析湘西地区是湖南省的一个重要地域之一，也是典型的山区民族聚居地。
在这片土地上，有着丰富多彩的民俗文化，这些文化传统承载着当地人民的历史传承和情感，是湘西地区民众生活的重要组成部分。
随着社会的不断发展，民俗文化的传承与发展面临着新的挑战，如何在现代化的进程中保护并传承好湘西民俗文化，值得我们深入思考和探讨。
湘西地区地势险峻，气候湿润，自然环境优越，这里的民众代代相传，形成了独特的民俗文化。
湘西的传统民俗文化丰富多彩，有着独特的表演形式和节庆方式，其中最具代表性的要属土家族、苗族、侗族等少数民族的传统文化。
土家族是湘西地区的主要民族之一，其丰富多彩的传统文化深受当地人民的喜爱。
土家族的传统节日有很多，如春节、清明节、端午节、中秋节等，每到一个节日，当地人民都会举办各种各样的文艺表演和民俗活动，让人们在欢乐的氛围中领略土家族的传统文化。
苗族是湘西地区的另一大民族群体，其传统文化也是非常丰富多彩的。
苗族的传统节日和民俗活动中，舞蹈、歌唱、织布、银饰等文化元素都有着独特的表现形式，深受人们的喜爱和传承。
苗族的“吉庆有余节”、“芦笙节”等传统节日，都有着独特的节庆活动和民俗表演，吸引了众多游客前来观赏体验。
二、湘西民俗文化面临的挑战随着社会的不断发展，民俗文化的传承和发展面临着新的挑战。
随着现代化的进程，城乡差距的拉大，许多年轻人外出工作，传统的民俗文化在年轻一代中逐渐失传。
传统节日和民俗文化的传承者逐渐减少，民俗文化传承的断层现象日益严重。
随着网络社交工具的普及，年轻人的生活方式发生了改变，传统的民俗文化在年轻一代中已经失去了吸引力。
一些商业化的文化活动，也对民俗文化传承和发展带来了一定的挑战。
为了迎合商业利益，一些文化活动变得功利化，偏离了传统文化的本质，这对于传统文化的传承和发展是一种伤害。
三、湘西民俗文化的保护与传承面对这些挑战，我们需要采取一系列措施，来保护和传承好湘西地区的民俗文化。
沈从文“湘西世界”中神话元素的成因分析
刘莹莹
【期刊名称】《太原师范学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(011)001
【摘要】沈从文所描述的＂湘西世界＂具有浓郁的神话气息,结合其相关作品,从＂神话元素＂入手,可从＂历史潮流的客观影响＂、＂作者创作的主观选择＂及＂巫觋之风的深刻浸润＂三个方面,集中阐释沈从文为何构筑充满神话色彩的＂湘西世界＂,初步探求沈从文寓于其中的深刻感情。
【总页数】4页(P101-104)
【作者】刘莹莹
【作者单位】辽宁师范大学文学院,辽宁大连116081
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
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4.神话重构:沈从文湘西作品中的时间维度 [J], 郑薇
5.神圣动物:沈从文“湘西边地”中审美理想的神话原型研究 [J], 周雅哲;文学武
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沈从文小说湘西世界的原始美第一篇：沈从文小说湘西世界的原始美沈从文小说湘西世界的原生态美内容摘要：在沈从文小说中有许多描写湘西这个生养他的地方，还有在这个地方发生的美丽的故事和纯情人物。
在小说里，我们看到了美丽的湘西的自然风景，被它的原生态的美得到情感享受，在这里的故事里我们看到了纯情人物的善良美丽，犹如湘西的拟人化一般同样有着原生态美。
对于纯情的人物我们在内心审视，看到人物就像湘西的美丽自然一样，将我们的精神投入其中。
让我们的情绪在湘西世界里散步。
关键字：原生态美、湘西、纯情人物、自然京派代表作家沈从文，原名沈岳焕，生于荒僻而风光如画、富有传奇性的湘西凤凰县。
她身上流着苗、汉、土家各族的血液，这给他带来特殊的气质，带来多彩的幻想和少数民族在长期受压历史中积淀的沉忧隐痛。
湘西的二十多年的生活成长经历为沈从文一生的写作凝练了纯真的美丽自然和人文风光。
在他的很多部小说中我们可以深深地体会到湘西世界那情感释放的美丽，深深地迷恋他笔下的纯洁懵懵懂懂的犹如湘西那样的美丽女子，感叹湘西男子尚武、勇敢、热情的汉子。
湘西，是沈从文生命里重要的地方。
在湘西这个独特的地方，那个相对原始的、淳朴、多水的地方，培养了他敏感的审美意识。
在这个水山环绕的地方，让这位伟大的作家思想细腻，犹如水一样的性格，水在他生命中成为不可缺少的因素。
当我们阅读沈从文的作品的时候，我们可以清晰地欣赏到作品中对湘西的描写。
呈现给我们水山交织的湘西，让我们看到了湘西那令人欣羡的自然景观和这里水土所哺育的人的独特。
我们可以发现小说中的湘西原始的美，令人思想欢快，充满了美好的幻想。
在小说《三三》中我们看到了湘西这个川、湘、鄂、黔四省交界的土地的清澈的河流，一切都是让人感到和谐的美妙的自然风光。
在这原始美丽的自然风光中我们看到了人们淳朴的生活。
有傍水而建的碾坊，有长久以来形成独特风光的堡子。
在这篇小说的开始我们就看到了这里人文生活的原始淳朴之美，和这片美丽可爱的湘西土地相得益彰。
湘西民族研究报告论文
湘西地区是湖南省西部的一个地区，以民族特色鲜明而闻名。
湘西地区有多个少数民族聚居，包括苗族、土家族、侗族、瑶族等，这些民族在湘西地区有着深厚的历史和文化底蕴。
本篇论文将从苗族和土家族两个民族的历史、文化、经济等方面进行探讨。
首先，苗族是湘西地区的主要少数民族之一，苗族的形成可以追溯到数千年前的古代时代。
苗族人民崇尚自然，信仰土地、山神等自然神灵，并以此为主题开展了一系列的宗教活动。
同时，苗族人民还保留了自己的语言、服饰等独特的文化传统，这让他们在湘西地区独具一格。
此外，苗族人民还以农业为主要经济收入来源，他们种植水稻、玉米等农作物，养殖家禽家畜，这些活动成为他们生活的重要组成部分。
其次，土家族也是湘西地区的一个重要民族，土家族的历史可以追溯到几千年前的古代时代。
土家族人民有着丰富的民族文化，他们传承了自己的语言、音乐、舞蹈等传统文化，并且这些文化传统在生活中得到了广泛的应用。
土家族人民也以农业为主要经济收入来源，他们主要种植水稻、玉米等农作物，同时还有一些手工业和畜牧业的发展。
综上所述，湘西地区的苗族和土家族是湖南省最重要的少数民族之一，他们在历史、文化、经济等方面都有着独特而丰富的内涵。
苗族和土家族的发展和繁荣也离不开湘西地区多年来的政策支持和社会发展，同时也离不开他们自己的努力和智慧。
未来，希望可以通过更多的研究和交流，进一步了解湘西民族的历史和文化，促进湘西地区的繁荣和发展。
沈从文先生笔下的湘西世界沈从文先生笔下的湘西世界沈从文先生的湘西小说给人们留下了深刻的印象，他的小说主要以湘西的人或事作为描写对象，一类是反映湘西少数民族，主要是苗族人民生活习俗的，这类作品极富民间传说色彩。
另一类是反映湘西山民生活的。
在他笔下，湘西风光秀丽，湘西人纯朴、善良，虽生性好斗却懂得识大体、顾礼义，他给人们构建了一个充满爱的湘西世界。
在沈先生一生的小说创作中，他的城市小说几乎占了一半，但却没有多少成为名篇。
而占其小说创作总量另一半的湘西小说却给人们留下了极其深刻的印象，其中不乏名篇佳作。
在沈从文先生笔下，湘西边陲的秀丽风光——清澈见底的小河，翠绿连天的高山，在急流险滩中飞驰的木船，风格独特的吊脚楼是那样的牵人心魄，动人情怀。
世代生息繁衍在这里的湘西土著人们，仿佛生活在世外桃源。
当然在这之中也不乏杀戮与血腥，但从沈先生创作的整体情况来看，这类描写只是占少量的比例，而且作者也并不是以揭露或批判的口吻来描写，而是以冲淡平和的心态来表现。
在他创作的小说中，凡以湘西的人或事为主要人物、主要事件的，绝大多数是充满着一种和谐宁静的气氛。
在他这些小说中，湘西的人大多是纯朴、善良，虽生性好斗却懂得识大体、顾礼义的。
他的这类小说，最能体现传统文化的影响，也最能反映湘西地区的民风民俗，特别是湘西苗族人民的风俗习惯。
他的这类湘西小说，按题材分为两类：一类是反映湘西少数民族，主要是苗族人民习俗的，这类作品又极富民间传说色彩。
另一类是反映湘西山民生活的。
前者以《神巫之爱》、《龙朱》、《媚金? 豹子?与那羊》为代表；后者以《边城》和《三三》为代表。
《神巫之爱》、《龙朱》和《媚金? 豹子?与那羊》创作于1928 年冬至1929 年春，这时沈从文先生正寓居上海十里洋场。
面对灯红酒绿，霓虹闪烁，作者并没有沉醉于这些之中，而是把创作的笔触放到了生他养他的湘西，回到了山青水秀的苗族居住地。
这些作品中的主人公如龙朱、豹子、神巫等都是苗家人的骄傲，虽然龙朱属白耳苗，豹子属凤凰苗，而神巫属白脸苗，但他们都有一个共同的特点，皆是人中之龙。
湘西苗族文化探索湘西素描：自古为荒蛮不毛之地，山穷水恶，林荫蔽日，毒虫肆虐，猛兽逞威，尤多虎豹、野猪、豺狼等恶兽。
且山多是山势雄峻，既大且高，由上俯瞰，万山低微，由下仰观，峰尖顶天。
山高谷深，气象万千，一日之中，晴晖无常。
阴河洞穴，忽隐忽现。
苗族社会结构较少的受到中央集权制的制约和影响，大部分处于“有族属，无君长；有贫富，无贵贱”的状态。
但其社会结构有一个显著特点，就是普遍存在于农村公社的残余组织，即“榔款”。
“榔”即地方，“款”即条文及规约。
还有鼓社制、寨老制。
苗人以吴、龙、石、廖、麻为五大姓，他们坦然承认自己是蚩尤的后代。
欲更深层次了解湘西，请到湖南湘西土家族苗族自治州来。
一苗族巫傩文化（巫鬼教）的核心——鬼神文化鬼神的祭祀，本质上是“人间的力量，采取了非人间的力量的形式”。
“视之不见求之应，听之无声叩之灵”。
1 灵魂观念灵魂四要素：神、魂、鬼、魄。
神鬼为人死后的灵魂，神——人灵魂在天堂的部分，它呈阳性：光明、磊落、神圣鬼——人灵魂在地狱的部分，它呈阴性：脆弱、渺小、邪恶中国民间有三魂七魄的说法：人将死时，三魂有头顶百会穴透浮而上，七魄则由足心涌泉穴溢沉而下，阳魂阴魄既散失，则人亦寿终正寝。
魂气归于天，形魄归于地——《礼记•郊特牲》魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异，附形之灵为魄，附气之神为魂也——《左传•昭公七年》身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——《九歌•国殇》屈原2 蚩尤简介蚩尤是苗族公认的始祖，是藏在湘西苗民心底的最高神。
蚩尤的四大事迹：1）中华名族上的“兵主”——战神2）以金作兵3）创立巫教4）无苗不成国（无湘不成军）《汉代画像石刻》蚩尤画像：头戴牛角帽，右手持戟，左手拿剑，右足石矛，左足蹑戟。
《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖戟大弩，威震天下。
诛杀无道，不仁不慈，万民欲令黄帝行天下事。
黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天长叹。
湘西世界中的民间原型探析2018.09_________________________________________發孩E3關内容摘要：荣格对弗洛伊德的个体无意识进行补充，提出了集体无意识。
在他看来，集体无意识的主要内容 就是原型。
原型是一种在人类原始文化里隐藏着的“原始意象”。
现在有民间原型研究的称法。
在沈从文构建的 湘西世界中，不论是作品内容还是人物塑造都体现着荣格的原型方法。
有神话原型的借鉴，也有仙话原型和民 歌以及民间传说、故事的原型体现。
沈从文通过这原型借鉴以及再创造，了的文 。
关键词：集体无意识原型民间原型湘西世界荣格原型理论和民间原型“原型”最初是神话学研究领域里的概念。
柏拉图将其用以指事物的理念本源，荣格又进行了新的阐释和发展，他把人格的总体称为心灵，认为心灵包含一切有意识和潜意识的思想、情感及 行为，心灵由三个层次构成：意 识、个体无意识、集体无意识，这 是对弗洛伊德个体无意识的补充。
集体无意识是在漫长的历史演 的人的 ，其 就是原型。
“原型”本意即“原始模式”或 “某事物的典型”，最是人 洛在 人 的 ”用。
1919 ，荣格首次在《本无意识了 原型 的概念，“他认为，原型是以的一个个A 是一 式的概念，有意 、和 充，，的是一式或模式，是 体的 [1这一种形式或模式是典型的、原初的、的，有 的，是一在人的原始里 的原始意原型理，研究 神话、事 式的、、意、事模式、人物型，[2]3在有 原型研究的称，在事、式，体 人 的情 [2]在这其，其他的 原型，话、、事原型 以及的 原型、原型、信仰原型 [3]很作家依托自地、情、地神话原型再塑造典及事，古有《聊斋志异》、《红楼梦》事和神话原型，学中有汪曾祺《受戒》桃花源记”的 事 ，十七 学红色经典的英雄原型，莫言《红高粱》的英雄奇事，都是原型作家故事的再创造，这些都是原型汲取营养的典奇沈 用诗的笔调，以温和的心境，看取人的真与善，为人们建构了一个独特的“湘 ：界”。
同营造了一个诗意的、人的又带神的“希腊小庙”。
在这一建构的，作家在作品 和人物塑造面有对原型的鉴和再创造，的神话起源、民歌民谣、事 沈 这些原型体，寄予自己的学理想。
二.故事人物中的神话仙话原型溯源沈 小说中，神话奇的描写让作品了几朦胧诗意和神秘色彩，使人免联想古神话人物。
作品《月下小景》，写那个寨子的族人有月的事，的心同 的 ，使他 ，月，想征服管这些东的神。
”“结果这 的人虽 了 ，因为 的热所炙烤，在‘大就 了。
”[4]这一事的原型即是古神话的，作家在这里用 事又对其再创造是人想要服自 的 ，族人月是为 们在有情和的人面 ，子 一在 了 心为的人面 ，子又 一作家 神话原型寄予了一漫情 ，为作品 人情的 结 下 笔 小最 小寨 记起了这一神话他那 了 这里 是作家的事建，对求自由 的 理想的 。
沈 在小了 的话原型。
品他的作品，总感 进了桃花源的境 同 作家们对的真 再 ，沈 为 们建造了一个人 的理想 ，这 是他 鉴 话原型的体 就 创造的层因 言，神话的 话是原始人意识 的产物。
”[5]话神话有 的 ，人 对无长 的、以及 自由的话 其 的 人、境 人是的，境是 梦 、让人的 沈 笔下描 的 湘是独特充神秘感的，景色 诗 湘 的神秘，很文丨艺I杂I谈丨程度上是由于民族的特殊性。
历 史上楚人都有着幻想情绪，屈原《楚辞》中就蕴含着丰富的仙话材料，有不同程度的“仙游”思想。
沈从文把屈原当做楚地风情的记录人，为他的浪漫情怀所感染。
小说中的写景不是一般意义上的写景，而是“一种‘仙在山野’的民间 信仰的逼真写照，是对潜蕴于中国民间及失意隐文人中的 ‘桃源’仙的”[3耽从文是对 自然景色仙般的描述和创造，达一种想 的 在 中，N而上，的：为 所 照，小小 ，有 的，”N山，山中 造 的 ，色，逼人 ”[4为了人的仙 ，有一描写N—个对于有 的 ，在小中，一小上，的，不 于感 ，为有 ，自然的巧处，一 人 。
”[4]的描写我们感受沈从文对故 的自然风景所寄予的依 。
是《边 ，中也有如此的山水描写，“从碾坊上，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，是十分旺的。
下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕。
”[4]是沈从文要 建的人间仙境，也是他所向往的。
除 仙，沈从文还塑造了一 带着“仙”的自然之 子。
中国仙话品中的仙都是性人性的完美结合，是人类 美好理想的化身。
沈从文在品中塑造了集灵、肉之美于一身的美丽仙女形象，是对“仙人”原型的借鉴再创造，《月下小景》中的女孩子，“一张小小的尖尖的白脸，似乎被月光漂的，又似乎月光本身。
一*头黑发，如同盘 踞在山洞中的女妖亲手纺成的砂。
睛，鼻子，耳朵，同那一张产 生幸福的 的小口，及颊边 形的小，如地人所说的 之 ，无一 是所着意成就的 。
一 ，一，一侧，都有一种性存乎其间。
”[4]小说 中的 也是成在自然山水之间的灵性女儿。
《边 中的翠翠更是“美”“神”的化身，“她在风里着，为青山水，一对如水。
自然 她 她，为人 真 9 然如一小 。
”[4]沈从文塑造的灵性人 9 是其 美 想的 9 也是借 的灵性美对 。
中国仙话中的 型故 也 做此类形象的原型9 一种仙 情结9是对美的 ，也是天人合一：的形象化 。
当然9 是女 9也有如、、生在灵山水间的.质的自然之 及他的 ，他们都是美好想象 的 9 也有仙话中生 的 。
三.爱情命运中的民间故事原型体现沈从文在建 9塑造 人 的同 9 也写情故 。
对一 民 民民间 原型 及民间故说原型 再创造，从而品中的情故浪漫的 意色 。
在 的小说中9人 之间 情的发生是 当地民民为着“对歌”形。
边 中为 同 的女孩 翠翠自的 意9 月 下小景 中女孩 在月 光下对此 9中为9都是 对民 民 种民间原型的再创造，为作品 f了浪漫色，也是 对自然民俗风情的真 。
其 沈从文借鉴民间 类情故。
《月下小景》中的女主人 当地的建习束缚$在一*起，最后选择用死亡战胜运。
出一故事原型 于民间梁祝化蝶的说，梁山伯与祝英台在学中识 ，祝英台中断学业，配马文才，人生能聚便同死而化蝶。
边 中翠翠之间的感情纠葛最后的结局，忽略有意运的成分，更的存在人为因素，论是翠翠父、团 是 自身，都有着或多或少的阻碍，而 阻碍造成 溺水，出走，翠翠一人在溪边候的结局，而是对牛郎织女、董永七仙女人仙的民间故事的借鉴，牛郎织女遭王母对，最终被银阻难 聚；董永七仙女同是 庭阻碍没能在一起，：里 上是仙话中人仙婚的原型 。
仙话中的人仙婚恋的基本模都是此分离的悲剧结局告终，但其中仍然着普人对美好幸生 的 。
也是沈从文借此原型创造的审美理想 。
品最后关于会会回的悬，为品浪漫意色的同，也 对美的自然生的。
沈从文建的中 9论是品内容、人塑造是人物之间的情运都着荣格的原型方法。
仅有话、仙话原型的借鉴，也有民、民间故的原型 9 原型的借鉴再创造丰富品的内容，也体现了作者的审美情结追求，这正是沈从文所追求的文学理想。
©参考文献[1]施春华.心灵本体的探索:神秘的原型[M].哈尔滨%黑龙江人民出版社，22.[2]田蓉辉.新中国十七年文艺中民间拯救者原型阐释[+].社会科学论坛，215,12.[3]李继凯.民间原型的再造-一对沈从文《边城》的原型批评尝试[+].中国现代文学研究丛刊，1995,11.[4]杨芳芳.沈从文作品精选[M].武汉:长江文艺出版社，24.[5]纪晓建.由《山海经》、《楚辞》材料看仙[+].中国楚辞学(第二十），211，6.(作者介绍：程莎莎，宝鸡文理学院文学与新闻传播学院2017级中国现当代文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学）2〇18。
9>^学教育。
