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病机病机，即疾病发生、发展与变化的规律和机理。
《素问·至真要大论》总结归纳了脏腑病机和六气病机，被后世称为“病机十九条”：“诸风掉眩，皆属于肝。
诸寒收引，皆属于肾。
诸气（月贲）郁，皆属于肺。
诸湿肿满，皆属于脾。
诸热瞀瘛，皆属于火。
诸痛痒疮，皆属于心。
诸厥固泄，皆属于下。
诸痿喘呕，皆属于上。
诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
诸痉项强，皆属于湿。
诸逆冲上，皆属于火。
诸胀腹大，皆属于热。
诸躁狂越，皆属于火。
诸暴强直，皆属于风。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
”邪正盛衰1.邪正盛衰与虚实变化（1）虚实病机《素问·通评虚实论》说：“邪气盛则实，精气夺则虚。
”实，指以邪气亢盛为主，而正气未衰，正邪激烈相争，临床上出现一系列以太过、亢奋、有余为特征的一种病理状态。
常见壮热、狂躁、声高气粗、腹痛拒按、二便不通、脉实有力、舌苔厚腻等。
常见于外感六淫和疠气致病的初期和中期，或由于湿、痰、水饮、食积、气滞、瘀血等引起的内伤病变。
虚，以正气虚损为主，而邪气已退或不明显，正邪难以激烈相争，出现一系列以虚弱、衰退和不足为特征的一种病理变化。
常见神疲体倦、面色无华、气短、自汗、盗汗、或五心烦热，或畏寒肢冷，脉虚无力等。
多见于素体虚弱，精气不充；或外感病的后期，以及各种慢性病证日久，耗伤人体的精血津液；或因暴病吐利、大汗、亡血等致使正气脱失的病变。
（2）虚实变化1）虚实错杂：①虚中夹实：即以正虚为主，又兼有实邪为患的病理状态。
如脾虚湿滞病变，即是由于脾气亏损，运化无力，而致湿自内生，阻滞中焦所致。
临床上既有脾气虚弱的神疲肢倦、食少、食后腹胀、大便稀等症状，又兼见湿滞的口黏、舌苔厚腻等。
②实中夹虚：即以邪实为主，又兼有正气虚损的病理变化。
如外感热病发展过程中，由于热邪耗伤津液，可形成邪热炽盛兼津液损伤之证。
《素问·至真要大论》病机方法探索
《素问·至真要大论》是黄老思想家早期的重要著作。
这部著作清晰地展示了黄老的经典理论，他的理论从后世的角度来看可以划分为病机学和诊疗学。
此外，这本书还把很多中医思想穿插在内容里，如知识积累，实践操作，病因假说等，为中医病机学和诊疗学奠定了良好的基础。
《素问·至真要大论》中病机探索，以“权威发现”式的方法提出了概念。
它把传统医学的思想和当时新兴的学术观念相结合，将医学概念深入做了进一步的讨论。
在讨论发病机制的时候，以“阴气活动致病”的观点为主线进行探索。
“阴气”经典观念源于古老的人类医学思想，黄老把这种历史沿革中提出的观念重新整合了一遍，从而把它置入新的发展轨道。
《素问·至真要大论》提出，病机应综合变化，既有內在的，又有外在的。
而病源的变化，一般分为六种情形：神氣变化，饮食变化，环境变化，生活习惯变化，心理变化，职业变化等。
此外，从改善体质的角度出发，《素问·至真要大论》强调要正气、补虚，调节阴阳气机，支配五脏六腑等诊疗方法。
总之，《素问·至真要大论》采取“权威发现”式的病机探索方法，综合运用传统经典理论和新学术观念，从“阴气”经典观念出发，把历史沿革中的观念重新整合，重视全方位的变化，以正气、补虚、调节阴阳气机等改善体质为重点，为中医病机学和诊疗学奠定了良好的基础。
中医四大经典题目及答案单选题1、《素问•至真要大论》认为“皆属于肝”的病证为( C。
)A.诸热瞀瘛B.诸痛痒疮C.诸风掉眩D.诸禁鼓傈,如丧神守2、《素问·至真要大论》对“诸寒之而热者”宜采用的治法为( D。
)A.取之热B.取之寒C取之阳D.取之阴3、《素问·脉要精微论》“转摇不能”是哪一府精气将夺（D）A.胸中之府B.血之府C.髓之府D.肾之府4、《素问•至真要大论》认为“皆属于肺”的病证为( D。
)A.诸热瞀瘛B.诸痛痒疮C.诸躁狂越D.诸气膹郁5、《素问•举痛论》：百病生于气也，怒则（B）A.气缓B.气上C.气消D.气乱6、《素问•百病始生》：三部之气，所伤异类，喜怒不节则（A）A.XXXB.伤上C.伤下D.伤脉7、《素问•热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”中“伤寒”一词的含义是( C。
)A.外感风寒B.包括寒邪在内的六淫之邪C.外感热病的总称D.外受XXX8、据《素问·痿论》所述,筋痿发生的脏腑在( B。
)A.心B.肝C.脾D.肺9、下列治法除哪项外均属于《素问·阴阳应象大论》因势利导的治则( A。
)A.阴病治阳，阳病治阴B.其下者，引而竭之C.因其重而减之D.其在皮者，汗而发之10、《素问•举痛论》：百病生于气也，喜则（A）A.气缓B.气下C.气消D.气乱11、《素问·脉要精微论》提出诊病的最好工夫是( C。
)A.半夜B.XXX.平旦D.傍晚12、某未婚女青年，形体瘦弱，头昏目眩，心悸，面色萎黄，唇舌甲色淡白五华，月经闭止数月，脉象细弱。
对此闭经病，根据《素问·至真要大论》正确的治疗当用下列何种方法(B。
)A.通因通用B.XXX用C.XXX用D.热因热用13、《灵枢•脉度》：五藏常内阅于七窍也，心和则( B。
)A.鼻能知香臭B.舌能知五味C.目能辨五色D.口能知五谷14、《素问·平人气象论》提出“虚里”可测候( D。
《素问·至真要大论》，是中医诊断和治疗疾病的基本准则。
内经原文：帝曰：“愿闻病机何如？”岐伯曰：“诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸 湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火（心）；诸痛痒疮，皆属于心（火）；诸厥 固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗， 如丧神守 ，皆属于火；诸痉 项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火； 诸胀腹大 ，皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿， 疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾， 水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
”故大要曰：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜 ，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
”如将原文顺序进行适当调整，并归纳为：五脏病机五条；上下病机二条；风、寒、湿病机三条；火病机五条；热病机四条。
则便于记忆。
其口诀是：五脏上下风寒湿，火五热四要记清。
诸风掉眩，皆属于肝本 条涉及的症状为“掉眩”，病因为“风”，病位所在的脏腑是“肝”。
肝属木，木生风，肝为风脏，风气通于肝，肝病可以生风，发生以动为特征的证候。
本条所论 属于内伤，所指乃肝病生风引发的掉眩症状，属于内风范畴，如：肝热生风，肝阳化风，郁勃生风，此为肝脏本身的病证，又肾者水脏，主水藏精，真阴所寄，阴即 水也，木赖水涵，精化为血，血能养肝，若肾阴内虚，水不涵木则木燥而生风，精虚血少，血不养肝则血虚而生风，此乃病在肾而证在肝，乙癸同源，肾病及肝。
常 用的如辛凉化风、清热熄风、疏肝平肝、养血柔肝、滋阴平肝，或参介类以潜，石类以镇，或佐通络治掉等治法，俱按上述不同的证候与病机辨证以进，肝病如此， 他脏之病亦如此，推此及彼，举一反三，细细推敲，必有所获。
掉眩也有病不在肝者，如《内经·素问》有上气不足，头为之苦晕，目为之眩的记载，在《 金匮要略》中亦有郁冒证的论述。
经典选讲素问.至真要大论（节选）》宜章县中医医院范和平副主任医师【原文】寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆子者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始则同，其终则异。
可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。
气调而得者何如？岐伯曰：逆子之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。
有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
［解析］串讲原谅以前，先要明确两个概念，逆治（或称正治法）和从治法（或答反治法）。
逆治法指的是逆疾病证象而治，即所选药物的属性与疾病的性质相反。
适用于病情轻浅而单纯无假象的疾病。
从治法指的是顺从疾病假象而治。
适用于病势较重、病情复杂并出现假象的疾病。
原文第一段的所有治法中全部讲的是逆治法，然而只有“甚者从之”例外，讲的是从治法。
按下来我们将一一论述，第一段主要讲的是逆治法，第二段讲从治法。
逆治法即“微者逆之”适用于病情较轻或是病证比较单纯不复杂的病证。
此处不仅小病轻病答为“微” ，若是病重俚没有再现分钟的也称为：“微”。
“寒者热之，热者寒之” ，即寒病用热药，热病用寒药。
中药具有寒热温凉的偏性，而其之所以能治病，正是以其偏性来纠正人体脏腑阴阳寒热虚实之偏，从而使人体的气血阴阳恢复协调平衡，达到治病的目的，所谓“阳盛则热，阴盛则寒”，故而用温热的药物治疗服盛的寒证，以寒凉的药物治疗阳盛的热证。
《素问·至真要大论》原文|译文|要点《素问·至真要大论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。
本篇先述疾病和气候的密切关系，再述五味在治疗中的作用和六气五行的配合原理。
下面我们一起来看看吧!《素问·至真要大论》原文作者：佚名黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如?岐伯再拜对曰：明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何?岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风;少阴司天，其化以热;太阴司天，其化以湿;少阳司天，其化以火;阳明司天，其化以燥;阳司天，其化以寒。
以所临藏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何?岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓?岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之?岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。
岁主奈何?岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。
风化之行也，何如?岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。
本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。
故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
帝曰：其主病何如?岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
帝曰：先岁物何也?岐伯曰：天地之专精也。
帝曰：司气者何如?岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。
帝曰：非司岁物何谓也?岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
帝曰：岁主藏害何谓?岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
经典选讲《素问.至真要大论（节选）》宜章县中医医院范和平副主任医师【原文】寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆子者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始则同，其终则异。
可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。
气调而得者何如？岐伯曰：逆子之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。
有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
[解析]串讲原谅以前，先要明确两个概念，逆治（或称正治法）和从治法（或答反治法）。
逆治法指的是逆疾病证象而治，即所选药物的属性与疾病的性质相反。
适用于病情轻浅而单纯无假象的疾病。
从治法指的是顺从疾病假象而治。
适用于病势较重、病情复杂并出现假象的疾病。
原文第一段的所有治法中全部讲的是逆治法，然而只有“甚者从之”例外，讲的是从治法。
按下来我们将一一论述，第一段主要讲的是逆治法，第二段讲从治法。
逆治法即“微者逆之”适用于病情较轻或是病证比较单纯不复杂的病证。
此处不仅小病轻病答为“微”，若是病重俚没有再现分钟的也称为：“微”。
“寒者热之，热者寒之”，即寒病用热药，热病用寒药。
中药具有寒热温凉的偏性，而其之所以能治病，正是以其偏性来纠正人体脏腑阴阳寒热虚实之偏，从而使人体的气血阴阳恢复协调平衡，达到治病的目的，所谓“阳盛则热，阴盛则寒”，故而用温热的药物治疗服盛的寒证，以寒凉的药物治疗阳盛的热证。
“甚者从之”稍后我们结合第二段的从治法来阐述。
“坚者削之”，坚指的是有坚实之证，如癥瘕痞块，应当用药攻削它，例如瘀血阻滞体内，腹中产生积块，则须“破瘀消癥，软坚散结”药，逐渐蔟削，使之消失。
后文“结者散之”，与此句意思差不多，指郁结之病当以散结之法治疗。
“客者除之”，客乃是与主相对而言主，凡指外来邪气客于人体所致的病证，如六淫、疫疬、饮食、积滞等，均应驱除。
可酌用疏风、散寒、清暑、祛湿、消导、化痰等法。
后文“留者攻之”与此句相类，指邪气停留之证，当以攻下法治疗。
“劳者温之”，虚劳一类病证，用温补法治疗。
后文又提到“损者温之”，即虚损一类病证，也可以用温补法治疗。
正如《素问.举痛论》说：“劳则气耗”，劳倦太过往往可致虚损，帮而劳倦和虚损往往不可截然分开，均可采用温补的方法，所谓“烽火生气”，“少火之气壮”即是此意。
“燥者濡之，急者缓之，散者收之”，津液枯燥，可用滋润药。
急指的是拘急一类的病证，指对拘急强直之证如口噤难开、颈期待强直、手足拘挛等，应使其舒民缓弛，采用疏肝缓急止痉之法。
所谓肝苦急，急食甘以缓之“。
散指精气耗散一类的病证，此时当用收敛固涩的方法治疗。
“逸者行之，惊者平之，止之下之，摩之浴之“，逸指安逸，由于过于安逸造成气脉凝滞、动土障碍之类的病证，可用行气活血通络的方法，使其通畅。
惊悸不安、精神亢奋一类病证，可以镇静安神法平抑之。
上之，病邪在上则要用涌吐或是升举的方法；下之，病邪在下则要用通泄法治疗。
另外，在配合按摩、汤液浸渍洗浴治病的方法。
“薄之劫之，开之发之“，用具有侵蚀作用的方药治病谓”薄之“，比如用硫黄浴治疗疥疮等；以作用峻猛的方药劫夺邪气的治病方法谓”劫之“，如砒霜之用地截疟，罂粟壳之用于止泻等。
开，这里指的是开窍法；发，意为诱邪的方法。
接下来，第二段主要讲的是从治法，即“甚者从之“适用于病情较重或是病证比较复杂甚至出现某些假象的病证。
此处不仅病情重，病变复杂，而且出现某些证候与病相不一致的病证，如真寒假热、真热假寒等，采用顺从其假象的方治疗。
“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也“，逆者指逆治法。
正治，指正治法。
所谓逆者正治”，就是说逆治法就是正治法。
后一句即谓从治法就是反治法。
“从少从多，观其事也”，李中梓的解释很好：“从少谓一从二兼管，从多谓二从一逆也。
事即病也，观其病之轻重，而为之多少也。
”也就是说反佐药用多用少，取决于疾病的轻重情况。
“热因寒用，寒因热用”，按此句之意，热药因为寒证而应用，寒药因为热症而用，秘史正治。
但是此文乃回答“以何谓？”因此张为“热因热用，寒因寒用”之误，且下文“寒因寒用，通因通用”也是讲的反治法，故而改之。
热因热用，前一热字是指热性药物。
后一热安，是指热性的症状，然而此处的热性症状乃是假象，实为真寒假热豆腐皮：寒因寒用，则是用寒性药物治疗真热假寒证。
“塞因塞用，能因通用”，运用补益固涩的方药治疗正虚浮所至的胀满闭塞不畅病证，运用通利泻下的方药治疗结实下利病证。
临床上某些因脾胃气虚失于运化而引起的胀满，表现为饥饿时腹胀，进食后减轻，可以采用健糕点气的方法治疗，即是“塞因塞用”，伤寒热结胃肠，现出腹痛下利之症，可以采用清肠通便的方药治疗，即是“通因通用”。
“必伏其所主，而先其所因”，“主”即指疾病的本质，“因”即病因。
此一句乃是对上文的总结，说明反治法的关键在于抓住疾病的本质，寻找到致病因素，才能很好的治疗疾病。
“其始则同，其终则异。
可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已”，治疗过程中，虽然一开始好像药性和病情（疾病的假象）相同，然而至最后，假象消失真象显现则证情和药性就不同了。
通过这样一系列的治疗，就可以达到目的治疗疾病的目的，可以破瘀消积，溃坚散结，并且调畅紊乱气机。
“逆者从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也”，此一句可理解为对上治疗法则的总结，指出根据病人个人析病情，或用逆治法、或用从治法、或主药逆治而佐药采取从治法、或主药从治而佐药采取逆治法等等，然而要遵循的总则是调畅气机，使病人气血通畅和顺。
下一段将根据病位的不同所采用相应的治疗法则：“从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病”，若疾病先从内生而传至于外则先调治内部之病，若疾病先从外生而传至于内则先调治外部之病；疾病先从内生而表现为外部症情偏盛则先调治内病再治外病，若疾病先从外生而表现为内部症情偏盛则先调治外病再治内病；若不同病位病证无直接联系的，就先治主要的病证。
提出治病要先以原病为主，倘若继发病比较重，则应该在治疗原发病的同时，治疗继发病。
接下来的一段是承上文引出另一种反治法，即寒热的治疗方法。
“论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道路也”，“绳墨”本来意思指木工制作木器用的墨线，在这里引早为规矩标准之意。
此句讲一般的医生治病只是知道墨守成规，寒病用热药，热病用寒药，这治法本身也没什么错误，但是只适用于一般正常情况发展的病证，然而临床上疾病的复杂多变的，如果遇到异常的情况，就行不通了。
下文就以举例的形式说了两种情况。
“有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？”比如有些发热证用寒凉的药物，或者有些寒证用热药，不仅没有取效，反倒又增添新的病变，就是何故呢？这里就涉及到治疗疾病的知常达变的问题。
“诸寒之而热者取之阴”，热证用寒药无效说明此处所表现的热象并关实证乃是虚热，是因阴虚浮所导致的病证，因此属阴虚浮阳亢之证，故而要用滋阴之法达到降火的目的，即取之阴。
“热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
”寒证用热药无效说明此处所表现的寒象并非实豆腐皮乃是虚寒，是因阳所导致的病证，因此属阳虚阴盛之证，故而要用益火补阳之法治疗，即取之阳。
这样的治疗方法才是探求疾病本质的属性，治病求本的正确法则。
[钩玄]（1）关于适事为故：《内经知要》注：“适事为故，犹云中病为度，适可而止，太过以伤正，不及以留邪也。
”“适事为故”，中医治病这第一准则，诚能做到，谈何容易。
当今治癌，方法甚多，或化疗，或放疗，可介入疗法，药虽可抗病，但正气每每壮伤，因而能坚持始终者太多。
愿望虽好，药也中病，但后果尚不尽如人意。
中医治病，虽有许多长处和优势，如注重整体治疗，副作用较小等，但新式不是所有的主药者没有毒副作用。
中医文献中“药邪”一词，足证古人已经认识到误码率治致病的危害性。
《内经》称药皆为“毒药”。
且分为大毒、小毒、常毒及无毒，此“毒”字含义虽与现代所称不尽相同，但已蕴示不可滥用。
故《五常政大论》明示：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十其八；无毒治病，十去其九。
谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。
不尽，行复如法。
”这经文是对“适事为故”的最好注脚。
说明用“毒药“治病不可使尽，以防损伤正气，强调用谷肉果菜等食疗方法以扶助正气，如尚不能克邪，原法重复使用，可见古人用药十分审慎。
曾治一晚期肝癌，出现腹水，黄疸等症，初投五皮饮，茵陈五苓散等不应，家属颇为焦急，病人之子系余老友，效不应手，自觉惭愧，遂改拟峻下逐水饮之舟车丸法，三剂后，水泻日行七八次，患者腹部略有宽松感，颇有谢忱之意。
但再诊时察其形神憔悴，面色黑无华，皮肤松弛，全无弹性，此水泻过度有脱水状。
施取出改拟健脾扶胃气法，惜乎为时已晚，正气已伤，神气半角去，不几日而去。
掺思治病之全过程，患者虽罹绝证，但求生之望寄托于医工，医工未能审慎，药过病所，以致回天乏术。
教训殊为深刻，令终生难忘。
当前中医所治之病，大多为慢性疾患，迭经“三素”挞伐，病未去正气削伐，抗病力渐减，这给医生治病增加了难度。
鉴此，尤不可急功近利，缓病当以缓图，否则欲速则不达也，笔者的体会是：不治之症，先扶胃气；久病正虚邪恋，先以扶正；数脏兼病，先调气血；药不应手，兼以神养、食养。
（2）先病而后逆者治其本：《内经》论标本者，含义颇多，所指不一。
《素问.标本病传论》所去“病有标本”，将先病为本，后病为标，根据标本缓急，或本而标之，或标而本之。
其理似简，然真要达到“正行无问”者，实非易事。
一壮年，笃好笔耕，青灯黄卷，焚膏继晷，复遢风寒，终于病倒。
3日来寒热不退，头痛如裂，查白细胞正常，医以庆磊霉素静滴，2日后体温渐趋正常，面左耳突然失聪赴五官科医院检查，云属抗生素中毒，恐难逆转，经用辅酶A治而少效。
听力测定左耳为零，右耳基本正常。
患者惊诧，更医数家，人口一词。
后经同事介绍，转诊于余。
来诊时诉有鼻塞、咽痛，不思纳谷，微咳无痰，左耳有堵闷感，舌苔薄黄。
细询病史，庆大毒素仅用2天，均属正常治疗剂量，断言药物中毒，颇可商榷。
余以为此系触冒风热，邪阻络脉动，清窍不各所至。
