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《至真要大论》及辨证论治（三）----马有煜四、少阳之复【原文】少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗。
惊瘛咳衄，心热烦躁，便数，憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛。
火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆。
色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿。
甚则入肺，咳而血泄。
尺泽绝，死不治。
少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之；发之不远热，无犯温凉，少阴同法。
【串讲】少阳之复，是因为金胜木，木生火，火复胜金，所以相火为复气。
其气候物候是“大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗。
”。
大热气候到来，酷热如火燃，发生干旱枯燥的灾情，龟类介虫于是不适应而耗损。
提示相火比君火更烈，火复胜金的危重病更容易发生。
根据所述病候分析，归纳的病机有五：1、热极动风：“惊瘛咳衄，心热烦躁，便数，憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛。
”风火伤肺金而水道不通条则咳嗽，鼻衄血，小便艰涩，恶风。
火极动风则惊骇，手足抽搐，心热烦躁。
风火逆于头面，则面垢如浮尘，目系动抽掣。
2、相火犯胃：“火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄。
”胃火内发，上为口腔糜烂，气逆呕吐，甚至胃出血，吐血，便血。
3、少阳疟疾：“发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆。
”寒热往来，发作有定时，即“发而为疟”。
初起在皮毛，恶寒鼓颔颤栗，寒极反热，热邪损伤咽喉络脉，血液耗损，口渴饮大量水浆。
4、湿热黄疸：“色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿。
”相火湿热内蕴，发露于外，身黄、目黄、尿黄而带赤色，为急性黄疸病的证象。
黄疸病切忌发渴，如果渴饮大量水浆，加重湿热病邪，少气脉濡，传变为身体浮肿。
5、火刑肺金：“甚则入肺，咳而血泄。
尺泽绝，死不治。
”黄疸病传变身体浮肿，腹大如鼓，伴见呼吸急促，咳喘出血，为病邪入肺，尺泽脉气绝必死。
“尺泽”为手太阴肺经穴位，在肘横纹挠侧动脉应手处。
治疗药法：“少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦发之；发之不远热，无犯温凉。
《六元正纪大论》及辨证论治（七）----马有煜第五节审察郁发复气阴年气化不及，有胜复之气；阳年气化太过，也有胜复之气。
但阴年的胜复之气与阳年的胜复之气根源有所不同，本节主要论述阳年的郁发复气。
【原文】五运之气亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。
帝曰：请问其所谓也？岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰；太过者暴，不及者徐；暴者为病甚，徐者为病持。
帝曰：太过不及，其数何也？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
【串讲】气化辨证论治是十分精细的，精细微妙之处，在于审察运气相临的郁发复气。
1、五运之气亦复岁乎：句意即五运的气化加临于司天岁气，有没有复气发生？在论述运气常数里，我们已经知道，凡属阴年都有“××胜复同”，胜复邪气来自岁气或间气，而且复气是不及中运所生的下一代子气。
如木运不及，金胜木，木生火，火复胜金，火是木运所生的下一代子气。
而凡是阳年，只有太过中运的邪胜气化的描述，如太角木运，“其变振拉摧拔”，没有复气的描述。
那么，阳年究竟有没有复气呢？故有“五运之气亦复岁乎”之问。
答案是肯定的。
阳年的胜气是中运之气，中运乘胜岁气，岁气被抑制而气郁，郁极发作起来，就变为郁发复气，所谓“郁极乃发，待时而作也”，表明阳年的复气是郁气本身，不是郁极所化生的下一代子气。
这与阴年的复气来源是有区别的。
2、太过不及，其发异也：为什么运气相临的复气待时而作呢？这是因为“五常之气”即五运之气有太过不及，所以胜复之变化有差异。
太过阳年，中运属太，太角木运，太徵火运，太宫土运，太商金运，太羽水运。
司天也属太，或者是少阴君火司天为太徵，或者是少阳相火司天为太徵，或者是太阳寒水司天为太羽，总之阳年的司天不是水就是火，水火者阴阳之极端，气至急暴，故说“太过者暴”“暴者其病甚”病情急暴而危重。
而不及阴年，中运属少，少角木运，少徵火运，少宫土运，少商金运，少羽水运。
司天也属少，或者是厥阴司天为少角，或者是阳明司天为少商，或者是太阴司天为少宫，总之阴年司天分别是木金土，土为水火之中气，金木为水火升降之半途，气至徐缓，故说“不及者徐”“徐者其病持”，病情缠绵难愈。
《内经》至真要大论(3)《内经》至真要大论岐伯曰：厥阴之至，其脉弦，少阴之至，其脉钩，太阴之至，其脉沉，少阳之至，大而浮，阳明之至，短而濇，太阳之至，大而长。
至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同，奈何?岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本，从乎中也。
故从本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。
帝曰：脉从而病反者，其诊何如?岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
帝曰：诸阴之反，其脉何如?岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
逆，正顺也。
若顺，逆也。
故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。
此之谓也。
不知是者，不足以言诊，足以乱经。
故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也，夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如?岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。
夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也?岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。
寒暑温凉盛衰之用，其在四维。
故阳之动，始于温，盛于暑;阴之动，始于清，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。
故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。
此之谓也。
帝曰：差有数乎?岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脉应皆何如?岐伯曰：差同正法，待时而去也。
《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不数，是谓四塞。
经典选讲素问.至真要大论（节选）》宜章县中医医院范和平副主任医师【原文】寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆子者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始则同，其终则异。
可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。
气调而得者何如？岐伯曰：逆子之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。
有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
［解析］串讲原谅以前，先要明确两个概念，逆治（或称正治法）和从治法（或答反治法）。
逆治法指的是逆疾病证象而治，即所选药物的属性与疾病的性质相反。
适用于病情轻浅而单纯无假象的疾病。
从治法指的是顺从疾病假象而治。
适用于病势较重、病情复杂并出现假象的疾病。
原文第一段的所有治法中全部讲的是逆治法，然而只有“甚者从之”例外，讲的是从治法。
按下来我们将一一论述，第一段主要讲的是逆治法，第二段讲从治法。
逆治法即“微者逆之”适用于病情较轻或是病证比较单纯不复杂的病证。
此处不仅小病轻病答为“微” ，若是病重俚没有再现分钟的也称为：“微”。
“寒者热之，热者寒之” ，即寒病用热药，热病用寒药。
中药具有寒热温凉的偏性，而其之所以能治病，正是以其偏性来纠正人体脏腑阴阳寒热虚实之偏，从而使人体的气血阴阳恢复协调平衡，达到治病的目的，所谓“阳盛则热，阴盛则寒”，故而用温热的药物治疗服盛的寒证，以寒凉的药物治疗阳盛的热证。
《素问·至真要大论》原文|译文|要点《素问·至真要大论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。
本篇先述疾病和气候的密切关系，再述五味在治疗中的作用和六气五行的配合原理。
下面我们一起来看看吧!《素问·至真要大论》原文作者：佚名黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如?岐伯再拜对曰：明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何?岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风;少阴司天，其化以热;太阴司天，其化以湿;少阳司天，其化以火;阳明司天，其化以燥;阳司天，其化以寒。
以所临藏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何?岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓?岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之?岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。
岁主奈何?岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。
风化之行也，何如?岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。
本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。
故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
帝曰：其主病何如?岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
帝曰：先岁物何也?岐伯曰：天地之专精也。
帝曰：司气者何如?岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。
帝曰：非司岁物何谓也?岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
帝曰：岁主藏害何谓?岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
《至真要大论》及辨证论治(一)----马有煜《至真要大论》及辨证论治本大论是对运气七篇内容的总结，其内容包括四部分。
第一部分是在概述六气司天在泉左右间气的基本法则以及四诊之后，提出“谨候气宜，无失病机”的主题思想。
第二部分是论述谨候气宜，无失病机的细则；第三部分是论述针对病机正确论治；第四部分论述运气旨归是辨证论治。
【题解】本大论对运气学说的内容加以综合分析归纳，择其最真切重要的部分而总结之，故命名为《至真要大论》。
这最真切重要的内容，也就是运气旨归，是辨证论治。
所以本帖命名为《至真要大论》及辨证论治。
第一部谨候气宜，无失病机第一部分内容可划分为三节，首先概述了司天在泉左右间气的基本法则，接着论述四诊概要，并在此基础上提出“谨候气宜，无失病机”的主题思想。
第一节司天在泉左右间气法则一、天地之大纪，人神之通应【原文】黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也。
天地之大纪，人神之通应也。
【串讲】此段经文主要论述六气司天在泉法则的重要性。
1、五气交合，盈虚更作：“五气”即五运。
五气运行，太少相生，虚实更替。
这个道理在以前的篇章里已经讲明白了，故说“余知之矣”。
2、六气分治：六气轮流司天在泉，分别治理一年的气化，就叫做“六气分治”。
其中的司天为天气，主宰上半年的气化，在泉为地气，主宰下半年气化。
司天在泉的气化到来是怎样的呢？故有“其至何如”之问。
3、天地之大纪，人神之通应：司天在泉是标纪一年的岁气，即是“天地之大纪”。
一年的岁气与人体相通应，即与人体生理病理相通应。
“神”即五运六气的代称。
“人神之通应”也就是天人合一的观念，是十分重要的中医法则。
二、天道主宰地道【原文】帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒，以所临脏位，命其病者也。
【串讲】此段经文主要论述天道主宰地道的原理。
1、上合昭昭，下合冥冥：主气上半年为春夏，阳光充足，万物生长明显，是为“上合昭昭”，主气下半年为秋冬，阳光较少，万物凋谢幽隐，是为“下合冥冥”。
而客气加临主气，司天主管“上合昭昭”的变化，在泉主管“下合冥冥”的变化。
所谓“幽明之配，寒暑之异”。
主气的“幽明之配，寒暑之异”阴阳两判，年年固定不变。
而客主加临的“幽明之配，寒暑之异”乃是阴阳交错，年年递迁。
如果上半年客气有阳明、太阳，则春夏有秋冬凉寒气化之异；如果下半年客气有厥阴、少阴，则秋冬有温热气化之异。
那么，这阴阳兩判，或阴阳交错的寒暑之异怎样来的呢？是因为“道之所主”。
主气为地道，客气为天道，天道主宰地道。
这是十分重要的运气法则。
正因为天道主宰地道，才会有主客阴阳交错的变化，世界万物才变得多样性，才变得缤纷多彩。
正因为阴阳交错，才会有阴阳变异，主气才不会单调，才不会热就热得要死，冷就冷得要命，主气才会得到客气的调节。
也正因为阴阳交错，生死才由天定，幽可以转为明，明也可以转为幽。
看着人要死了，而得客气阳和之助，可能获生，看着人活得好好的，卒然遭遇客邪，一夕风霜，可能暴死。
这就是天道主宰地道的力量。
故尊称客气司天在泉为“此道之所主”。
而一般医生却不明白这个道理，所谓“工之所疑也”。
“工”即医工，指一般水平的医生。
“疑”即疑惑，不明白。
2、愿闻其道：“道”的实质是地球绕太阳运行的轨道。
地球绕太阳运行一周，产生太阳周年视运动，也由此产生一年六季的气候和物候变化，风季，热季，暑季，湿季，燥季，寒季，每年如此轮转，固定不变，称为“主气”。
实际上，每一季的气候变化都不是单一的，还有六气参与的交叉变化，这参与的气就叫做“客气”。
每年有一个气占据在三之气南天高位，司掌全年尤其是上半年的主要客气变化，这个气就叫做“司天”。
三阴三阳轮流司天，六年一轮回。
“厥阴司天，其化以风”就是说厥阴司天的年分，它的主要客气变化是风。
“少阴司天，其化以热”少阴司天的年份，它的主要客气变化是热。
“太阴司天，其化以湿”太阴司天的年份，它的主要客气变化是湿。
“少阳司天，其化以火”少阳司天的年份，它的主要客气变化是火。
“阳明司天，其化以燥”阳明司天的年份，它的主要客气变化是燥。
“太阳司天，其化以寒”太阳司天的年份，它的主要客气变化是寒。
3、以所临脏位命其病者也：因为天道主宰地道，所以司天气化正常，就没有六气胜复邪化之变，全年的六步客主加临的气化相对稳定，主气对应的脏位气化正常，不容易生病。
司天气化失常，以致胜复邪化之变，加临所胜的的主气脏位，使人生病。
邪化的司天之气为病因，所加临的脏位为病位，即是“以所临脏位，命其病者也”“命”即判断，“病”即病机。
三、司天在泉间气三者的气化异同【原文】帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。
【串讲】此段经文，主要根据异级同构看运气的原理，识别司天，在泉，间气三者之间主持气化的异同。
1、司天同候，间气皆然：司天主天气变化，在泉主地气变化。
那么，同一种气，所在的时位有天地之别，其地化又是怎样的呢？回答是，气化的标志相同，则无论是司天或在泉，其本质都是同一的。
如少阴司天的本质是热，少阴在泉的本质也是热。
推理，少阴所在的间气，其本质也是热。
所以说“司天同候，间气皆然”。
2、间气何谓：问什么是间气。
一年六步客气，除了司天在泉在天地正位，还有四步气位于司天在泉的左右四间，所谓“司左右者，是谓间气”。
司天的左右是坐南朝北而命其位，其左间是四之气，右间是二之气；在泉的左右是坐北朝南而命其位，左间是初之气，右间是五之气。
3、何以异之：根据异级同构原理，同一种标志的气化，虽然本质结构相同，但有不同级别的差异。
司天主管上半年的客主加临变化，又对下半年的气化有控制作用，级别最大，在泉主管下半年的客主加临变化，级别小于司天，间气主一步客主加临变化，级别最小。
所以说：“主岁者纪岁，间气者纪步也。
”第二节六气与四诊【原文】岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
【串讲】本节经文是论述六气司天在泉左右间气所属的四类气化现象，蕴含着辨证的四诊框架，所以可以按此四类释义。
1、六气标本，以本为根据：“岁主”即“主岁者”，也即司天在泉。
六气司天以三阴三阳为标志，以风热湿火燥寒为本质。
所以说：厥阴司天为风化；少阴司天为热化；太阴司天为湿化；少阳司天为火化；阳明司天为燥化；太阳司天为寒化。
而按照异级同构原理，六气无论是在司天或在泉或间气，它们的本质是不变的，为何又说在泉主五味，司气主五色，间气主病形呢？这是由于五味五色及病形皆由六气本质所决定，所派生也即为根据的。
所以临证察色按脉，四诊合参，就能推究出气化病机的本质。
2、在泉化生五味：生物的成熟期一般在下半年，成熟后的药食气味才醇厚，故五味由在泉所化生。
厥阴在泉为酸化，因为厥阴的本质是风，东方生风，风生木，木生酸；少阴在泉为苦化，因为少阴的本质是热，南方生热，热生火，火生苦；太阴在泉为甘化，因为太阴的本质是湿，中央生湿，湿生土，土生甘；少阳在泉为苦化，因为少阳的本质是火，与少阴君火同气；阳明在泉为辛化，因为阳明的本质是燥，西方生燥，燥生金，金生辛；太阳在泉为寒化，因为太阳的本质是寒，北方生寒，寒生水，水生咸。
六气所生的五味确认，据此可以问病人的口味如何，以知五脏的生理病理变化，属问诊内容。
也可以据此而口尝药物的味道，以知药物归经，五脏补泻所宜。
3、司气化生五色：“司气”指司天化生的色气。
因为六气本质化生万物的性状以色象为最显著，虽然说“天制色，地制形“，然而气寓形质中，色气与形质是不可分离的。
一般注家根据五气经天图说，认为五运化生五色，”司气“是单指五运生色气。
这与“岁主奈何”的文义不相连属。
更何况运气同化者色气一致，运气异化者，“岁主”的色气会有变化。
因而五运主色不是绝对的，它最终要落实到“岁主”所司的色气变化上来。
所以“司气为×化”，是指司天在泉与色象的对应关系，如苍谷，丹谷，黅谷，白谷，玄谷等岁谷，皆以司天在泉的色象命名的。
4、间气察病形：间气为步气，加临主气脏位而显现病形，反映内脏的病机变化。
厥阴间气为动化，如眩晕而脉弦数，为肝风内动。
少阴间气为灼化，如手心灼热而脉细数，为心火内郁。
太阴间气为柔化，如身软无力，大便柔软，脉象柔细而濡，语言柔弱，为脾虚生湿。
少阳间气为明化，如神昏谵语，脉大而浮，为热入心包，神明扰乱。
阳明间气为清化，如喉中痰鸣，喘不能卧，为肺气清肃失职。
太阳间气为藏化，如脉象沉伏，四肢厥冷拘急，下利清谷，为阴寒太盛，水不藏阳。
皆属望，问，闻，切四诊综合运用。
5、四诊结语：总之，治病必须明白六气分别治理气化的道理，五色五味生成与六气的关系，以及它们与人体内脏是否相宜。
此论蕴含的意义是，要明白这些道理，必须以天人合一观念，用四诊方法来审察。
而且所论内容很精简，为的是作为四诊框架而示范，说明只有四诊思路有条不紊，才能为辨证论治作出良好的开端，即理出头绪，为尔后的辨证分析提供可靠的依据，即是“乃可以言盈虚病生之绪也”。
“盈虚”即虚实，“病生”即生病，“绪”即头绪，有条不紊。
第三节谨候气宜无失病机【原文】帝曰：厥阴在泉，而酸化先，余知之矣。
风化之行也何如？岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。
本乎天者，天之气也,本乎地者，地之气也,天地合气，六节分而万物化生矣。
故曰：谨候气宜，无失病机。
此之谓也。
【串讲】本节内容蕴含着气化的异级同构原理，并且说明审察六气变化，是为了推求病机之本。
1、厥阴在泉而酸化先：上节言“厥阴司天为风化，在泉为酸化”，这里不言厥阴在泉为风化，而首先言酸化，是何道理，故有“风化之行也何如”之问。
2、风行于地，所谓本也：意思是厥阴在泉，其本质仍然是风气流行，酸味是由风气化生的。
其余之气相仿。
如少阴在泉，其本质仍然是热气流行，苦味是由热气化生的；太阴在泉，其本质仍然是湿气流行，甘味是由湿气化生的；少阳在泉，其本质仍然是火，苦味是由火气化生的；阳明在泉，其本质仍然是燥，辛味是由燥气化生的；太阳在泉，其本质仍然是寒，咸味是由寒气化生的。
所以说“余气同法”。
3、六节分而万物化生矣：根据气化的异级同构原理，六气无论是司天还是在泉，其本质都是不变的，即“本乎天者，天之气；本乎地者，地之气”。
