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女大学生自我客体化的潜类别与社交焦虑的关系【摘要】本文旨在探讨女大学生自我客体化与社交焦虑之间的关系。
首先介绍了自我客体化的概念及表现，然后分析了自我客体化的潜类别与社交焦虑的关系，包括外观、行为和情感自我客体化。
研究发现，这三种潜类别都与社交焦虑呈显著正相关。
在结论部分总结了自我客体化与社交焦虑的总体关系，并就此给出了一些启示和建议。
通过本文的研究，可以更好地理解女大学生的自我客体化现象，以及其对社交焦虑的影响，为相关领域的研究和实践提供参考依据。
【关键词】女大学生，自我客体化，潜类别，社交焦虑，外观，行为，情感，关系，总体关系，启示，建议。
1. 引言1.1 研究背景自我客体化指的是个体将自己视为客体、工具或外在表现，而非作为主体看待自己的心理状态。
在当今社会中，女大学生普遍存在着自我客体化的现象，表现为追求完美的外表、追求他人的赞美和认可，并将自身的幸福感和自我价值与外在评价挂钩。
在这样的背景下，研究女大学生自我客体化的潜类别与社交焦虑的关系变得尤为重要。
通过深入探讨自我客体化的各种表现形式，我们可以更好地理解女大学生在社交互动中所面临的压力和焦虑，为帮助她们更好地应对社交挑战提供依据和建议。
1.2 研究目的研究目的是深入探讨女大学生自我客体化的潜类别与社交焦虑之间的关系，旨在揭示不同类型自我客体化对于社交焦虑的影响机制，为心理健康领域提供更为精细的研究视角。
通过对不同潜类别的自我客体化进行独立分析和综合比较，可以更全面地理解女大学生心理健康状况的特点，为相关机构和个人提供更为科学的指导和干预措施。
本研究旨在探讨自我客体化与社交焦虑的总体关系，探寻二者之间潜在的关联机制，为未来相关研究提供新的理论和实证基础。
通过深入挖掘女大学生自我客体化和社交焦虑之间的关系，有望为提升女大学生心理健康水平，促进其积极发展和成长提供重要参考和指导。
2. 正文2.1 女大学生自我客体化的概念及表现女大学生自我客体化是指女性在社会文化环境中受到的外部压力和期望，导致她们将自己视为客体来供他人观看和评价的现象。
审美对象与当代女性身体【摘要】：不同历史时期由于女性身体不同“文化移入”的差异，人们对于女性身体的审美观照有着不同的感受，审美对象在当下也获得多重的语义张力。
本文尝试从三方面反思置于后现代消费主义语境下的女性身体及其与审美对象,意识形态,审美视角的关系。
【关键词】：审美对象女性身体身体视角意识形态一、女性身体:被重新建构的审美对象⒈从身体的缺席到身体的狂欢:被重新解读的身体我们都知道,史上人们对于自身的反思多是两元性的(即身体与灵魂).从柏拉图确立身心二元对立到笛卡儿的意识哲学,对身体之维的贬抑已经成为史上人们对于身体预设的价值判断.而两元性认识其实是一种分割,即把人分割成身心二元.这种身心二元论造成了人对于自身的误解和传统哲学的主观性,同时也形成了审美活动中身体的缺席.尽管我们也能从历史上看到诸如人体雕塑等艺术品,但这些身体并非一定是自在实体的存在之物,而更多是变成了承载伦理教育或宗教布道的工具.审美主体也是从一个预在的形而上学的出发点或信仰角度来审视和关照身体.由于身体承担了无辜的污秽和误解,在人们的审美活动中,身体通常被置换掉,被视为一种障碍,一个不可信赖的因素,而导致这种身体缺席的因素应该就是道德伦理和真理知识的排挤.因此可以说,不同历史境遇下对身体的不同认知直接影响了女性身体与审美对象的关系.作为审美对象,未被真正开放,身体也有暂时性和局限性.从柏拉图开始,身体就在他身体,灵魂的二元对立的框架下被推至人所不齿的位置上,身体及其于身惧来的需求,激情,欲望,冲动受到真理伦理的方向上的批评和蔑视.它与柏拉图通向真理理念的哲学使命格格不入,导致身体是低级,贪婪,罪恶,障碍的象征.如果说身体在柏拉图那里是遭受指责,那么到奥古斯丁那里,身体则成为被压制的对象,为了通达上帝之城,身体则必须是沉默、苦行乃至尘封.而到了十七世纪以后,哲学对知识的兴趣压倒了一切,培根的知识就是力量.笛卡儿的我思故我在,黑格尔的精神现象学等等.知识是击退神学的武器,哲学对知识和理性的极大兴趣中,身体被遭到漠视和放逐.因此,只要我们简要回顾一下身体的受难史,就不难理解,身体在不同历史境遇中,不同的“文化移入”使得身体意象给予人的体验与反思是不同的.无论使人伦的制约还是知识的诘难,身体与审美主体之间的对象性关系并非是一成不变的.“由于客体的性质具有个体主体的客观独立性,因此由审美客体向审美对象的转换的关键性因素在于主体的本质力量的性质.审美主体的本质力量的性质不仅决定着审美意象的延伸,而且也决定着审美意象的具体种类及其独特性”①审美主体的本质力量的性质不仅决定着审美意象的诞生,而且也决定着审美意象的具体种类及其独特性.历史上,身体由于受到人伦的压制和知识的诘难,人们对于身体的这些预置的价值观容易导致身体很难向审美意象过渡,从而也难以建立起二者的对象性关系.一直到尼采的身体发现,身体缺席的境遇才得以改变.身体在人类历史上终得以醒目的登场.人首先是一个身体和动物性的存在,理性只是身体上的附着物,身体也是权利意志本身.尽管原来的德勒兹、巴塔耶、福柯等等哲学家对身体的论述各有差异,但身体受到了极大的关注,身体开始进入政治,经济,文化等各方面领域,特别是进入消费主义的症候下,被压抑的身体欲望和烦恼开始得以释放,快乐原则成了身体的新的引路人.身体是社会建构,身体要成为审美对象,自然也是被建构的.由于新的饿历史境遇下,身体在消费主义的制造下,随着日常生活审美化的进程逐步进入人们的审美视野,身体作为审美对象得以全面开放,身体作为审美对象才更为普遍和泛化.身体受到了前所未有的欣赏、把玩和消费.这种现象当然也是当代文化建构欣赏,赞美,把玩和消费所形成的,身体被重新定义,人对身体的审美感受都有着不同以往的改变.⒉女性身体作为审美对象的障碍.在身体审美中,女性身体无疑是焦点.各大杂志的封面女郎,选美大赛,闹市区的巨副美女照等等,都表现出女性身体是当下的审美焦点.女性身体在当下文化空间中的闪亮登场表明人们对于身体的观看与审美已经获得现行文化的暗同,并由此而逐步改写身体作为新的审美对象所携带的内涵及审美者的文化心理和价值理念.身体(尤其是女性身体)美学化的开展和进程中,人们在审美观照获得了视觉对身体意象的天然满足,但同时也在身体公共化的过程中,遭遇障碍和困境.事实上,女性身体意象的改变是暴力下的美学改造.何以如此说?女性身体在两性关系中始终处于未曾改变的男权社会下的被动地位,第二性地位,女性身体的美学改造也是被动身体的唯一出路.在传统社会中,女性一直是作为弱势群体而生活在男权社会中的,旧时道德对于女性的压迫是至深的.女性身体是在“道德”的名义下否定了肉体生命的欢乐和个体精神的自由.女性美与家庭,贞洁紧密相连.到当下的美容瘦身,整形包装,女性身体从旧时男权社会显形的伦理暴力,男性霸权凭借的主宰地位的强势而逐步形成一种自然的,合法的社会性价值,使得这种社会认同成为男性的习惯乃至女性的本能。
华东理工大学硕士学位论文“肥胖”的焦虑——女性减肥的社会学分析姓名：***申请学位级别：硕士专业：社会学指导教师：***20080128华东理工大学硕士学位论文第１页“肥胖”的焦虑——女性减肥的社会学分析摘要在以男权为主导的社会里，男性的审美标准占据绝对支配地位。
由于人的社会性因素，女性要得到社会的承认，要在社会中生存下去，就不能脱离社会，因此也就不能摆脱社会对女性的文化要求。
女性对自己形体有意识的控制可以追溯至中国宋朝，甚至更早的年代，为了迎合当权者的审美观，女性不得不通过人为的手段改变自己身体原有的形状，或轻盈如飞燕，或丰满如玉环。
现今社会，古老的王朝已经成为历史，而女性对自己身体形象的严格控制并没有丝毫的放松，她们通过多样的手段，以更加苛刻的标准定义自己的身体，企图达到社会文化对于女性“完美”身体的期待。
苗条文化的肆虐，造成了对于女性身体全面的控制和约束，使得女性不得不按照苗条文化中的各种标准约束自己的身体。
苗条话语体现了男性权力在社会中的强势地位，他们通过“看”对女性身体进行符号支配。
苗条价值观是一种社会建构，其目的是塑造“顺从”的身体，为社会所认可。
然而过度甚至病态地追求苗条有严重的负面影响，除了带来生理、心理上的危害外，女性逐渐被符号化，丧失了女性的自主性。
关键词：减肥；消费主义；苗条文化；社会身体；文化控制；ＢＭＩ。
第１Ｉ页华东理工大学硕士学位论文ＴｈｅＡｎｘｉｅ坶ｏｆ．．Ｆａｔ¨一ＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａＩＡｎａｌｙｓｉｓｏｆＦｅｍａｌｅ’ｓＲｅｄｕｃｉｎｇＷｅｉｇｈｔＡｂｓｔｒａｃｔｈｌｍｅｍａｌｅ·ｄｏｍｉｎａｔｅｄｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｅｍｅｎ’ｓａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｔａＩｌｄａｒｄｏｃｃｕｐｌｅｓｍｅａｂｓｏｌｕｔｅｄｏｍｉｎａＩｌｃｅｐｏｓｉｔｉｏｎ．Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｏｃｉａｌｆ．ａｃｔｏｒｓ，ｗｏｍｅｎｃａＩｌ’ｔｂｅｓ印ａｒａｔｅｄｆ－ｒｏｍｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙａＩｌｄｓｈａｌ【ｅｏ伍ｔｌｌｅｃｕｌｍｒａｌｄｅｍａｎｄｓｏｎｗｏｍｅｎｔ０ｇｅｔｒｅｃｏ印ｉｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏ舢［１１ｕｎｉｔｙａ１１ｄｓｕｎ，ｉｖｅｉｎｓｏｃｉｅｔｙ．ＦｒｏｍＳｏｎｇＤ），ＩｌａｓｔｙｅＶｅｎｅａｒｌｉｅｒｅｒａｗｏｍｅｎｂｅｇａｎｔｏｃｏｎｔｒ０１ｔｈｅｉｒｐｈｙｓｉｃａｌｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ．ｈｌｏｒｄｅｒｔｏｍｅｅｔｔｈｅｍｅｎ’ｓａｅｔｈｅｓｔｉｃｓｔａｎｄａｒｄ，ｗｏｍｅＩｌｃｈａｎｇｅｄｔｈｅｉｒｏｒｉｇｉｎａｌｂｏｄｙｓｈ印ｅｔ０ｂｅ“ｎｏｒｆａｔｂｙａｎｉｆｉｃｉａｌｍｅａＩｌｓ．Ｎｏｗａｄａｙｓ，ｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｄｙｎａＳｔｙｈａｓｂｅｃｏｍｅｌｌｉｓｔｏⅨｂｕｔｗｏｍｅＩｌｉｓｓｔｉｌｌｃｏｎｔｒ０１ｔｈｅｂｏｄｙｓｈ印ｅ．ＷｏｍｅｎａｄｏｐｔｅｄａＶ撕ｅｔｙｏｆｍｅａＩｌｓｔｏｇｅｔｒｅｓｕｌｔｓｉｎｔｈｅｃｏｎ仃ｏｌａｎｄｒｅｓｔｒａｉｎｔｏｆｔｈｅ‘ｐｅｒｆｅｃｔ－ｂｏｄｙ’．Ｔｈｅｓｌｅｎｄｅｒｃｕｌｔｕｒｅ’ｓｒａｍｐａｎｃｙｆ．ｅｍａｌｅ’ｓｂｏｄｙ．Ｗｏｍｅｌｌｈａｄｔ０ｒｅｓｔｒｉｃｔｔｈｅｉｒｂｏｄｙｓｈ印ｅｉｎａｃｃｏｒｄａｌｌｃｅｗｉｔｈｔｈｅｓｌｅｎｄｅｒｃｕｌｔｕｒｅ．１１１ｅｗｏｒｄｓｏｆｓｌｅｎｄｅｒｒｅｎｅｃｔｍｅｐｏｗｅｒｏｆｍｅｎｉｎｓｏｃｉｅｔｙ．ＭｅｎｇｏＶ锄ｍｅｆｅｍａｌｅ’ｓｂｏｂｙｓｈａｐｅｂｙ‘ｓｅｅｉｎｇ’．Ｓ１ｅｎｄｅｒＶａｌｕｅｓｉｓａｓｏｃｉａｌｃｏｎｓｔｎＪｃｔｅｎｄｏｒｓｅｄｂｙｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ＇ａ１１ｄｉｔｓｐｕｒｐｏｓｅｉｓｍｏｌｄｍｅ”ｓⅡｂｍｉｓｓｉｖｅ”ｂｏｄｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｏｒｅＶｅｎｐａｔｈ０１０９ｉｃａｌｐｕｒｓｕｉｔｏｆｓｌｅｎｄｅｒｈ嬲ｓｅｒｉｏｕｓｎｅｇａｔｉｖｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅ，ｗｔｌｉｃｈｍａｋｅｆ．ｅｍａｌｅｌｏｓｅｔｈｅｗｏｍｅｎ’ｓａｕｔｏｎｏｍｙａ１１ｄｂｅｃｏｍｅａｓｙｎｌｂｏｌｇｒａｄｕａＵｙｂｅｓｉｄｅｓｃａｕｓｉｎｇｈａｎｎｔｏｐｈｙｓｉｃａｌａｎｄｐｓｙｃｈ０１０９ｉｃａｌ．ｗｅｉ出；Ｃｏｎｓ啪ｅｒｉｓｍ；Ｓ１ｅｎｄｅｒｃｕｌｔＩｌｒｅ；Ｓｏｃｉａｌｂｏｄｙ；Ｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎ仃０１；Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＲｅｄｕｃｉｎｇＲＭＴ作者声明我郑重声明：本人恪守学术道德，崇尚严谨学风。
浅析消费社会中的“女性身体”角色作者：张佳常立强来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第05期摘要:“女性身体”一直隐现于前消费时代,随着全球步入消费社会,女性身体在其神秘性上特质上建构起了商品性特征。
审美原则与交换原则的碰撞中,女性身体于“被看”中获得了“主体性”认同,与男性暴力美学进行抗衡。
关键词:消费社会;女性;身体中图分类号:C913.3 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)09-0068-02法国后现代文化“超级理论家”波德里亚曾将人类社会分为前商品社会、商品社会和消费社会,消费社会遵循商品交换原则,一切事物均可进入消费系统,物品存在的终极意义是消费。
杰姆逊也曾说“后现代主义的文化己经无所不包了,文化和工业生产和商品已经是紧紧地结合在一起……商品化进入文化意味着艺术作品正在成为商品,甚至理论也成了商品……后现代主义的文化已经从过去那种特定的‘文化圈层’中扩张出来,进入了人们的日常生活,成为了消费品。
”在消费社会的符号化景观中,女性身体从历史隐蔽里走到了前台,女性身体因其物质实体的存在方式吸引着大众眼球。
波德里亚曾直接将女性身体喻为,心里所拥有的、操纵的、所消费的那些物品中最美的消费品。
在消费行为中,女性身体具有主体性和客体性双重特征:女性在消费过程中发挥主导性,进行自身的审美构造,同时女性消费作为客体,接受男权逻辑下的商品符号的规约意义,在此过程中,不仅满足了男性的窥视心理,更完成了自身的他者化与商品化。
一、作为消费主体的女性身体(一)自我认同消费社会是有别于传统形态的历史境遇,女性在此关注自身。
当价值成为衡量一切的准则时,男性依靠金钱、权势等来标榜自我,而女性则选择“身体”作为标量自己高度的存在物。
消费社会是一个充斥了各种符号意义的时代,女性在各种符号中找到了自我认同的标识。
也正因如此,相较于男性,女性可以暂时逃离出身门第、政治立场、信仰归属、职业特征等因素带来的身份评价,通过指向自身感觉,来确立自我意识。
女性主义与性一、身体与美身体与美的问题一直是女性主义关注的一个难题。
女性主义在美的问题上大致经历了三个阶段的演变：20世纪60年代和70年代开始的反对选美的运动属于第一阶段。
在这一阶段中，女性主义批判女性的异化与时尚美女情结。
西方女性主义运动就是从反对选美开始的。
无独有偶，80年代，中国妇女联合会所做出的唯一一次最有个性的宣言也是反对选美。
在当时的女性主义运动中，选美被视为女性屈从地位的一个组成部分，女性对容貌美和身体美的追求被视为女性主体的客体化，其中包含着对女性的歧视。
女性主义运动反对选美，就是觉得它贬低女性，将女性变成没有灵魂的性对象。
女性主义运动反对选美，就是要抵制女性必须遵从的规则和某些女性身体标准。
女性主义深恶痛绝地指出，女人在日常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男性打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男性的审美标准。
虽然我国解决温饱问题只是近十几年的事情，但是在现代化的都市生活中，美容瘦身已经成为新的时尚，各种各样的选美活动也开始变得热闹起来。
从1980年代末到90年代初是第二阶段，在这一阶段中，女性主义对美的看法加深了一步，美丽神话问题与性别、种族、阶级等因素并列，不同的身体、肤色、个头和体重都被认可，美也被从正面接受，是容貌问题上的民主化改革时期。
第三阶段开展了关于美貌问题的论争：女性主义应当赞成美还是反对美？赞成麦当娜还是反对麦当娜？赞成美容手术还是反对美容手术？美的民主化系统被提出，即由每个人自己来决定自己在美貌问题上的选择。
在当代学术界，无论是女性主义运动之内还是运动之外，人们对“身体”的兴趣与日俱增。
一些女性主义者重新审视斯宾诺莎的观点：身体不是被动听命于心灵的，而是人类行为的基础。
新的身体观认为，身体不是天赋给定的，它既是能指，又是所指，即是历史偶然的，又是社会造就的。
格罗斯认为，忽略身体的物质性是理性统治的条件，虽然理性并没有意识到这一点。
她强调“性别差异就像阶级和种族差异一样，是身体的差异。
女为悦己者容：择偶动机对女性身体（自我）客体化的影响 *蔡浏阳1 高 阳2 彭凯平1(1 清华大学心理学系，北京 100084) (2 西北大学公共管理学院，西安 710127)摘 要 以往研究大多从社会文化的角度解释对女性身体的客体化。
本研究提出，两性对女性身体的客体化以及女性的自我客体化可能是对性选择的一种适应机制。
通过启动择偶动机，本研究发现，性选择情境会引发两性对于女性（而非男性）身体的客体化和自我客体化，将女性身体知觉为“物”而非“人”，更看重其身体的外形吸引力而非能力。
研究揭示了择偶动机影响女性身体客体化的心理机制，为性选择对女性身体客体化的进化塑造作用提供了初步实证支持。
关键词 客体化，进化心理学，择偶动机，性选择。
分类号 B8491 引言女性客体化（objectification ）是指女性的身体、身体部分沦为纯粹的工具，被他人凝视、使用和评判，女性的身体被视为能够代表女性本身，成为判断其价值的标准（Nussbaum, 1995）。
客体化会导致女性的自我客体化，引发身体不满、进食障碍、物质滥用等（Jones & Griffiths,2015; Tiggemann & Williams, 2012）。
Fredrickson 和Roberts （1997）提出了客体化理论（objectification theory ），指出社会文化中充斥着对女性的身体的描述、凝视和评价，造成了普遍存在的对于女性身体的客体化和自我客体化。
这一理论也得到了大量实证研究的证实，被广泛地用来解释女性客体化现象（Rühl, Legenbauer, & Hiller, 2011）。
尽管如此，这一理论并没有进一步解释为何在跨文化背景下普遍存在着对女性身体的客体化。
而且，客体化后作为“物”的女性身体具有诸多特征，为何一些特征被特别关注，而且不同文化对其有高度一致的偏好，如，小腰臀比（waist-to-hip ratio, WHR ）（Brewis, Hruschka, & Wutich,2011; Swami et al., 2010），这种一致的文化偏好从何而来？为何对于男性身体不存在较为普遍和一致的客体化评价标准（Neighbors & Sobal, 2007）？可见，现有理论并没有为跨文化、跨时代普遍存在的“客体化女性”文化的由来提供令人信服的解释。
