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浅论中国古典美学视阈中的身体观中国古典美学是中国文化传统中的一部分，其核心价值观体现了中国人对美的追求和对自然、人性的理解。
身体观是中国古典美学中的重要组成部分，它不仅是人与自然、社会和宇宙之间联系的桥梁，更是中国人美学审美情感的根基。
本文将从中国古典美学视阈中的身体观出发，探讨中国人对身体的理解和审美情感。
中国古典美学视阈中的身体观体现了中国人对于身体的尊重和理解。
在中国传统文化中，身体被视为灵魂的栖居之所，是人与自然、社会和宇宙之间的纽带。
中国古典美学强调身心合一的理念，认为人的身体是审美的主体和表现形式，只有健康的身体才能体验到美的意境。
在中国古典文学作品中，对身体的描写往往伴随着对内心感情的抒发，体现了中国人对于身体和内心的统一理解。
中国古典美学视阈中的身体观体现了中国人对于身体美的追求和表现。
在中国古典文学中，对身体的描写往往以柔美、细腻的笔触展现，通过对姿态、神态、动作的描绘，表现出中国人对于身体美的独特理解和追求。
唐代诗人李白在《庐山谣》中写道：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，通过对自然景色中的水、花的描绘展现出了对身体美的赞美之情。
在中国古典绘画中，对人体的描绘也是一种独特的美学表现形式，通过对姿态、肌肤、面部表情的刻画，体现了中国古典美学对于身体美的独特审美情感。
中国古典美学视阈中的身体观也体现了中国人对于身体与道德、情感之间关系的思考和理解。
中国古典美学强调人的心灵境界和身体健康之间的关系，认为健康的身体是心灵愉悦的基础，而美的追求也是一种道德修养。
中国古典文学中多有对身体与情感、道德之间关系的探讨，例如元稹在《赠刘十六表弟》中写道：“世事一茫茫，行人亦茫茫。
公然心不碍，理应节阴阳。
”通过对身体与心灵、道德的关系进行思考，体现了中国古典美学对于身体与道德、情感之间关系的独特理解。
浅论中国古典美学视阈中的身体观身体是中国古典美学视阈中的重要组成部分，它被视为一个具有丰富意义的载体。
在中国传统美学中，人体被视为和谐、完整、具有秩序的一个整体，与其它艺术元素一样，被用来表达美的理念和情感。
在中国古代文化中，身体被视为一个自然、和谐、与宇宙万物相互联结的存在。
身体的部位、姿态和表情代表着个体的状态和情感，可以通过不同的艺术形式来表达出来。
例如，在戏曲中，演员通过舞蹈、动作、口型和表情来展现角色的感情和内心世界。
在书法、绘画、雕塑和工艺品中，艺术家通过对身体线条、比例和姿态的掌握，来体现画面或艺术品的美感和情感。
在中国古典美学视阈中，身体也被赋予了强烈的道德意义。
身体的完美与否被认为是人的品格和修养的反映。
例如，在古代中国，男子应该有强健的体魄和端正的姿态，女子应该有柔美的形体和文雅的举止。
身体的修养被视为在道德与审美间有着密切的联系，这也是中国古代文化对身体的重视和强化。
另外，身体还经常被用来表达中国传统文化的智慧和哲学。
例如，武术中所表现的刚柔并济、阴阳平衡和身心合一，反映了中国古代哲学中的道家、儒家、佛家等思想。
又例如，在传统医学中，身体被视为一个相互关联且相互作用的系统，其健康与疾病的变化是由气血、阴阳、五行等因素共同作用的结果，这也是一个体现中国古代哲学思想的例子。
在总体上，中国古典美学视阈中的身体观是一个复杂而完整的体系，它不仅体现了人们对身体在艺术和美学世界中的影响和表现，也表现了人们对身体的道德与哲学层面的思考。
这些思考与观念构成了中国传统文化中重要的一部分，对于今天的中国文化和美学来说，仍然有着深远的影响和意义。
浅论中国古典美学视阈中的身体观身体是古典美学中一个重要的话题，其被视作是美的起点，也是实现美的工具。
中国古典美学主张以形体为美，讲究形与神、意象的统一，注重身心合一、气质养成等方面的修炼。
在这样的美学视阈中，身体被赋予了许多传统文化的符号意义和哲学内涵。
中国古典美学中，身体的美主要体现在以下几个方面：姿态、神态、容貌、气质。
姿态是指身体的动静、姿势和舞蹈中的动作，它传达的信息有很多种，可以表现出人的心情、性格、社会地位等。
具有典型代表性的姿态有出世、奔走、拜访、行船、威武等，这些姿态通过画面的构图和姿态的铺排来传达出美的意境和艺术价值。
神态则是主要表现人的生活态度、自信和精神面貌，是身体美的重要组成部分。
中国的传统艺术作品中常常用到以下三种神态：神思、凝神和祥和。
容貌则是指人的面貌特征，如皮肤肤色、五官、头发等，这些都是影响身体美的重要因素，能够突出特殊的美感和形象意义。
气质则是指职业、身份、个人特点等的综合表现，它是身体美的最高表现形式，表现了人的修养和文化修养。
在中国古典美学中，身体被理解为形与神的统一体，形是指身体的实体形态，神则是表现在身体上的非物质的精神力量。
形与神的统一体现在中国古代文化和哲学中，例如《易经》、道家思想和儒家思想中都有相关的表达。
道家强调肉体即是神，肉体和灵魂是纯粹的统一体。
儒家则主张身则体，心则神，认为身体和心灵是相辅相成的，身体是心灵的配合者和表现者，唯有身心和谐才能达到真正的美。
此外，中国古典美学也非常注重身心合一，即身体和心灵的紧密结合和协调。
身体和心灵是一个共有本质的整体，身体活动反映了人的心理活动，身体的状态和口气都与精神上的状态息息相关。
另外，在中国的古代文化中，也有养生和养气的传统，强调通过运动、冥想和调和饮食等方式来达到身心健康和美的目的。
通过热爱生命、养生保健来实现身体美，是中国古典美学中的一个重要观点。
总之，中国古典美学中的身体观，不仅体现了形与神的统一，更是注重通过修炼养生来实现身体和心灵的协调和统一，并将这种身体美归结于形神合一、气质养成、技艺提高和生命力的表现。
女性审美报告范文大全导言：随着社会的进步和发展，人们对审美的需求和追求也在不断变化。
在这个文化多元、信息爆炸的时代中，女性审美成为人们关注的焦点之一。
本篇报告将综合分析现代女性审美的各个方面，并探讨其对女性身心健康和社会发展的影响。
一、外貌审美1. 完美身材现代女性审美中，对外貌的追求无疑占据着重要位置。
完美身材是很多女性梦寐以求的目标，这在一定程度上推动了健身和健康食品市场的繁荣。
然而，过分追求完美身材可能导致心理压力增大、饮食紊乱和自尊心受损。
2. 美容与护肤美容与护肤是现代女性审美的重要组成部分。
女性追求年轻、健康的肌肤，投身于大量的护肤品市场之中。
然而，过度使用化妆品可能对皮肤造成负面影响，因此在追求美丽的同时，女性也需要保持理性和适度。
二、时尚审美1. 服装搭配服装搭配在女性审美中起着至关重要的作用。
时尚潮流的变迁不仅带动了服装产业的发展，更反映了社会文化的变化和女性个体化的需求。
从而打破了传统的服装束缚，赋予了女性更多的选择和自由。
2. 饰品与配饰饰品与配饰使女性的时尚形象更加完整和多样化。
无论是手表、项链还是耳环等等，都以其独特的设计和品味彰显了女性的个性。
三、心理审美1. 自信与自爱女性审美的本质也包含了对自身的认同和接受。
自信和自爱是女性审美中最重要的价值观之一。
只有真正喜欢和接纳自己，女性才能散发出最迷人的魅力。
2. 智慧与内涵在现代社会中，女性审美越来越强调智慧和内涵。
世界观、人生态度和学识水平成为女性审美的重要指标。
女性不仅追求外在的美丽，更注重培养内心的修养和独立思考的能力。
结语：女性审美是一个多元化和复杂的主题，在不同的文化和时代都存在着多种多样的表现形式。
审美的变迁也是时代进步和社会发展的反映。
在为女性审美赋予更多的关注和敬意的同时，我们也应该强调女性的自由选择和权益保障。
只有在平等、包容和尊重的环境下，女性审美才能真正融入到社会的多元价值体系中，为女性的幸福和社会的繁荣贡献力量综上所述，女性审美在时尚潮流、饰品与配饰以及心理审美方面发挥着重要的作用。
认同与迷失_消费社会中女大学生身体消费研究认同与迷失：消费社会中女大学生身体消费研究引言：在当代社会中，消费成为了一种重要的生活方式。
特别是女大学生，身处于一个充满诱惑和虚荣的消费社会中，她们的身体也成为了广告商和市场的焦点。
在这种背景下，本文旨在研究女大学生身体消费以及其背后的认同与迷失。
第一部分：消费社会中的身体焦点消费社会的发展使得身体逐渐成为一种商品。
广告中的曲线美、明星的完美身材，无时无刻不在提醒着女大学生她们的身体并不完美。
不完美的身体被视为一种“缺陷”，她们被迫接受种种修饰和改变。
一些女大学生为了追求所谓的“理想”身材，选择进行整容手术、减肥药物等各种身体改造方式。
第二部分：社会认同与身体消费身体消费与认同密切相关。
在追求“完美”身体的过程中，女大学生往往寻求融入主流社会对美的定义。
社会认同成为了她们消费身体的一种驱动力。
她们渴望被他人接受和赞美，通过购买服装、化妆品等外在物品来改变自己的形象，以获得更大的社会认同感。
第三部分：身体消费与自我身份建构消费不仅仅是为了满足物质需求，它还可以成为一种身份建构的方式。
通过特定的服饰、品牌选择等，女大学生可以展示自己所属的社会群体以及个人价值观。
消费品已经不再只是消费品本身，而是关联了个体内在需求的符号。
对于一些女大学生来说，她们的身体折射着她们所追求的自我身份。
第四部分：身体消费背后的迷失和困惑然而，身体消费也带来了许多负面影响。
一方面，女大学生往往陷入对于自己身体的不满和不自信。
她们容易受到社会对身材标准的刻板印象所影响，对自己的外貌容易产生不满和焦虑。
另一方面，身体消费也可能使她们在人际关系和学业等方面失去平衡，过度追求完美身体而忽视了更重要的事务。
结论：在消费社会中，女大学生的身体成为了她们追求认同和身份建构的工具。
身体消费既具有积极的社会价值，也存在负面的影响。
因此，女大学生应当在追求“完美”身体的同时，保持理性和自信，同时政府和社会应该加强对于身体消费的教育和引导，减少社会对于身体标准的刻板印象，为女大学生提供更多的选择空间综上所述，女大学生在消费社会中通过身体消费来追求社会认同和身份建构。
浅论中国古典美学视阈中的身体观中国古典美学视阈中，身体观是一种重要的理论和审美取向。
在传统审美理论中，身体一直被看作是美学审美的基础和载体，同时也是道德和礼仪的表现和实践。
身体在中国古典美学视阈中，具有与神灵、自然元素等共生的特殊性质，同时也包含了个体存在的意义和价值。
身体意识在美学中的价值，既体现在个体审美能力和判断力上，也体现在人与自然、人与社会的相互作用中。
一、身体作为审美的基础和载体在中国古典美学视阈中，身体是美学审美的基础和载体。
身体的美学价值不仅在于其外在的形态和美感，更在于其内在的精神和意义。
传统文化中“君子不器”，体现了对于外在形态的薄弱和依赖。
而身体的内在精神和意义则显得更为科学，其中涉及的元素包括但不限于基本的五行、气功、中医等。
以五行为例，在中国传统文化中，不同的五行元素之间具有相互克制、相互协调的关系。
而对于身体的审美判断，也应该参照五行之间的相互关系，不仅从形式上讲究匀称、比例、配合，同时也注重身体内部的能量平衡、协调和运动。
二、身体与神灵、自然元素的共生身体在中国古典美学视阈中，与神灵、自然元素等共生。
在中国传统文化中，神灵、自然元素和身体之间具有相互关联和影响的特殊性质。
传统审美理论中，身体被看作是“自然之造化”，是“天人合一”的体现。
身体和自然元素之间具有相似性和共通性，体现出了人与自然的相互关系和共存。
从此角度来讲，身体的审美价值不仅在于其自身的美感和意义，还在于其与神灵、自然元素之间的相互关系和共生的体验和体悟。
三、身体在个体存在中的意义和价值身体在中国古典美学视阈中，还具有个体存在中的意义和价值。
传统文化中讲究的“修身、齐家、治国、平天下”，其中的“修身”就是指个体生命的完善和提高。
在中国古代，“身心是不能分离的”，身体的健康和强壮，对于身心健康和稳定是至关重要的。
因此，身体的审美价值和个体生命的价值之间有着密不可分的关系。
身体意识在美学中的价值，除了体现在个体审美能力和判断力上，也体现在个体与自然、个体与社会的相互作用中。
浅论中国古典美学视阈中的身体观中国古典美学视阈中的身体观是中国传统文化中一个重要的观念，它既包括个人身体的美学价值，也涉及到社会身体的美学观念。
中国古典美学视阈中的身体观，贯穿于中国古代文化的方方面面，如诗词、绘画、舞蹈等艺术形式，以及礼仪之类的社会规范。
在中国古典美学视阈中，身体被视为艺术的载体和表达方式，同时也被赋予了一种独特的精神内涵。
在中国古典美学视阈中，个人身体的美学价值被高度重视。
中国古代文人士大夫都追求身心的和谐统一，认为只有健康的身体才能创造出美感和艺术价值。
在《论语》中，孔子曾经说过“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，强调了对个人身体的尊重和爱护，这也体现了中国古代文化中尊重身体的传统观念。
中国古典美学视阈中也强调身体的美感和形态美。
古代文人士大夫们常常将个人的形象塑造的高雅典雅，注重容貌的修养和衣着的典雅，追求一种高尚的身体美。
在中国古典美学视阈中，社会身体的美学观念也是十分重要的。
中国古代社会对于身体美的追求不仅仅局限于个人的美感，还包括了一种社会规范和礼仪的要求。
在中国古代社会中，特别是宫廷和贵族阶层，身体被视为一种重要的外在象征，对于身材和形态有着严格的要求。
宫廷文化中的容貌美标准，如身高、相貌、丰满度等都有一定的要求。
在中国古代社会文化中，礼仪也是十分重要的一个方面。
身体的姿态和动作在社交场合中都有规定和礼仪，它们往往被视为一种高雅和端庄的表达方式。
在中国古典美学视阈中，身体还被赋予了一种独特的精神内涵。
中国古代文化中有一种“神人合一”的思想，即认为身体是人的灵魂和精神的表达。
在古代文人士大夫们的艺术创作中，他们常常通过身体的姿态、动作和表情来表达自己的情感和思想。
古代绘画中的人物形象往往通过身体的姿态和表情来展现其精神内涵和艺术感染力。
同样，在古代舞蹈中，舞者通过身体的动作和舞姿来表达情感和思想。
中国古典美学视阈中的身体观，将身体视为一种与精神相统一的整体，强调身体和精神的融合和协调。
浅论中国古典美学视阈中的身体观中国古典美学视阈中的身体观体现了中国人对人体的独特理解和审美观念。
中国古代文化中对于人体的审美观念与西方的身体观有很大的不同，其中蕴含了丰富的哲学和文化韵味。
中国古典美学视阈中的身体观注重的是身心的统一，强调人体的整体协调和谐。
中国古代文化中，人被视为宇宙的缩影，人体是一个小宇宙。
在这种观念下，人体的各个部位及其功能都被视为互相联系、相辅相成的整体。
在中国古代绘画和雕塑中，人物的形象和姿态都是通过一种独特的审美标准进行塑造的，追求的是身体的协调与和谐。
乃至于中国古代文人墨客把书法视为一种身体的艺术，在墨宝中追求着一种身心的境界。
中国古典美学视阈中的身体观注重的是内在的美、气质的塑造。
在中国传统文化中，内在的美被认为是比外表更为重要的，而外表只是内在美的表现形式。
中国古代对人体的审美关注的不仅是身体的外形，还包括人体的气质和禀赋。
中国人认为人体的气质和禀赋是与生俱来的，是与人的性格和境界相联系的。
在绘画和雕塑中，艺术家通过表现人物的神态、目光和举止，来体现其内在美和气质塑造。
在古代诗词中常常描写人物的儒雅、风度翩翩，体现了中国人对于内在美和气质的追求。
中国古典美学视阈中的身体观强调的是自然与人的关系。
在中国传统文化中，人始终处于自然之中，与自然相互依存、相互影响。
在中国古典美学中，身体与自然的关系被赋予了重要的意义。
身体被看作是自然界与人的沟通媒介，通过身体可以达到与自然和谐一致的境界。
在中国古代绘画和雕塑中，艺术家常常以自然为背景，将人物与自然景致结合在一起，表达人与自然的融合，强调身体与自然的和谐关系。
中国古典美学视阈中的身体观体现了中国人对于人体的独特理解和审美观念。
中国古代文化中强调身心的统一、内在美的追求以及人与自然的和谐关系，构成了中国古典美学视阈中独特的身体观。
通过对中国古典美学视阈中的身体观的解读，我们可以更深入地了解中国古代文化中对人体的理解和人文精神。
2010年第4期总第258期前沿For ward Positi on No 142010Su m No 1258【文化】我国女性身体审美文化的社会学分析杜朝辉(重庆工商大学体育学院,重庆 400067)[摘 要]我国女性身体审美经历了原始社会“生殖崇拜”审美文化、封建社会病态审美文化变迁,在现代社会中,女性身体审美文化仍表现有传统“男尊女卑”的文化残留,忽视身体健康的审美内涵。
女性树立正确的身体审美取向、改变传统审美意识对于重塑现代女性社会形象、发挥女性自身潜能、实现身体审美的性别平等是必要的。
[关键词]审美文化;女性;健康[中图分类号]C91211 [文献标识码]A [文章编号]1009-8267(2010)04-0169-03 [作者简介]杜朝辉(1970—),女,四川人,硕士,重庆工商大学副教授,研究方向为女子体育。
英国学者莫里斯(Des maond Morris )曾说:“人体既是生物体也是文化现象”,“女性身体作为一种文化现象,在审美的物化现象泛滥的时代,则有物化的倾向”[1],这既有现代社会快速发展中的浮躁,也更有历史遗留的传统文化中的劣根性。
本文试图从我国现代女性身体审美特征和现状出发,挖掘现代女性身体审美的不足与根源。
一、我国女性身体审美文化的历史变迁女性的身体审美文化自古就有,但却历经了不同时代的变迁。
早在上古时代,女性的身体以硕大、强悍为美。
在最原始部落中,采摘、狩猎是主要的生产方式,女性与男性共同参与社会劳动,尽管这个时期审美意识是模糊的,但女性身体得到自由发展,蕴藏一种自然的审美倾向。
在没有阶级、没有剥削、男女真正平等的年代,原始人所追求的女性“硕大”审美内涵,是一种强健的、战胜自然的实用主义的审美意识,像“中国各地考古中发现的大量孕体形象”[2],反映的就是那个时期生殖崇拜的实用主义的审美文化,在当时的生存环境下对促进女性体质健康、促进人类进步是有历史意义的。
自从有阶级,确立了“男尊女卑”的社会性别关系后,女性身体的审美文化就开始被淹没、被取代,女性成为附属品被随意“摆布”,并通过“三从四德”“三纲五常”“女子无才便是德”等对女性进行行为规范和束缚,依照男人的意志行事,女性自身的审美经验、审美理想被压制、被扼杀。
女性在这种规范中足不出户,体质健康不断弱化,女性审美演变成病态审美文化。
对中国妇女损害最深、最重的莫过于长达千年之久的妇女缠足,直到解放后相当一段时期内都还屡见不鲜。
缠过的小脚,触地部分减少,连走路都困难,限制了女性活动的范围,生命缺少了运动,就再也谈不上健康,不知影响了多少代中国国民的身体素质。
缠足的源起仅仅是南唐一个皇帝个人的喜好,最后成为多少个世纪女性追崇的时尚,可见即便这种时尚是不健康的,也将导致社会成员的从众行为。
[3]“文化作为一种对人们行为具有广泛影响的意识形态,在任何社会中,都将对人有强制性的引导作用”[4]。
因此,当一种时尚文化内化为女性自身意识的时候,它就将根深蒂固、顽固不化。
二、我国女性身体审美文化的现时代特征时至今日,我国女性身体已经得到解放,有了前所未有的社会地位、政治地位和经济基础。
现代审美文化生长在与传统审美文化的冲突与交融中,传统主流审美文化仍占据着主导地位,使我国女性身体审美的追求更多注重一种外在美,脱离健康的深层审美内涵,从以下几个表现特征就可透射出这种事实。
(一)审美自尊不足,缺乏主体意识传统的审美活动,女性是作为审美客体、被男性欲望窥视的对象而出现的,女性自身的审美诉求长期被忽视。
笔者曾对重庆市主城区292名健身房女性进行了调查,高达76%的女性对自身体形不满意,而44%的女性BM I 指数在正常范围内,从中可见女性仍在追求以瘦为美的审美标准,同时70%的女性在意男性对自身身体外形的评价,表现为审美自尊不足,缺・961・乏主体意识。
女性将社会对于苗条、瘦身的高标准接受和内化,从而导致了原本体型正常或不正常的个体对自身体型的不满。
就目前的健身消费看,健身房女性多数为城市白领阶层,表现为对自身形象的要求高且严格、苛刻。
从现代社会竞争视角看,较好的外形往往能给女性带来更强的社会生存竞争力和更多更快的“收益”,“甚至与女性的求职和择偶紧密相联,变成女性的主要价值所在”[5]。
这是现代城市女性对自身外形比较刻意追求的重要原因之一。
可见“男权主义的性别文化及其相应的性别制度依然是导致女性较低自我评价、较弱成就动机和职业发展限制的根源之一”[6]。
在消费时代,女性比男性对自己的身体具有更多的关怀性,因为身体在此对于女性具有更多的文化意味和异乎寻常的意义。
女性过度的形体美追求使得减肥运动成为年轻女性的一种时尚。
调查显示,有相当部分青春期女生表示采用节食方式来减肥或控制体重,节食比例随年龄增大而升高。
[7]节食对健康的影响是明显的,可导致厌食、神经衰弱、精神不振、闭经、营养不良等。
这种不惜以损害体质健康为代价、审美愿望与身体健康相分离的审美现象,是有其社会根源的。
“曾经魅力四射的女性到中年时期的‘水桶现象’绝不仅仅是其自身原因造成的,男性和社会意识形态都应该负有不可推卸的责任,流行文化对女性异化的审美标准的推广强化了中成年女性的边缘化(marginalizaL i on)。
”[8]在当今社会,男人在世界上往往直接拥有财富和权力,女人则需要依附某个男人,通过间接的方式才能享用财富。
女人的可悲之处在于,拥有的同时也在失去。
就如“女性自甘臣服于身体的物化、消费化的文化,这就是放弃身体的尊严”[9]。
(二)身体审美管理不足女性对美有着强烈的追求和欲望,审美的主观要求性极高,但对美追求的过程中却时常与健康相悖。
女性的唯美倾向越来越严重,甚至出现了为了美而不惜一切代价的极端个案,譬如“人造美女”现象的出现充分说明了这个问题。
为了符合男性制造出来的美的法则,女性可以削足适履,改变上帝赐予的天然面目,“人造美女”现象的出现,“一方面昭示了人的异化的根本层面———身体的异化,当身体也可以按照人的自由意志去生产,人就彻底沦为技术时代的奴隶”。
“美丽”标准的全球化,使“美女”成为经济的卖点,驱使妇女为变成“美女”而消费。
历史上每个社会、每个民族都有关于妇女“美丽”的标准,然而在全球化的今天,“美丽”的标准也全球化、统一化了,标准“制定”的依据来源于西方白人中产阶级年轻女性的身材,是否符合亚洲东方女性的身体标准是值得探讨的。
但这种“美丽”的标准一经“制定”出,就会驱使亿万妇女不惜一切代价追求它。
消斑拉皮、隆胸塑臀、割眼隆鼻、抽脂吃药、断骨增高手术等,身体消费名目层出不穷。
女性对于美的追求更多的是停留在表象上,并且表现得刻意、执著、强烈,以至于很容易成为现代社会商业文化下的牺牲对象。
由于经济利益的驱动,迎合男性眼光对女性的审美趣味和需求,流行文化不断在渲染女性身体美的标准、意义及价值,单向度强调女性身体的价值,“男性中心文化对女性的控制逐渐渗透到人们的审美活动和女性的价值观当中”[4],使女性被物化并落入美丽的陷阱。
美同时是一种观念的产物,如17世纪欧洲名媛淑女们追求细腰时,一些医学家也参与了女性实现梦想,甚至动手术取掉一根肋骨以减小腰围。
女性是当今流行文化最为积极的消费者,也同时成为当今整个商品市场的主要购买者。
像皮肤漂白、光子嫩肤、拉平皱纹、隆胸等这些速效美丽就是这个快节奏、高效率、高科技社会的一种特产。
高科技是一把双刃剑,整容技术可以美容也可以毁容,女性身体在大众文化下深陷于美丽的困境。
可见,女性在身体审美活动过程中是缺乏身体健康管理意识的,忽略审美的深层内涵。
女性审美诉求强烈,但与女性体育健身参与度相对低下形成了鲜明对照。
在我国总的体育人口中,性别差异显著:体育人口性别结构比与人口性别结构比高度不协调,我国人口性别结构比平均为103134%,而体育人口性别结构比平均为179117%。
45岁以前的体育人口性别比平均为222155,高于人口性别比99121个百分点。
女性体育参与度低除了客观因素外往往还与女性体育意识较差、没有时间、懒惰等因素相关,而体育健身运动是最积极、最有效、最科学的塑身方式与减肥方式,运动之身是和谐的、向上的、令人愉悦的自然美,蕴含健康体质内涵,然而女性在审美诉求过程中往往又是忽视健康的,女性将身体美的标准与健康分离,(三)我国女性现代生殖审美文化特征现代审美文化的变迁涉及女性生殖审美文化。
自然分娩是妇女的生育传统,而在以追求利润为导向的市场机制对生育方式的控制下,制造了“剖腹产神话”和“大头娃娃”等事件。
从以往的统计数据看,我国剖宫产率在农村和城市分别是1216%～90%不等,在对重庆健身房女性的调查中得知,高达65%的女性选择了或即将打算选择剖宫产生产方式。
剖宫产将对女性身体造成比自然生产更多的近期伤害(产后出血、感染、死亡)和远期伤害(腹腔粘连、子宫内膜异位、不孕等)[10]。
选择剖宫产生产方式除了逃避自然生产的疼痛外,还与女性持有的自然生产方式会改变身体体形等观念有关。
另外,母乳喂养作为一种自然喂养方式对母婴身心健康都是有利的,母乳可以增强婴儿胃肠的抵抗力,而这恰恰是牛奶所没有的,并且对于孕妇,不仅促进体形恢复,还能有效地减少乳腺癌的发病。
可现在很多女性由于一些误导认为哺乳会影响曲线美而放弃母乳喂养,结果无论是女性本・71・身还是对后代均不利于健康。
对于女性乳房审美的现代意义,它已经不仅仅是人体和性本身长期发展的结果,同时也是人类整体社会和文化发展的产物。
“女性乳房健康美丽不仅取决于社会对女性关爱的方式和程度,同时又受女性乳房主体文化修养、生活水平以及审美观念的制约”[11]。
在当今仍以男性审美视角为主导的意识形态下,女性在追求乳房审美的过程中,不惜舍弃健康,放弃母乳哺养方式便是其一。
另外针对女性不自信、惧怕衰老的心理,市场化、商业化和医疗化瞄准中老年妇女群体,利用她们求健康恐衰老的心态,造成雌激素替代疗法和更年期恐惧症在中国风行,给女性体质健康带来危害。
(四)女性竞技体育的审美限制无论竞技体育审美体现的是一种身体的形态美,还是体现的是更深层次美学中的悲壮美和崇高美,但它始终不应该偏离健康的美学内涵。
运动员展示的不仅仅是身体的自然属性,即“竞技美不仅塑造着人类物质形态的骨骼、肌肉的健美”[12],它同时展示着一种和谐、健康、向上的精神内涵,具有被欣赏、被追崇的文化效应。
像体操、跳水、花样滑冰等项目的选手,其体形大多是比例匀称、和谐适度,而柔道、摔跤、相扑等项目则正好相反,几乎个个都是身宽体胖、膀大腰圆,看起来身体并不适度,显得强壮有余而秀美不足。
这种身宽体胖、膀大腰圆、过度肥胖对于女子运动员来讲,不但不能给人一种美的视觉享受,对运动员身体这个被欣赏的自然客体来说,它也不是健康的象征,过度的脂肪含量是慢性病的高危人群。
