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三峡古诗文讲解三峡郦道元〔南北朝〕自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
(阙通：缺；重岩一作：重峦)至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
(溯同：泝；暮到一作：暮至)春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
(绝巘一作：绝 )每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”译文在三峡七百里之间，两岸都是相连的高山，完全没有中断的地方。
重重叠叠的山峰像屏障一样，遮挡了天空和太阳。
如果不是正午或午夜，就看不见太阳或月亮。
等到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行船只的航路都被阻断，无法通行。
有时皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑乘奔驰的快马，驾着风，也不如船快。
等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，碧绿的潭水，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。
水清，树荣，山峻，草盛，趣味无穷。
每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。
所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。
”注释自：在，从。
三峡：指长江上游重庆、湖北两个省级行政单位间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。
三峡全长实际只有四百多里。
略无：毫无，完全没有。
阙：通“缺”，缺口，空隙。
嶂(zhàng)：直立如屏障一样的山峰。
自非：如果不是。
自：如果。
非：不是。
亭午：正午。
夜分：半夜。
曦(xī)：日光，这里指太阳。
襄（xiāng）：上，这里指漫上。
陵：大的土山，这里泛指山陵。
愚公移山河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了。
凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一点草木都破坏不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，（他的）儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没挖没了地挖下去，便向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。
从此以后，冀州的南部直到汉水的南岸，再也没有山冈阻隔了。
文中写了山的高峻，遗男的相助，智叟的阻止，神的搬山，这对表现愚公的形象有什么作用？文中写的这些，都有利于愚公这个人物形象的塑造。
具体来说，山的高峻显示愚公的决心大；遗男的相助，说明移山是符合人民利益的，受到了乡邻的拥护；智叟的阻止，则是通过愚公智叟两人截然不同的态度，形成鲜明对比，以突出愚公为子孙后代造福而移山的远大抱负，看到人的伟大力量和长远目光；写神的搬山，则是突出愚公精神的感人。
智叟是一个自作聪明，鼠目寸光，安于现状,胸无大志的人。
智叟的笑和质疑与愚公妻子的献疑有什么不同？在文中各有什么作用？这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。
愚公之妻是关心，她提问题，从献疑的角度说的，智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山，在智叟的眼里，愚公完全是一个愚蠢至极、不可救药的老头。
嘲笑愚公无能是反衬其目光短浅。
因此，这两句语气不同。
愚公精神就是不怕吃苦、不惧怕任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。
在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。
因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，社会主义现代化建设将停滞不前。
三年级上册司马光砸缸文言文讲解
【原文】：
群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去。
光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
【翻译】：
司马光和一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，只有司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。
【重点注释】：
庭：庭院。
瓮：口小肚大的陶器。
皆：全、都。
弃去：离开。
持：拿。
【小故事大道理】
这则小古文告诉我们无论遇到什么事情，都应该沉着冷静，镇定自若。
同时我们也应学习司马光那种沉着冷静，勇于救人的精神。
曾子避席的古文讲解
曾子避席的古文指的是《论语·述而》中的一篇对话，讲述了曾子在座位上一直坐不安稳，最终避席的故事。
以下是对这段古文的讲解：
曾子是孔子的学生之一，他在《论语》中被描述为非常谦虚而有修养的人。
在《述而》一章中，曾子在座位上坐得不太舒服，于是他避到座位的角落去坐。
当孔子看到这一幕后，问曾子为何如此。
曾子回答说：“君子居，则观其所居；游，则观其所游。
齐箧急矣，矣乎！君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。
信者，人也；未信者，车也。
”这段古文中，曾子通过他的行为和回答展现了他的品德和修养。
他的坐姿和避席体现了他对他人的尊重和谦逊。
曾子认为一个君子应该在居住和行动上都要注意自己的行为，因为一个人的行为会影响到他所处的环境和周围的人。
曾子的回答也着重强调了信任的重要性。
他认为如果一个君子不信任他的民众，那么他就无法得到民众的支持和努力。
一个君子应该要有信任，并以诚实信任的态度对待他人，才能够获得他人的信任和合作。
这段古文通过曾子的行为和言辞，展示了他对品德和修养的追求，强调了尊重、谦逊和信任的重要性。
它也是《论语》中的一则教育故
事，旨在教导人们如何以正确的态度对待自己和他人，建立良好的人际关系。
小古文真题讲解答案及解析古文是中国传统文化的重要组成部分，其独特的语言风格和写作方式给人们带来了很多启发和思考。
对于学习古文的学生来说，理解和掌握古文的技巧和解题方法非常重要。
因此，小古文真题的讲解答案及解析对于帮助学生提高古文水平和应对考试具有重要意义。
一、真题讲解以2019年高考真题为例，下面对其中的一道古文题进行讲解。
原文：夫杨墨之南，窈窕淑女，寤寐求之。
龟策折腰，慕法曲庭。
球兽之群，终日乐以忘倦。
驾言成句，将安作筵。
翻译：在杨柳树下的南方，有一位身姿娇美的女子，白天晚上都在苦苦寻觅。
她弯下腰，仿佛龟龄般长寿，向往着法曲的宫庭。
快乐的球兽们整日欢乐，忘记了疲倦。
按照诗词形成句子，就可以享受宴会的乐趣。
题目：请问本文的主题思想是什么？答案及解析：本文描绘了一位寻找真理的少女，她苦苦寻觅，却不急于平庸和逢迎；她崇尚着充满快乐与自由的生活态度。
正如文中所形容的那样，她要让生活如歌、如画，给人们带来享受和欢乐。
因此，本文的主题思想是追求真理与美好生活。
二、解析对于理解和解析古文，需要注意以下几点：1. 理解篇章结构：古文往往通过描述一种景象或者讲述一个故事来传递思想信息。
因此，我们在阅读古文时需要理解篇章的结构，明白作者所要表达的中心思想。
可以通过划分段落、分析关键词和句子间的逻辑关系等方式来帮助理解篇章结构。
2. 解读含义深远的词句：古文中，有一些词句具有深层次的含义，需要我们进行细致的分析和解读。
比如，"窈窕淑女"和"球兽之群"等，都是通过形象的描写来表达一种思想或者情感。
我们需要通过对这些词句的解读，以及结合上下文的理解，进一步把握文章的意义。
3. 理解并掌握修辞手法：古文之所以具有独特的韵味，是因为其中运用了很多修辞手法。
比如比喻、拟人、夸张等，这些修辞手法可以使文章更加生动有趣，并加深作者的写作意图。
我们需要有意识地去寻找并解读这些修辞手法，才能更好地把握古文的内涵。
曾子避席的古文讲解
曾子避席，是一则流传千年的古文典故。
它讲述了曾子在一次交谈中，因对长辈的尊敬而选择避席的故事。
这个故事传达了尊敬长辈、谦虚礼让的传统美德，至今仍具有很强的现实意义。
曾子避席的背景发生在春秋时期，当时的社会风气注重礼仪，尊敬长辈。
曾子，原名曾参，是孔子的弟子，他一生遵循孔子的教诲，注重修身、齐家、治国、平天下。
在一次与长者交谈的过程中，曾子因尊敬长者，选择避席以表示尊重。
古文内容中，曾子避席的故事简短而寓意深刻。
曾子在交谈中，每当提及长辈，都会自觉地避席。
这种行为在当时的社会中被广泛传颂，成为尊重长辈的典范。
避席之举，虽是细节，却体现了曾子内心对长者的尊敬和礼仪之道。
在现实生活中，曾子避席的故事具有很强的现实意义。
尊重长辈、礼貌待人，是中华民族的优良传统。
曾子避席告诉我们，尊敬长辈不仅仅表现在口头上，更要在日常生活中的细节中体现。
只有这样，才能传承和弘扬中华民族的优秀文化。
如何践行曾子避席的精神呢？首先，我们要学会尊重他人。
在生活中，尊重他人就是尊重自己。
对待长辈、同事和朋友，我们要有礼貌、谦虚礼让，关心他人的感受。
其次，我们要注重细节。
细节决定成败，尊重长辈不仅仅表现在大事上，更要关注日常生活中的小细节。
最后，我们要以身作则，用自己的实际行动影响和感染身边的人。
总之，曾子避席这一典故传达了尊敬长辈、谦虚礼让的传统美德。
高中语文必背古文讲解：《六国论》（文言挖空+文言语法+翻译+理解性默写+课文解读）一、文言挖空翻译与课堂讲解1创作背景六国论六国破灭，非兵（兵器）不利，战不善，弊在赂秦。
赂秦而力亏，破灭之道也（句式：判断句）。
或曰：六国互丧，率（全部，一概）赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖（因为）失强援，不能独完（保全）。
故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小（小的收获）则获邑，大（大的收获）则得城。
较秦之所得，与战胜而得者，其实（它实际上）百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。
则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父（祖辈父辈），暴（通：曝，冒着）霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜，举以予人（句式：省略句），如弃草芥。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。
起视四境，而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（满足），奉之弥繁，侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于（以至于）颠覆，理（按道理）固宜然。
古人云：“以地事秦，犹抱薪救火（成语：比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。
），薪不尽，火不灭。
”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（亲附，亲近）嬴而不助五国也。
五国既丧，齐亦不免矣。
燕赵之君，始有远略，能守其土，义（名作动，坚持正义）不赂秦。
是故（所以）燕虽小国而后亡，斯用兵之效也（句式：判断句）。
至丹以荆卿为计，始速（才招致）祸焉。
赵尝五战于秦（句式：状语后置），二败而三胜。
后秦击赵者再（两次），李牧连却（使……退却）之。
洎（等到）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力（智谋和力量）孤危，战败而亡，诚（确实）不得已。
向使（假使）三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行（不去刺秦王），良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当（通“倘”如果）与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事（侍奉）秦之心，礼（名作动，礼遇）天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
昔者孔子游于匡，匡人围之数匝，不得出。
孔子不得志，遂止于匡。
匡人问之曰：“夫子何为？”孔子曰：“吾道不行，故止耳。
”匡人曰：“然则夫子之道何如？”孔子曰：“吾道大而能容，小而能持，中而能正，不偏不倚，不激不随，和而不同，德之至也。
”译文：昔日，孔子游历至匡地，匡地之人将他团团围住，数重围困，孔子无法出城。
孔子因不得志，便停留在匡地。
匡地之人询问他说：“先生为何停留于此？”孔子回答道：“我的学说未能推行，因此停留在此。
”匡人又问：“那么先生的学说又是怎样的呢？”孔子回答：“我的学说宏大而能包容，细微而能坚持，适中而能端正，不偏不倚，不激进而不随波逐流，和谐而不失其本，这是道德的最高境界。
”讲解：1. “昔者”：古文中常用来表示“昔日”、“以前”的意思，此处指孔子游历匡地的时间。
2. “孔子游于匡”：孔子游历至匡地，匡地为春秋时期的一个小国。
3. “匡人围之数匝”：匡地之人将孔子团团围住，数重围困，表示围困得非常严密。
4. “不得出”：孔子无法出城。
5. “孔子不得志”：孔子因自己的学说未能得到推行，感到不得志。
6. “遂止于匡”：于是孔子停留在匡地。
7. “匡人问之曰”：匡地之人询问孔子。
8. “夫子何为”：先生为何停留于此？夫子是对孔子的尊称。
9. “吾道不行”：我的学说未能推行。
10. “故止耳”：因此停留在此。
11. “然则夫子之道何如”：那么先生的学说又是怎样的呢？12. “吾道大而能容”：我的学说宏大而能包容，表示学说具有广泛的包容性。
13. “小而能持”：细微而能坚持，表示学说在细节上也能得到坚持。
14. “中而能正”：适中而能端正，表示学说在适中之处能保持端正。
15. “不偏不倚”：不偏不倚，表示学说不偏向任何一方，保持中立。
16. “不激不随”：不激进而不随波逐流，表示学说既不激进也不随大流。
17. “和而不同”：和谐而不失其本，表示学说在和谐中保持自己的独特性。
18. “德之至也”：这是道德的最高境界。
寡人之于国也通假字1：.则无望民之多于邻国也无通“勿”或“毋”，不要2：.颁白者不负戴于道路矣颁通“斑”3：.涂有饿莩而不知发涂通“途”，道路4：直不百步耳“直”通“只”，只是不过有的教科书“直”是“只是”的意思，并不是通假字5：狗彘食人食而不知检“检”通“敛”，收敛，积蓄，有的教科书认为这个字非通假字，直接解释为“约束，检点”古今异义1.河内凶。
河：（古义：黄河。
今义：天然或人工的大水道）2.弃甲曳兵而走。
走：（古义：逃跑。
今义：行走）3.或百步而后止。
或：（古义：有的人。
今义：或许、也许）4.不违农时，谷不可胜食。
谷：（古义：粮食的统称。
今义：谷子）5.非我也，兵也。
兵：（古义：兵器。
今义：军队中最基层人员）6.王无罪岁，斯天下之民至焉。
岁：（古义：年成。
今义：年）词类活用【填然鼓之】一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓【七十者衣帛食肉】一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下【树之以桑】一般“树”是名词，在此活用为动词：种植【王无罪岁】一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎【请以战喻】一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争【是使民养生丧死无憾也】一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人【谨庠序之教】一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事【则移其民于河东，移其粟于河内】一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移特殊句式【判断句】１、是亦走也这也是逃跑。
２、非我也，岁也这不是我的过错，这是年成不好。
（否定判断肯定判断）３、非我也，兵也这不是我杀的，这是兵器杀的。
（同上）４、是使民养生丧死无憾也。
这就是让百姓对生养死葬没什么不满５、养生丧死无憾，王道之始也生养死葬没什么不满，就是王道的开端。
【倒装句】１、状语后置句（介宾短语后置）：（1）申之以孝悌之义（2）树之以桑（3）则无望民之多于邻国也（4）颁白者不负戴于道路矣（5）何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
今日诗词：《劝学》《劝学》全文的中心思想是:一、学不可以已;二、用心一也，三、学也者，固学一之也。
荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向;要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
《劝学》1原文劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
