文化理论-东海大学社会学系

文化社会学的理论概述文化社会学是研究文化在社会中的发展和变化的学科，它探究文化在个体、群体和机构层面对社会运转和变迁的影响。

文化社会学是一门跨学科的领域，涵盖了文化、社会、人类学、社会心理学、经济和政治学等多个学科的知识体系和研究方法。

本文将对文化社会学理论的主要内容和研究方法进行详细阐述。

文化社会学理论首先，文化社会学理论中最核心的概念是文化的定义。

文化被定义为社会群体所共享的符号、实践和价值的体系，它是人类用来意识形态化和理解社会世界的一种综合性的传统、信仰、艺术、语言、技术和文本等等。

在文化社会学中，文化被认为是社会行动的基础，是人类进行交流和意义解释的重要工具。

其次，文化的转化和变迁也是文化社会学的重要研究对象。

文化的变迁是一个长期的、渐进的、自发的过程，它涉及到了社会历史、政治、经济、技术以及文化本身内部的互动。

在这个过程中，文化被赋予不同的意义和符号，不同的人群或社会集团也从中获得了不同的参考和启示。

第三，文化社会学理论还研究了文化的社会化过程。

社会化是指个体在家庭、学校、朋友圈、社区和其他组织中接受社会文化规范和价值取向的过程。

文化的社会化是由社会和文化环境共同影响的，不同的社会文化环境和教育体系会让个体产生不同的文化认知和世界观。

文化社会学也关注人们如何通过各种媒介途径（例如流行文化、音乐、电影、电视节目、社交媒体等）获取文化信息和社会意义。

最后，文化社会学理论还探讨了文化的身份建构和认同。

文化身份认同是一个人的文化对自己的意义表达，即为各种历史、族裔、地域、性别、宗教、阶级等群体归属感。

文化认同是如何在不同的历史背景和社会文化环境下进行转化和演变的，它可以被看作是文化建构和再建构的过程。

文化身份认同的理解是建立在以多元化的身份表达和多层次的文化交流之上的，它也是维护社会多样性和文化多样性的一个重要手段。

文化社会学研究方法文化社会学的研究方法包括实证研究和质性研究。

实证研究是指使用定量的数据和统计分析等方法去探究文化现象的规律和规模，因此需要先收集大量数据并进行数学建模和解释。

【doc】全球化时代文化研究若干新概念简析——“文化杂交”和“杂交文化”概念的理论内涵全球化时代文化研究若干新概念简析——“文化杂交”和“杂交文化”概念的理论内涵2O05年第lO期总第122期山东社会科学SHANDONGSOCIALSCIENCENo.10GeneralNo.122全球化时代文化研究若干新概念简析"文化杂交"和"杂交文化"概念的理论内涵何平陈国贲(牛津大学;香港浸会大学社会学系)[摘要]"Hybridity"和"hybridization"是近来国外文化社会学研究的新理论概念.前者指两种或多种文化交融而产生的杂交形态,后者指其形成的过程."文化杂交化"概念概括了现代化进程中第三世界国家发生的文化重构现象.它对外来文化的吸收不是整体移入,而是选取融合不同文化的片断,或多种文化杂交,它区别于"文化同化"和"文化移入"的概念.这一概念对社会认同研究产生了深刻的影响,与当代全球化运动存在着内在的联系,而且也显然有助于我们正确分析和对待20世纪末以来的文化现实,能够使我们摆脱西方中心论所架构的西方一非西方的对立,并避免悲观的文明冲突论.[关键词]文化社会学;文化交流;文化理论[中图分类号]K092[文献标识码]A[文章编号]1003--4145[2005]l0__0023—06 全球化时代,各民族国家和地区文化的相互影响和交融正以前所未有的规模出现,然而,经济的全球化并没有带来文化的全球化.各国和地区的文化更多的是以一种相互交融,即保持本土文化特征,又受到外来文化的影响的状态存在.作为反映这种文化现象的概念,"文化交融"(culturalhybridization),"杂交文化"(hv.bridculture),"文化杂种性"(culturalhybridity)越来越受到国外学术界,特别是历史社会学和跨文化研究学者的关注.文化相互交融的观点所包含的立场似乎也能对极端民族主义,原教旨主义和文明冲突论起到一种批判的作用,它因而也受到第三世界以及反殖民主义和反文化霸权主义学者的注意.本文试图对国外跨文化研究的这几个最新概念做一初步的评价,以引起国内学者对国外这些理论新动向的兴趣.一,杂种文化的概念及其意义"杂种文化"的概念因墨西哥学者凯西亚?堪克里尼(GarciaCanclini)1989年出版的名着《杂种文化——兼论进入和离开现代性的策略》而受到广泛注意.凯西亚的书描述拉美国家试图保持文化的"纯粹性"和自我特征,同时又追求现代性,结果加剧了社会不平等;在引进启蒙思想实施理性化和世俗化时,又造成既非现代,亦非传统,而是本土文化和外域文化杂陈的一种特殊的社会形态——"杂种文化"(hybridcultures).…凯西亚不仅从社会形态上为转变中的拉美国家画像,并进而认为杂交是人类文化的持续状态,因而从学术上挑战了传统人类学的文化观念."hybridity"一词后来被广泛运用于指称那些多种文化杂交而形成的文化特征:经济结构的二元化,落后的农业经济和现代扩张的工业部门的并存,西方资本主义的个人主义,世俗理性,消费主义的流行,传统在现代形式下的延续,_2]?'社会认同的多重化和分裂,艺术风格,语言和人种的杂陈等等.收稿日期:2OO5—06—03作者简介:何平,牛津大学博士;陈国贲教授,香港浸会大学社会学系主任,林思齐东西方研究中心主任."Hybridity"和"hybridization"不久就从意指两种文化交融而产生的中间形态,及其形成过程,特别是拉美国家的非西方化的现代化,转而指向现代化过程中第三世界国家发生的文化重构现象.它们对外来文化的吸收不是整体移入,而是选取"融合文化的片断特征",[3J(眦t或多种文化的杂交,它区别于"文化同化"和"文化移入"的概念.在文化同化(assimilation)中,被纳入的群体必须在某种程度上学会要求做到行为方式,服饰,语言和其它日常生活的规范.二,"文化杂交性"概念的语义学背景"文化杂交性"(culturalhybridity)和"杂种文化"(hybridculture)由此成为近来文化社会学中的重要分析性范畴.Hvbridi旷_"杂种"并不是一个高雅的词,它源于生物学和植物学,拉丁语中主要指家养母猪和野公猪的交配后代,后扩展而指异种动物交配的后代.17世纪出现对该词在上述意义上的少量使用,到十九世纪才被较多使用.Webster字典(1962年版)定义该词为马骡或杂种狗,由两个不同种植物或动物交配的新种.至迟于1861年,牛津大学字典已经载有该词被用于指不同种族交配的后代.19世纪后半叶,该词也已用于指一个由多种语言词根合成的词.[5J(陌)同一语系中不同语种和方言的杂交混融,被认为是语言变化发展的主要途径.丹58一圳19世纪的人类学家注意到,在"Hybridity"一词用于指马骡和驴骡时,含有缺乏生育能力的意思,同样,白人和黑人的后代,生育能力也呈代传下降的趋势.围绕杂种交配是否有利曾展开辩论,达尔文在《物种起源》中有专章论述"hybridism"(杂交)是否导致生育能力下降.他未作结论,但他的整个理论是认为物种是进化的,也就是说杂交变异是进化的一种形式.诺克斯1862年出版《人类种族》的着作有专章"对人类杂交法则的探讨",他认为人种杂交导致种族繁荣的证据很少,相反,种族杂交导致人类社会的下降则有墨西哥,秘鲁和中美洲国家的现状来佐证.m407);较早把该词运用于文化讨论的是英国学者马修斯?阿诺德,他在19世纪60年代提出英国文化是多种文化合成的观点.[](P17)当时,一些德国学者指斥英国人为克尔特人,撒克逊人,诺曼人和丹麦人的混血儿.1861年《伦敦评论》回应说英国人对此感到自豪.进化论者赫伯特?斯宾塞几年后也声称英国"居住着亚利安人种的不同分支,提供了一个种族混合推动社会进步的范例".[9](P593)由英国的例子,斯宾塞总结出"杂交社会不能完美组织起来,并发展出相当稳定的社会制度形式,而由几乎同种的族群混合而成的社会则能维持稳定的社会结构,并有变革的优势".[9](P594)"文化交融"和"杂交文化"的概念受到晚近跨文化研究者和文化社会学家的关注, 反映了思想家们力图理解当代世界复杂的的文化现实.当代世界,"即使构成各个地区的基本单位的那些小的社群,-tP_,同其它许多文化有复杂的和模糊不清的,语言上的,宗教信仰和教仪上的,或者政治归属关系上的联系".[J(m39)这特别表现在文明和国家"交界"的地区."杂种化"的概念被许多学者所运用也与后殖民主义时代学术思潮有关,主流文化概念强调文化的纯粹性,一致性和整体性,对非主流的和反叛性的文化则与以轻视.后殖民主义学者挑战这种思想,力图唤醒人们注意到非主流的,异己文化的积极意义.SalmanRushdie的评述颇具代表性:我们应当"庆贺杂种性,非纯粹性,融合和转变,从中产生新的意料不到的人种,文化,思想,政治,影片和歌曲的结合……为混杂感到高兴吧,畏惧纯粹的绝对主义……杂烩,混融,这么一些,那么一些,这就是新事物如何在世界上产生的方式".[1]()"Hybridization"("杂种化")涵盖了多样性,相异性,杂交和宗教融合这些概念所包含的内容,它也特别指传统与现代,精英和大众文化的交织.从政治的角度它也应与现代性(化),社会整合,种族融合,社会不平等这些概念相联系来理解.从文化杂交论的多元倾向来看,这种思想有助于在当今世界建立多元民主的政治文化,并对抗种族冲突的逆流.三,"文化杂种化"概念的政治意义20世纪9o年代后迅速扩展的经济全球化把人类各民族间物质和文化的交流提升到新阶段,各民族相互依存的程度大为提高,另一方面,文化的对峙更加复杂.对全球化可能带来的后果,有两种看法:其一是认为全球化使世界进一步整合,种族和国家间的文化差异会逐步消弱;其二是认为全球化使各民族共现一个舞台上,种族,宗教和文化差异更趋突出,全球化带来文明冲突的加剧.[12](P147);[13](P1)凯西亚对此提出不同看法,他认为全球化不会消除各民族文化的差异,也不会仅导致民族文化间的冲突,而更多地会造成文化的杂种化.文化杂交不是新的文化现象,当今许多国家都是由融合不同文化而形成24的.在过去,民族文化的统和常是在压制社会内部文化的差异性的情况下以精英文化传统为象征标准来实现的,而在今天的民主社会中,内部文化的多样性和差异性有可能得到承认和表现,M'这样就能够避开民族主义和原教旨主义,以及宿命论的文明冲突论.文化的杂交共存不会必然导致种族和民族问的协调,或民主的文化交往,但在正确对待文化差异的情况下,文化交织或融合引起的是文化繁荣而不是衰亡.L3J(凯西亚的"文化杂种化"概念的进步意义似乎正在于此:从学术意义上来讲,用"文化扩散","文化移人","二元文化"和"宗教融合"等概念也已不足以理解和分析当今世界的文化现实. 主张文化杂种化的思维是由既想维持文化联系又想保持文化独立性的双重愿望所推动,文化的杂交融合是一个复杂的重组和换位的过程,它卷入不同种族和国家的政治目标,波士尼亚战争暴露出它的暴力性,文化相对主义和武力都不足以解决种族文化冲突问题,养成在文化差异中生活的习惯观念是凯西亚带给我们的启示.h4J"文化杂交的概念非常接近中国古典思想中的"和而不同"的观念.马提尼的三位知识分子,JeanBemabe,Pat~"ckChamoiseall,RaphaelLornqant把"和而不同"的立场称之为"非极权的保持多样性的意识"._1j(当全球性的霸权政治试图混同文化符号和一统社会实践规范来定义自己和巩固其霸权的合法性时,承认差异性和支持文化对话的立场有助于处理多种文化认同和改变单极政治. 杂种文化的概念对认识后殖民时代的文化政治现实有积极意义.杂种性是后殖民文学和文化的特征.殖民地社会中,语言文化的杂种化有着挑战居于霸权地位的话语的作用,殖民地话语的杂种化使被压制的知识体系能够进入主流话语,杂种化因此是对霸权文化话语的反抗.巴哈巴哈把本土文化和殖民文化交互影响下形成的话语空间称为"杂交替换空问"(Hybriddisplacingspace),认为它剥离强权维系的帝国主义文化的权威及其真实性.|1J(这个"第三空间"挑战双方文化话语的词汇和领域.按萨伊德的话,杂种性是文化变异的一种形式,杂交把差异的文化混杂一体,杂交所产生的反叛能量,以分离的模糊空间所有的骚动和困惑挑战居于中心的统治性文化规范.)四,社会认同的杂种化文化的杂种化和全球化使像"种族性","民族"和"社会认同"等概念变得更难以把握,"社会认同"已成为近来许多社会学家研究的问题.杂种化被用来描述全球化时代的社会认同的形式,特别是用来描述那些有复杂的旅居或侨居生活的文化经历,以及随之而产生的批判的文化意识和多重社会认同.全球化意味着世界时空的缩小和日益强化的世界整体感,它源于资本主义世界体系的扩张,信息高速公路和交通运输的发展.与这种世界紧密相连是意识到他者:移民,外国劳务人员和游客等等的存在.l"]迁居和旅居生活也使许多人的社会认同分裂和多重化.文化的杂种化也会带来某些文化特征的消失,例如移民的后代个人认同和文化习惯的改变,在杂种文化状况下生活而形成的人格,表现为人格认同的变动性,在特殊的地区,民族和社区环境中的生活经历凝结成多重文化认同,"个人可能支离破碎地吸收不同文化的片断,然后有选择地用于不同的环境中".l一(一99)弗里德曼和勒维伦对21世纪人格认同的传统主义和现代主义状况进行了分析.传统主义的人格认同与宗教相联系,更尊重权威和连续性,束缚在家庭,宗教和社区关系网中.而现代性则是以个人主义标榜,并支持变革.现代人的人格文化特征(identity)是自我的不断扩张,这种人格认同依赖于个人和社会的发展的可能性,流动性,以及从非资本主义的固化的生存架构,如家庭,社区和宗教中的解放.18j(在后殖民时代,种族,语言和宗教差异同样更趋突出.冷战的终结结束了以阶级,民族,国家和超级意识形态为基础的社会认同,社会和个人认同趋于多元化甚至分裂.全球化极大增加了社会群体和个人的跨地区流动,家的含义,所属社区的认知,国家归属感都不再是单一和静止的.多重的,分裂的,依赖于环境的认同在相当一部分人中流行,认同杂种化了,传统的实质主义的文化认同观被解构了.全球化对发达国家的工作和职业的构成产生深远的影响,在发达国家中,工作职业可大体分为三类,制造业(routineproductionservices),服务业(in—personservices)和符号分析处理业(symbolic—analyticservices).制造业卷入大量白领和蓝领工作人员,服务业是对人服务,包括零售人员,文秘人员,理发师,出租车司机,保安,房管等社会服务人员,符号分析部门则包括科学家,大学教师,工程师,投资顾问,律师,出版商,作家,音乐家,电视电影制片人等.以处理符号——资料,词语,音像等为主的第三产业工作人员的任务是发现和解决问题,兜售战略性的构想,他们依靠自己积累的知识和丰富经验,具有独立自主性,而不从属于特定的地域或单位.他们的工作和利益更多和全球范围的企事业相联系,而不依赖于个别国家的经济生产. 他们的认同已超越本民族国家,他们的世界性眼光改变了他们对自己的社会责任和身份的理解,l9]'艘霍布斯鲍姆认为,从符号分析工作者社群中,能更清楚了解到民族国家分野的消退,世界主义不会取代国家认同,但会形成一种认同的新形式.肯里奇?欧麦在《无边界的世界》中认为跨国公司已成为一种替代性的跨国社群的认同体,在跨国公司的世界中,民族国家等同于区域性市场.跨国公司甚至有它的历史,杜撰的神话和未来,——换句话说,完整的故事,而文化实质上就是关于一群人的故事.【'聊) 19世纪的人类历史大多以民族国家的建立为主线来撰写,而20世纪末以来的世界历史表现为国家和种族群体在世界跨国性重构中撤退,国家要么与之相适应,要么被错置和整合.霍布斯鲍姆以历史学家的眼光预言民族国家为主体的发展已越过巅峰.L21])当黑格尔哲学中的猫头鹰在民族国家和民族主义头上盘旋时,以国家为基础的社会认同不再是唯一的和实在的."后国家"和个人经历跨国化的时代,社会认同的复杂化,使认同概念的理解也趋于深化.斯图亚特?赫尔以他的经历对社会认同的概念的一个侧面进行了诠释,认为它不是个人经历的终点,而是一个不断对存在的认知,它不会完成,但总是会在一个特殊的环境中临时定位,并需要个人对环境进行富于想象和适应性的诠释.j"认同因而是一个创造自我的反思的行为,它不再是表现了一个深层的实在的内核,而被看作是随机的,由社会实践所不断塑造的.流动性,多重性,重复性,可替代性和杂交性,而不是固定性,自然性,或与个人和社会历史无关的本质,成为当代社会认同的特征."】()"]陈国贲以他的个人生活经历为认同的复杂性提供了一个例证.五,文化杂种化的概念与传统文化概念Hybn~作为一个适合于分析全球化时代文化状况的概念,正日益得到广泛的运用,它与原有描述文化交流的概念,诸如同化,文化移人等相比增加了多少新内容?hybfidi~被运用的限度如何?这些都是值得探讨的问题.作为分析性范畴的旧的"文化"出现于19世纪6o年代.当时人类学从历史和社会哲学中分离出来,文化成为这门新兴学科的主要研究对象,被定义为一一个社会群体生活方式的总和.早期人类学家摩尔根和斯宾塞研究人类社会及文化从原始到文明的演化规律.19世纪末叶起,人类学家如Rive~和Bo一不满于这种简单的进化论,而把注意力转向从文化扩散和历史发展的角度研究文化的成长,文化发明以及文化模式的扩散.20世纪20年代起对文化之间的接触和文化移人,文化的历史性变异等的研究成为重点.尽管研究路数有所变化,人类学家对文化的定义似乎非常强调文化的有机整体性和区别于其它社会文化的性质.文化不是被视为是孤立的行为模式的集合,而是社会成员所分享的后天习得的行为特征的有机整体,"theintegrateds帅total"和"aset0fp~tems".人类学家泰勒第一次给文化定义时就强调了文化的整体性:文化是一个社会成员从社会中获得的知识,信念,习俗的复杂整体(complexwh~e)._【…克虏伯和克拉克洪从英语中160多个文化定义中区分的六大类中的第一,第二和第五类定义似乎也都强调它的有机整体性,继承性和结构性."文化包括一个社会群体习俗的全部表现形式"(Boas);文化意指"社会被传承下来的,或社会传统";"文化是一整套历史上传承下来的关于生活的公开的和暗含的设计方案"(Kelly)[jI【](m);擅?).后一类定义主要突出文化要素的整体性和系统性——"syste~ticqual","the舯ize(iinterrelation0ftheisol—ableaspects"和"lo舀caleons~et".文化内涵的界定当然也由于对研究范围的设定而不同.社会学家区分"次文化",即宗教,宗格,区域或特殊社会环境影响下形成的民族文化的一个分支.旧的人类学意义上的文化概念把文化看成是全社会成员表现出的行为的共同特征.人类学家林顿认为这种多少相似的文化习惯和人格特征的形成是由于共享相同的历史,语言,社会制度,地理环境和生产方式等.文化的形成显然需要长期植根于特定的地域,并经连续不断的实践,才能形成延续的行为模式和清晰的世界观.社会认同也与社会现存的一整套信念,神话,价值观,历史记忆以及语言,法律制度和仪式有关,而民族国家最能提供一个使这些内容完( 整体现的载体.】在很多方面,文化混杂(cul~Mhybfidi~)的概念是对旧文化概念的修正.旧文化概念把文化视为一个藉以界定整合社会实践的规范准则,这些准则使该社会能维持连续的社会认同,并把自己的生活方式与其它社会的相区别.这些具有独特性的文化价值观的传播和被遵守的范围也同该社会的疆域重合.新的关于一个文化在大多数情况下都表现为多种异文化因素的杂陈的观念是对旧文化概念关于民族文化具有整体性的观念的挑战.大多数文化是由本外文化因素混杂而产生的文化变体的观念也是对存在所谓"国粹"或纯净的文化传统的观念的解构.26然而围绕这个新概念,仍存在许多争议的问题,例如,从母体文化中分离出来的片断或与外来文化杂交形成的变异是否能构成新的文化及认同的基础?一些学者认为,在欧洲和美国那些有大量移民的社会中,文化多元化似乎并没有成为现实,相反,移民社区正日益失去他们对原有语言和文化习惯的执着.J另一些学者质疑移民社区已被同化的说法,认为这是不同文化的新形式的混合,[31](P16-"'也不可以把杂种文化视为全球化进程中空前的文化交融形势下出现的文化整合滞后现象,[32](P2-3)应当区分"同化"(complianthybridity)和"和而不同"(criticalhybridity).后者承认而不是压制内部的文化差异性. 其次,在当代高度制度化和模式化的社会中,怎样做到"和而不同",或者说,社会群体的不同价值观,行为模式,审美观在那些层次上可以得到自我表达?许多不同文化的价值观是互相冲突的,例如,美国文化和法律禁止父母体罚子女,而中国文化中父母对子女的体罚则很正常;伊斯兰妇女佩戴头巾是长久的社会习俗,法国政府则不允许在校学生穿戴特殊的宗教服饰,这表明社会在公众场所可能只允许一种行为模式和价值观的实践.奎瑟佩?塞沃特罗认为移民社会增加了西方社会文化和宗族差异性的说法的证据不足.大多数美国全国性的调查仅"显示在一些公共价值观念,如民主,机会平等,社会流动,人权,以爱情为基础的婚姻,宗教多元和成年子女居住单人房间等上的变化,而不是发展出截然不同的,或互相冲突的生活方式".美国的调查显示移民并不主动抗拒同化,而且,移民逐渐迁居出种族聚居区域,后代讲本民族语言的能力逐渐丧失,跨种族通婚增多,移民文化的延续仅是因为新移民的到来._3J(此外,不应当忘记,任何一个社会都有一套鼓励遵守社会规范和惩戒违规的制度."霸权文化试图把所有与之竞争的其它的关于世界的定义置于自己的框架之内",J(P?'葛兰西的话从一个方面说明了一个社会的文化具有同化自己内部多样性的趋势.当然意识到这些统治性的束缚,正是坚持hybridization理由.尽管对hybridity的内涵的理解和界定仍有极大争议,对它的研究无疑开辟了一个有意义的领域.到目前为此,大多数研究仅把hybridity和hybridization运用于描述一种状态和过程,特别是杂乱和多样性的状态.然而,人类认识的根深蒂固的习惯倾向是要在混乱中发现结构和秩序,而不仅是解构和否认秩序.HomiBhabha,陈国贲,GeorgetteWang,EmilieYueh—yuYeh试图在理论构建上做出尝试.他(她)们提出的hybriditv是一个抵御权威的"第三空间",它通过表达与另两个空间不同的话语和内容,创造新的文化形式.第三空间本身的出现需要对对立的观念,价值和意义进行反思,妥协和谈判.因此,hybridity不是简单地从表面上混和不同的文化因素.它需要去除或中立己方文化中为它方文化所不能接受的内容和形式(deculturation),同时。

上海东海职业技术学院辅导员工作条例（修订版）第一章总则第一条为了切实加强学生思想政治工作和管理工作，建设一支强有力的辅导员工作队伍，特制定本条例。

第二条辅导员是学院党委委派的，做学生思想政治工作和管理工作的基层干部，是保证学院坚持社会主义办学方向，贯彻党的教育方针，培养德、智、体、美等全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人的一支不可缺少的重要力量，是大学生日常思想政治教育和管理的组织者和实施者，是大学生健康成长的指导人和引路人。

是我院教师和管理队伍的重要组成部分，具有教师和干部的双重身份。

第三条辅导员的选拔、配备、职责、考评和奖惩，依据本条例的规定执行。

辅导员由各系直接领导和管理，学生工作部负责指导和具体工作协调，人事处负责考评、定级和奖惩。

第四条辅导员应当努力成为学生的人生导师和健康成长的知心朋友。

第二章辅导员的任职条件第五条辅导员应具备下列条件：1、有较高的政治觉悟，拥护中国共产党的领导，在思想上和行动上能自觉地同党的路线、方针和政策保持一致。

2、热爱社会主义教育事业和党的思想政治工作，关心学生成长，有较强的敬业精神，工作踏实，作风正派，品行优良，能以身作则，为人师表。

3、能运用马克思主义的立场、观点和方法分析问题、解决问题，有较强的组织管理能力、语言和文字表达能力、调查研究能力，并能担任思想品德课和形势政策课的教学。

4、应具有大学本科以上文化程度，还应逐步具备教育学、心理学、伦理学、社会学、美学、人才学等人文社会科学知识，熟练掌握计算机和网络技术以及本岗位所需要的相关业务知识，具有广泛的兴趣爱好，体魄强健。

第三章辅导员的配备和选拔第六条专职辅导员原则上按每150名学生配一名，兼职辅导员所带学生数依据实际情况确定。

第七条专职辅导员主要从优秀大学本科以上应历届毕业学生中选配。

选配应根据岗位需要，由学生工作部会同人事处考察、聘任。

第八条兼职辅导员主要从符合条件的专职专业教师中选配，各系确定兼职辅导员名单，报学生工作部备案。

课程思政优秀课程《社会学概论》：扎根中国大地，探索“田野课堂”模式，深入挖掘专业课思政元素《社会学概论》坚持文化自觉、理论自觉、实践自觉，系统梳理专业课教学内容，结合本学科特点，深入挖掘课程思政元素，积极探索教学规律、创新教学方式方法，以中国特色社会学理论社会运行论为主线，不断完善课程体系，注重将教学理念、方式、方法的创新与社会主义核心价值观自觉融入相结合，将专业知识和价值引导相结合，初步形成了基于中国经验的社会学知识体系；坚持教学与科研相结合，以高水平的科研成果支撑高质量的课程教学，始终保持课程的精实度和前沿性。

通过多年不断实践探索，课程形成了一套以“田野课堂”为代表的具有中国特色和时代特点的教学模式。

贯彻中央关于“扎根中国大地办大学”和“全员、全程、全方位育人”的要求，按照“田野进课堂、课堂进田野，田野与课堂有机翻转”的理念，课程组先后在国内多地建立了10余个持续、稳定、制度化田野课堂教学基地，根据人才培养需要随时开展教学活动。

一方面，鼓励学生去社会实践的第一线开展社会调查，让学生走进实际、贴近百姓，通过亲眼观察、亲耳聆听、亲身体会，在火热的生活中感悟和掌握专业知识，在丰富的社会实践中收获第一手调研资料。

另一方面，把在一线工作、具有丰富实践经验和一定理论水平的实务工作者请进课堂，讲解他们的实践经验，让师生与实务工作者面对面切磋。

“田野课堂”致力于以“五实”即实境教学、实战课堂、实务课程、实践成果、实作友圈为基础，有力推动“田野”与“课堂”的往复穿梭和迭代翻转，高效统合和有机衔接社会学专业人才培养过程的各个环节和要素，着力实现“三结合六循环”，即生产力建设与生产关系建设、能力建设和团队建设、学科建设与社会建设的有机结合，校园与社会、教学与科研、教师与学生、学生与学生、教师与教师、思辨与行动六对关系的良性循环，目标是培养兼有思想力、行动力和完成力的社会学专业人才。

第39卷第6期2022年12月中国农业大学学报(社会科学版)Journal of China Agricultural University (SocialSciences)从 伦有二义”到 差序格局”:潘光旦㊁费孝通社会学思想的脉络①吴柳财[摘　要]　费孝通 差序格局”概念从传统伦理思想中吸收了丰富资源,事实上,这一概念的生成很大程度上基于早期中国社会学对 伦”的研究㊂潘光旦提出伦有类别与关系二义,费孝通在此基础上发现了伦的第三义,即社会结构义㊂ 差序格局”概念就是对 伦”的类别㊁关系㊁结构三层含义的综合,借由 差序格局”, 伦”这一古老的中国传统人文思想被纳入现代社会学与人类学的研究当中㊂潘光旦对伦所蕴含的 人的自觉”的强调,以及费孝通晚年社会学方法论的转向,都表明中国社会从具体人伦关系的类别化意识,最终构建出一种 差序格局”的总体形态,关键在于打通 伦”的类别㊁关系㊁社会结构这三义,其核心立足点在于 己”㊂潘㊁费二位先生的研究体现了早期中国社会学对传统社会思想的借鉴与转化㊂[关键词]　差序格局;伦;费孝通;潘光旦;己[基金项目]　北京市社会科学基金项目 中国社会治理体系的礼治传统及其现代转化研究”(21SRC019)㊂[作者简介]　吴柳财,北京工业大学文法学部讲师,北京社会管理研究基地专职研究员㊂①　论文初稿在2020年向师友报告过,感谢周飞舟㊁傅春晖㊁凌鹏㊁焦长权诸位老师的指正㊂一㊁ 差序格局”:社会的抑或个体的?自费孝通先生在1948年出版的‘乡土中国“中提出 差序格局”这个概念以来, 差序格局”就成为中国社会学界创造的最重要的本土概念之一㊂ 差序格局”是对中国乡土社会的概括,与之对应的 团体格局”则是对西方社会的概括㊂如费先生所说:以 己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄㊂在这里我们就遇到中国社会结构的基本特性了㊂我们儒家最考究的是人伦,伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序(费孝通,2009a :128)㊂从引文可知,费先生利用上述形象的比喻旨在使读者们认识到中国社会与西方社会在 社会结构”层面的差异㊂社会结构反映的是社会整合的基本构架,如费先生自己指出的,社会结构格局不同,则道德观念不同,人们的行为规范㊁行为者的信念和社会的制裁都不相同(费孝通,2009a:132)㊂近年来,随着对 差序格局”这一独特社会结构研究的不断深入,学者更加意识到 差序格局”体现了中国社会和文化的独特性,能很好地解释中国社会㊂阎云翔(2006)提出 差序格局”的社会结构包含纵向的刚性的等级化的 序”,也包含横向的弹性的以自我为中心的 差”, 差序格局”是对中国社会结构的概括㊂要准确理解这一概念要从 社会是怎样组成的”和 人格是怎样建构”的两个层面去理解, 差序格局”代表的社会结构,塑造了中国人的 差序人格”,对中国社会和中国人的行为有广泛的解释力(阎云翔,2006;马戎,2007;翟学伟,2009)㊂但也有研究者对 差序格局”有不一样的理解,苏力(2017)认为差序化是每个人应对和想象其生活世界的自然倾向,人类个体普遍分享的这一主观倾向不足以构成一种社会的客观格局,因此差序格局并非中国所独有,也很难认为它具有社会学的学术潜力㊂正如周飞舟(2019)所指出,这一观点忽视了一个事实,那就是 差序格局”不只是对个人交往的描述,在个人交往的层面,各文化当然都有 差序化”的特点,但是将这种原则上升到伦理道德的层面,则与中国特定的社会结构与伦理观念有关㊂事实上,苏力的解释代表了对 差序格局”的某种一般性误读,即认为差序格局是个体本位的,完全从个体主义的视角去认识所谓的 以 己’为中心”㊂在个体主义的角度下,以 己”为中心,很容易被理解成一切以 我”之好恶为准,这样以 己”之好恶而构建的差序化关系圈子也就自然非中国之特有,而成为人类生活的一般倾向㊂如前所述,社会结构之为社会结构意味着既是行为者的规范,也是行为者的信念,具有相当的社会制裁力㊂ 差序格局”作为对中国社会结构的描述,应能充分反映出 个体 社会”之间的连接及层次㊂因此,苏力对 差序格局”的误会即提醒我们思考一个基本的问题,那就是 差序格局”这样一个描述中国社会结构的概念,起源于对中国社会 差序化”的人际关系的认识,那这个概念如何从人际交往过程中呈现的 差序化”现象上升到对整个社会结构层面的描述呢?本文认为,对 差序格局”这一概念本身的构建逻辑展开分析,揭示 差序化”的内在层次,将有助于我们破除这类误解,加深对于中国社会结构的认识㊂阎明(2016)曾经尝试分析 差序格局”在社会学发展史里的生成过程,指出这一概念包含的多个思想或学术来源,包括人类学亲属制度研究,杨朱思想相关联的绝对 自我主义”,儒家思想中的 人伦差等” 推仁”及 修齐治平”等等㊂而有的学者则将 差序格局”的学术来源直指传统礼制㊂吴飞(2011)曾追溯 差序格局”所展现的中国社会结构的差序与等级特点的文化根源,他指出 差序格局”在形态上与传统的五服图相似,并且后者所展现的中国文化中的亲亲㊁尊尊的伦理正是 差序格局”的㊃331㊃第6期 吴柳财:从 伦有二义”到 差序格局”:潘光旦㊁费孝通社会学思想的脉络㊃431㊃中国农业大学学报(社会科学版) 2022年差序与等级特点的观念根源㊂因此,吴飞认为要真正理解所谓的 差序人格”,应该深入研究中国传统伦理㊂周飞舟(2015)进一步指出 亲亲”和 尊尊”是构成这种制度的基本原则,亲亲和尊尊结合在一起,从家族延伸到政治,塑造了古代政治㊁社会关系的基本特征,这些特征仍然在当代政治和社会关系中有明显表现㊂既有研究让读者意识到这一概念与中国传统伦理的紧密关系,为我们的研究指明了方向,但目前研究者尚没有细致探究这一概念如何生成,传统伦理如何在概念建构层面转化成 差序格局”这一概念㊂因此,本文拟从费孝通的具体社会学研究过程出发,探讨费先生如何从传统伦理思想中吸收资源,最终创造这一概念㊂在本文看来,从潘先生对伦”进行研究,到费先生创造 差序格局”,在概念的学理层面有清晰的脉络可寻㊂二㊁由 己”及 伦”:社会学与伦学研究者指出 差序格局”这一概念受到儒家思想的影响,本文认为更具体地来说费孝通 差序格局”这一概念是建立在潘光旦对于 伦”的研究的基础之上㊂潘光旦是费孝通的老师,费孝通在清华大学求学及后来在西南联大任教时,都受益于潘光旦在学术上的指点,并一直将潘先生当作 活字典”,有学术上的疑难问题时时去请教他(费孝通,2009b:471)㊂在‘乡土中国“中, 差序格局”作为对中国人社会结构和行为规范的概括,费孝通试图展现一套中国人有关自我与社会的哲学,因此 差序格局”的核心落在一个 己”字上㊂正如研究者所指出的,‘乡土中国“不同于一般的乡土社会研究,关键在于费孝通最终落脚于 己”之上,这是一个具有高度主体性和个别性的自我的概念(阎明,2016)㊂不同于西方的个体主义,差序格局的社会伦理取向可以称为社会自我主义(social egoism),差序格局的社会是高度围绕着 自我”这一社会人来扩展的(王斯福,2009;阎云翔,杨雯琦,2017;王建民,2016)㊂从 己”这个概念出发,才真正让 差序格局”与传统儒家思想对接上,而其中的关键桥梁就是潘光旦㊂费孝通曾谈道:潘先生这一代人的一个特点,是懂得孔子讲的一个字:己,推及己人的己㊂懂得什么叫做 己”,这个特点很厉害㊂己这个字,要讲清楚很难,但这是同人打交道㊁做事情的基础㊂归概到底,要懂得这个字㊂在社会上,人同别人之间的关系里边,有一个 己”字(费孝通,2009b:471)㊂正如费孝通所说,潘光旦懂得这个 己”字,这是社会上人同人打交道的基础㊂因此,从 己”出发,是理解潘㊁费二人思想脉络的关键㊂也就是说,从潘光旦的 伦”的研究,到费孝通的 差序格局”的研究,共同的基础是 己”㊂潘光旦一共有过四篇文章专门论述 伦”的含义㊂分别是1940年发表的‘明伦新说“,1947年发表的‘说 伦字” 说 伦”之一“,1948年发表的‘说 伦字” 说 伦”之二“以及同年随后发表的‘说 五伦”的由来“㊂如果说 差序格局”的研究更像是用现代社会学的方式表达中国本土的社会文化,那有关伦的研究则是从中国传统思想生发出社会学的理论㊂二者体现了处在新旧学之间的早期社会学家面对思想上的丰富资源所体现出的择取与驾驭能力㊂如果我们将视线稍微拓宽一点就能更加清晰地看到,早期社会学者在社会学与中国传统思想上的兼收并蓄的态度㊂其中最有代表性的就是严复,他少年时受旧学教育,后来通过新式教育去寻求现代中国富强的道路㊂当他阅读斯宾塞的‘社会学研究“(严复后译为‘群学肄言“)时,他直观地觉得其中一些思想可以与‘大学“‘中庸“等中国古代经典中的有关 格致诚正修齐治平”的思想相印证(史华慈,2010:30)㊂而严复之所以将社会学译成 群学”,其中一个很重要的原因就是传统儒学有大量关于 群”的思想,这一思想与现代社会学理论类似,都强调社会团结的重要意义(韩明汉,1987:31-32)㊂事实上,早在严复之前,康有为在万木草堂讲学时,就将社会学等西方学问与中国传统学问并置,并首先将 社会学”译成 群学”,同样是认为中国传统儒学与现代社会学的思想相近(梁启超,2004:40)㊂比严复和康有为更年轻一辈的潘光旦,不仅在旧人文传统方面有很深的造诣,而且广泛吸收了海外的人文思想和学术传统㊂他认为,相比于 群学”, 伦学”与 社会学”更贴切㊂在中国讲社会学,最应该联想到的两个字是 群”与 伦”㊂中国文献里以前没有 社会”这个名词,但并不是没有社会这一宗事实,也不是没有对于这一宗事实的认识与理解㊂认识与理解可能不够,但决不是没有㊂一个群字与一个伦字指的就是这一宗事实㊂ 社会学也未尝不可以叫伦学或伦理学㊂社会学所应付的对象,笼统的说是人群,比较更清切的说,更未尝不是 伦”字所代表的种切,而笼统的说自不如清切的说好(潘光旦,2000a :132)㊂在潘先生看来,社会学虽然是新型学科,但中国传统并不是没有关于社会学的知识㊂社会学研究的对象是 人群”或 人伦”,而中国有关这方面的知识是非常丰富的㊂而且,相比来说, 伦”的相关思想更具有分析性,不像 群”比较笼统㊂因此,他认为社会学可以称为 伦学”或 伦理学”㊂诚如潘先生所说,有关 人伦”的思想,在中国传统知识体系中占据了极为重要的位置㊂古人谈社会生活,便说 人伦日用”,讲社会的基本结构,就用到 三纲五伦”,涉及认识自我与他人的关系时,就说 明伦”㊂中国古代的祠堂有明伦堂,蒙学读物中开篇就是讲明伦,可以说 伦”就是古代 社会”的代名词㊂在传统典籍中到处是关于人伦的讨论㊂‘孟子“以 五伦”概括社会,‘白虎通“则以 三纲六纪”作为社会的根本构架: 三纲者,何谓也?谓君臣㊁父子㊁夫妇也㊂六纪者,谓诸父㊁兄弟㊁族人㊁诸舅㊁师长㊁朋友也㊂ 所以张理上下,整齐人道也”(陈立,1994:373-374)㊂所谓 人道”,即是社会之义,三纲六纪共同构成了中国传统基本社会结构,是中国文化之定义,体现了中国文化理想的最高境界(陈寅恪,2015:12-13)㊂㊃531㊃第6期 吴柳财:从 伦有二义”到 差序格局”:潘光旦㊁费孝通社会学思想的脉络㊃631㊃中国农业大学学报(社会科学版) 2022年在潘光旦看来,中国人的生活与思想中原处处充满着一个 伦”字, 伦”可视为 社会”之代名词㊂然而,革新以来对 伦”则有所遗忘㊂中国到处有文庙,而文庙中必有明伦堂㊂革新以来,各地方的明伦堂既已改充别的用处,例如民众教育或民众礼堂之类,而明伦两个字所代表的民族理想也就束诸高阁,无人道及(潘光旦,1997:23)㊂在潘先生看来,近代变革对于传统 明伦”思想的遗忘,毫无疑问是既有 社会”思想之遗忘㊂ 伦学”之不明,即社会学之不明, 伦”之不明,即 社会”不明㊂ 伦”是中国社会的基础, 明伦”就是认识社会与改善社会的方式㊂ 明伦”是传统社会道德观念的 点睛之处”(潘光旦,1997:23),在重建新的社会道德文化的过程中,如欲向传统道德观念吸取灵感,那么就不得不回到 明伦”观念㊂因此,潘先生提出有必要去中国传统的典籍中归纳梳理有关 伦”的研究,以为社会学建设助力㊂我们今日既从事于社会之学,于 旁搜”西洋的成说之余,更 远绍”到固有的先民的努力,而引为补正的一助,至少也是分内应尽的一事(潘光旦,2000b:157-158)㊂三㊁伦有二义:类别与关系潘先生对先秦以降的传统文献中有关 伦”字的表述进行了系统梳理,在这个基础上,他有关 伦”的研究工作可以分成两部分:其一,从伦所展现的社会现象的共相入手,进行了一种 纯粹社会学”(费孝通,2009a:188)的研究;其二,对中国传统的 人伦”关系,尤其是 五伦”关系进行具体的社会学和社会史的研究㊂应该说第一部分的研究展现了潘光旦社会学的总体视野,是一条综合性的研究路线,最能体现他的社会学理论㊂第二部分则是通过对具体的人伦关系的研究,揭示各种人伦关系的道理或精神,以显示人伦观念的各种具体社会形态㊂因而,第一部分的研究是潘光旦 伦”之研究的基础,第二部分的研究是在前一部分的基础上的具体社会学应用㊂本文将着重于潘先生第一部分的研究工作㊂潘先生在文献整理的基础上,对 伦”的语义进行了归纳㊂他发现了一个非常重要的㊁极具分析性的事实㊂那就是 伦”字主要有两种意义:类别和关系㊂伦的第一义,是类别㊁条理㊁秩序的意思㊂他说:伦字所指显而易见是人中间的类别与条理的现象㊂‘礼记“说 拟人必于其伦㊂”‘孟子“说 圣人人伦之至也”;而在别一处又说: 圣人之于民变类也,出于其类,拔乎其萃”;可见所谓 人伦之至”的伦所指也不外类别的一义(潘光旦,1997:23)㊂这里面引用到几处重要的经典文献,‘礼记“云 拟人必于其伦”,是指人们进行类比的时候,应当将同一类事物进行比较㊂比如在礼仪规范方面,大夫与大夫进行比较,士和士进行比较㊂‘孟子“ 圣人人伦之至”的意思是说圣人与老百姓是同类,只是圣人做到人当中的极致㊂这些话里的 伦”都是类别的意思㊂因此伦的第一义就是类别的意思㊂由类别之义,可以延伸至相关含义,即条理㊁秩序等含义㊂ 伦”的这一层意思,依然体现在我们今天所用的汉语语汇中,诸如我们用 不伦不类”来批评人们的言行举止不合宜,就是指不成样子,有悖规范㊂ 不伦不类”, 伦”与 类”对举,正表明伦与类是同一意思㊂伦的第二义,是关系的意思㊂潘先生说道:伦字的第二义,或许也是比较后起的一义,是关系㊂ 所谓君臣㊁父子㊁夫妇㊁兄弟(或长幼)与朋友的五伦的伦显然属于这第二义(潘光旦,1997:23)㊂潘光旦通过梳理文献,发现 伦”在另一些情况下是指诸如君臣㊁父子㊁夫妇㊁兄弟㊁朋友等这些具体的人际关系㊂这类 伦”首先是指 关系”,我们今天依旧在这个意义上使用 伦”㊂比如谈到父子关系㊁婆媳关系㊁夫妻关系这些家人关系时,我们认为其中有相应的道理与规范,我们称之为家庭 伦理”㊂这些关系相处融洽,我们称之为 天伦之乐”,如果有不幸,我们称之为 人伦悲剧”㊂因此对于伦的第二义,我们并不陌生㊂伦有二义,而潘先生最具洞见的发明在于,他指出相比第一义,伦的第二义要后起㊂伦之二义之间有着复杂而微妙的关系㊂潘光旦说:因为人与人之间有种种分别:虽同是人类,而有老少㊁男女㊁贤不肖等等的歧异,可以归成若干小类,而彼此不能没有往来,于是便产生了关系的观念㊂ (有人)只知伦字的第二义,而不知道第一义,更不知道第二义应拿第一义做底脚,才站得稳(潘光旦,1997:23)㊂关系建立在类别的基础上,如果不理解不同主体在何种类别观念下打交道,人们是很难正确地把握他们之间的关系的㊂比如,夫妻关系,内含着性别的分类;兄弟关系,内含着长幼的分类;师生关系,内含着教育与被教育的分类㊂一种关系要成立,必须要以类别为基础㊂在人与人的相处之中,充满着这样的类别意识,而且人们对此有极为严格的要求㊂比如,在一般的工作关系之中,如果以性别㊁种族等作为类别基础构建关系,就会被认为是歧视㊂在同一个大类中,细分的类别越复杂,其中的关系就越复杂,对关系的认识也就越复杂㊂所谓 伦有二义”,更通俗地讲,就是我们熟悉的 伦理”一词㊂其中 伦”是指 关系”, 理”是指关系背后的道理㊁类别㊁秩序㊂没有后者为支撑,是不可能形成特定关系的㊂这就是为什么潘光旦认为社会学可以叫 伦理学”㊂如前引孟子语, 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,父子㊁君臣㊁夫妇㊁长幼(兄弟)㊁朋友等关系之伦,是以亲㊁义㊁别㊁序㊁信等类别或道理之伦为基础的㊂也就是说,每一种关系的背后都是以具体的义理为支撑的㊂因此,中国传统既说 三纲五伦”,也说 三纲五㊃731㊃第6期 吴柳财:从 伦有二义”到 差序格局”:潘光旦㊁费孝通社会学思想的脉络㊃831㊃中国农业大学学报(社会科学版) 2022年常”,而 五常”就是指五伦背后的五种常理㊁义理,是偏于 伦”的第一义而说的㊂四㊁明 伦”由 己”:社会学与人的自觉当社会学研究由外在的关系或结构,进入内在的伦理精神时,尚需要经由某一中介,才能揭示结构与伦理之间的关联性机制㊂这是潘光旦在 伦”的研究中特别强调的,他认为伦之第二义 关系”的生成,是以 伦”之第一义 类别”为基础,但不论是关系还是类别,都并不是纯粹客观的,必须以主观认识为前提㊂也就是说,人的认识是关系构建㊁发生和维系的主观条件㊂潘光旦非常重视人的主观认识问题,因为人的主观认识在伦理关系形成的过程中起重要作用㊂当引入主观的维度之后, 伦”的第一义,也就是 类别”这一义,就变得更加复杂了㊂潘光旦说:两个或两个以上的个体之间要发生复杂的关系,有如我们所了解的社会关系,我们认为必须有三个条件㊂一是品性同异的存在㊂二是同异之辨,即同异的认识㊂三是同异的辨别的自觉㊂品性同异的存在是基本的客观条件;而同异的辨别是基本的主观条件;二者具备,才可以发生最低限度的个体间的关系(潘光旦,2000a:147)㊂也就是说,关系的生成需要三个基本条件:一是品性同异的存在;二是同异之辨,即同异的认识;三是同异辨别的自觉㊂第一个条件是指类别的客观存在,第二㊁三个条件则是对类别的主观把握㊂可以看出,第二㊁三个条件具体细分了不同主体对于类别的主观把握能力㊂潘光旦注意到无机物㊁动物和人对于类别的辨认能力不同,所形成的关系也不同㊂他对比这三种不同类的实体在各种类别中形成关系的过程,从而突出了人类关系的特殊性(潘光旦,2006:148)㊂无机有机而有知有知而自觉实体单位名称物体个体个人,人格品性异同正正正异同的辨认负正正异同辨认的自觉负负正单位间的关系无单纯复杂 如表所示,两个无机物㊁两个动物㊁两个人,都是两个个体,也都有类别㊁品性上的异同㊂但无机物㊁动物与人的差别在于他们对于异同辨认的能力不同㊂无机物没有辨认能力,所以两块放置在一起的石头之间无所谓关系㊂动物有一定的辨认能力,比如羊会识群,会辨认出狼不属于他们的群体,所以会形成比较单纯的种群关系㊂人类则有自我的意识, 于一己的心思㊁感触行动,能自知自觉,个体间的关系才趋于复杂繁变”(潘光旦,2000a:146-147)㊂人有更强大的辨别能力,这是一种自觉㊂人对自己的心思,对自我的意识,以及相关的感触和行动都有敏锐的感知力㊂人与人之间会形成亲疏远近㊁尊卑上下㊁美丑善恶等各种复杂的认知,识别出各种类别差异,因而能够构建出复杂多样的人际关系㊂由此可见,类别既是一个客观存在的事实,同时也是人主观认知的结果㊂只有二者都具备才能发生所谓的关系㊂因此,在 伦”的类别和关系两层含义中,内含着作为关系 主体”的人㊂在研究人与人的关系时,我们不能忘记我们所面对的是 人”的关系,而不是其他的关系㊂潘先生强调:无机界没有社会,固不待言,有机而仅仅有知的动物界,其单位之间虽也有各种程度的来复感应,虽也有其断续或持久的集体生活,却说不上有社会关系㊂ 全部的关键似乎端在 同异的自觉”或 人格的发见”的一层上㊂有了这个,就有社会,没有这个,就没有社会(潘光旦,2000a :147)㊂动物之间虽有群伙,但动物并没有人格与自觉,因此动物之间无所谓社会关系㊂潘先生对于人格的强调,是他社会学思想中非常重要的一点㊂通过对传统人伦的研究,潘先生注意到人之伦与其他动物之伦的根本差异㊂从根本上来说,人类社会之所以为人类社会,正是因为有人伦,而且也必须能明此人伦,才能算是人类社会㊂中国传统人文思想对于人禽之辨非常重视,好的社会是能明伦的社会,坏的社会则是与禽兽无异的社会㊂‘孟子“中强调:人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之㊂舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也㊂[朱子注]人物之生,同得天地之理以为性,同得天地之气以为形;其不同者,独人于其间得形气之正,而能有以全其性,为少异耳㊂虽曰少异,然人物之所以分,实在于此㊂众人不知此而去之,则名虽为人,而实无以异于禽兽㊂君子知此而存之,是以战兢惕厉,而卒能有以全其所受之理也㊂ 物理固非度外,而人伦尤切于身 由仁义行,非行仁义,则仁义已根于心,而所行皆从此出(朱熹,2011:274)㊂正如朱子所解说的,人与禽兽所不同就在于人能察于人伦,人有仁义之心㊂而如果失了仁义之心,那么人与禽兽就无异了㊂如果人变成像动物一样,只有知觉运动和食色之欲,那么人之为人的本性就丧失了㊂君子知守本心,小人则常常不知,在儒家看来,人若丧失仁义之心,那么便如禽兽,这样的社会必然成为仁义充塞的社会㊂因此,潘先生认为 明伦”首先要健全人格,健全的社会关系必然以健全的人格为基础,君子人格是理想社会关系的前提㊂他说道:品类的同异与同异的自觉的辨识形成了人我之分,产生了生物界与演化史前所未有的一种新的本体,叫做人格㊂所谓关系即发生在两个或多个人格之间,通常称为社会关系㊂洵如所论,则健全的社会关系势须建筑在健全的人格之上,而健全的人格势须转以健全的流品的辨认 包括所谓㊃931㊃第6期 吴柳财:从 伦有二义”到 差序格局”:潘光旦㊁费孝通社会学思想的脉络。

浙江大学社会学系推荐阅读书目(100本)社会学系学生阅读书目（第一批）：1.《社会学》戴维•波普诺辽宁人民（或华夏）出版社2.《社会学主要思潮》雷蒙•阿漏华夏（或上海译文）出版社3.《西方社会学》W.D.珀杜河北人民出版社4.《社会学理论》D.P.约翰逊国际文化出版社5.《现代社会学理论》马尔科姆•沃特斯华夏出版社6.《现代西方社会学理论》乔纳森•H•特纳华夏出版社（及天津、浙江）7.《社会理论的基穿（上、下）詹姆斯•科尔曼社会科学文献出版社8.《社会学十大概念》让•卡泽纳弗上海人民出版社9.《社会学的基本概念》马克斯•韦伯上海人民出版社10.《十九世纪的思想运动》乔治•H•米德中国城市出版社11.《通过社会学去思考》齐尔格特•鲍曼社会科学文献出版社12.《社会学二十讲》亚历山大华夏出版社13.《世纪末社会理论》杰夫瑞•C•亚历山大上海人民出版社14.《社会理论与现代社会学》安东尼•吉登斯社会科学文献出版社15.《社会学的想像力》赖特•米尔斯三联书店16.《社会理论与现代性》尼格尔•多德社会科学文献出版社17.《结构主义的视野》汤姆•R•伯恩斯社会科学文献出版社18.《实用主义与社会学》爱弥尔•涂尔干上海人民出版社19.《社会学与社会组织》米尔斯、帕森斯等浙江人民出版社20.《社会学思想名家》刘易斯•A•科瑟中国社会科学出版社社会学系学生阅读书目（第二批）：21.《社会研究与社会政策》罗伯特•默顿三联书店22.《社会生活中的交换与权力》彼得•布劳华夏出版社23.《日常生活中的自我呈现》欧文•戈夫曼浙江人民出版社24.《心灵、自我与社会》乔治•米德上海译文出版社25.《意识形态与乌托邦》卡尔•曼海姆商务印书馆26.《社会契约论》卢梭商务印书馆27.《共有的习惯》爱德华•汤普森上海人民出版社28.《论传统》E•希尔斯上海人民出版社29.《权力与特权：社会分层的理论》格尔哈斯•伦斯基浙江人民出版社30.《历史社会学的兴起》丹尼斯•史密斯上海人民出版社31.《现代性的后果》安东尼•吉登斯译林出版社32.《社会权力的来源》迈克尔•曼上海人民出版社33.《社会是如何可能的》齐美尔广西师范大学出版社34.《学术与政治》马克斯•韦伯三联书店35.《宗教社会学》格奥尔•西美尔上海人民出版社36.《社会的构成》安东尼•吉登斯三联书店37.《现代性与自我认同》安东尼•吉登斯三联书店38.《社会学研究方法论》迪尔凯姆（涂尔干）华夏出版社39.《社会科学方法论》马克斯•韦伯华夏（中央编译）出版社40.《社会科学的比较方法》尼尔•丁•斯梅尔塞社会科学文献出版社社会学系学生阅读书目（第三批）：41.《道德教育》爱弥尔•涂尔干上海人民出版社42.《共同体与社会》费迪南•滕尼斯商务印书馆43.《社会分工论》爱弥尔•涂尔干三联书店44.《宗教生活的基本形式》爱弥尔•涂尔干上海人民出版社45.《经济与社会》马克斯•韦伯商务印书馆46.《货币哲学》格奥尔•西美尔华夏出版社47.《社会学》格奥尔•西美尔华夏出版社48.《知识社会学问题》马克斯•舍勒华夏出版社49.《职业伦理与公民道德》爱弥尔•涂尔干上海人民出版社50.《普通社会学纲要》V•帕累托三联书店51.《保守主义》卡尔•曼海姆译林出版社52.《原始分类》爱弥尔•涂尔干上海人民出版社53.《价值的颠覆》马克斯•舍勒三联书店54.《资本主义的未来》马克斯•舍勒三联书店55.《重建时代的人与社会》卡尔•曼海姆三联书店56.《文明的进程》第一、二卷诺贝特•埃利亚斯三联书店57.《不平等和异质性》彼特•布劳中国社会科学出版社58.《论集体记忆》莫里斯•哈布瓦赫上海人民出版社59.《交往行动理论》第一、二卷哈贝马斯重庆出版社60.《历史学与社会理论》彼得•伯克上海人民出版社社会学系学生阅读书目（第四批）：61.《儒教与道教》马克斯•韦伯商务印书馆62.《奢侈与资本主义》维尔纳•桑巴特上海人民出版社63.《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯三联书店64.《自杀论》爱弥尔•涂尔干商务印书馆65.《孤独的人群》大卫•理斯曼南京大学出版社66.《街角社会》威廉•富特•怀特商务印书馆67.《理念人：一项社会学的考察》刘易斯•科塞中央编译出版社68.《儒教中国及其现代命运》列文森中国社会科学出版社69.《信任》弗朗西斯•福山海南出版社70.《神圣的帷幕》彼得•贝格尔上海人民出版社71.《德川宗教：现代日本的文化渊源泉》贝拉三联书店72.《身处欧美的波兰农民》W•I•托马斯、兹纳涅茨基译林出版社73.《民族国家与经济政策》马克斯•韦伯三联书店74.《从古代到封建主义的过渡》佩里•安德森上海人民出版社75.《家庭》古德社会科学文献出版社76.《精英的兴衰》维尔弗雷多•帕累托上海人民出版社77.《帝国的政治体系》S•N•艾森斯塔德贵州人民出版社78.《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》克利福德•吉尔兹上海人民出版社79.《东方专制主义》卡尔•魏特夫中国社会科学出版社80.《民主和专制的社会起源》巴林顿•摩尔华夏出版社社会学系学生阅读书目（第五批）：81.《社会实在问题》阿尔弗雷德•许茨华夏出版社82.《个体化社会》齐格蒙特•鲍曼上海三联83.《大分裂》弗朗西斯•福山中国社会科学出版社84.《疯癫与文明》米歇尔•福柯三联书店85.《地方性知识》克利福德•吉尔兹中央编译出版社86.《文化的解释》克利福德•吉尔兹上海人民出版社87.《驯服偶然》伊恩•哈金中央编译出版社88.《后现代性及其缺憾》齐格蒙•鲍曼学林出版社89.《立法者与阐释者》齐格蒙特•鲍曼上海人民出版社90.《实践与反思》皮埃尔•布迪厄中央编译出版社91.《规训与惩罚》米歇尔•福柯三联书店92.《艺术的法则》皮埃尔•布迪厄中央编译出版社93.《民族－国家与暴力》安东尼•吉登斯三联书店94.《致命的自负》F•A•哈耶克中国社会科学出版社95.《通往奴役之路》F•A•哈耶克中国社会科学出版社96.《谁之正义？何种合理性？》A•麦金太尔当代中国出版社97.《人的条件》汉娜•阿伦特上海人民出版社98.《流动的现代性》齐格蒙特•鲍曼上海三联书店99.《历史的终结及最后之人》弗朗西斯•福山中国社会科学出版社100.《后现代社会理论》乔治•瑞泽尔华夏出版社。

文化理论（东海大学社会学系）-[研究生课程]文化理论跨学科工作，这些天来讨论得很多，并不是要对抗已经建立的学科(事实上，没有一个学科愿意放手)。

要做跨学科的事情，仅仅选择一个“主题”(一个主题)并围绕它聚集两三门科学是不够的。

跨学科在于创造一个不属于任何人的新对象。

_ _ _罗兰·巴特课程介绍“文化理论”课程是对当代文化问题和文化研究理论的介绍。

文化理论涵盖了广泛的领域。

除了提供和研究文化理论的核心主题外，本课程还关注博士阶段经常遇到的认识论和方法论问题，希望学生能够熟悉文化理论的主要核心问题和争论。

本课程涉及的主题包括从西方马克思主义到后结构主义的转变、语言与话语、福柯与文化研究、身份与差异以及科学研究。

以差异和同一性问题为主轴，本课讨论的概念包括主体性、自我和他人、同一性政治和表征。

本课程分为四个部分。

在第一周和第二周，我们将讨论自然和文化之间的二元对立，并试图从自然/文化的二元概念讨论中找出文化研究、女权主义和科学研究的认识论基础和对立。

在三到六周内，我们将进入法兰克福学派，阿图瓦和后结构主义转向。

这里最重要的部分是语言、话语和权力之间的关系，这也是理解后结构主义转向的重要概念和思维。

在语篇分析中，学生通常混淆的是主语、作者和语篇之间的关系。

因此，从讨论和分析(研究方法)开始，我们进入作者死亡和语言的理论中去寻找解决办法。

然后，我们可以联系英国文化研究者斯图尔特·霍尔的重要理论基础——再生产。

既然再现讨论了文化意义与语言和话语之间的关系，那么我们就进入了文化理论的这个关键主题。

第三部分，我们将全面讨论后现代主义理论中的同一性、差异性和主体性问题。

问题。

我们将考察在从现代到后现代的转变过程中，大众文化中身份概念及其特征的变化。

在这一部分中，我们重点讨论了从现代主义到后现代主义的理论框架。

当然，选取的实证研究课题主要是流行文化现象、消费、流行文化研究和性别问题。

第四部分将以特殊的方式进行。

中文核心期刊表－刊名索引摘录自《中文核心期刊要目总览》(2004年版)A 1.癌症2.安徽大学学报.自然科学版 3.安徽大学学报.哲学社会科学版 4.安徽农业大学学报 5.安徽农业科学 6.安徽史学7.安徽医科大学学报B 1.白求恩医科大学学报2.半导体电光 3.半导体技术4.半导体学报5.半月谈6.包装工程7.保险研究8.爆炸与冲击9.北方交通大学学报10.北方论丛11.北方文物12.北方园艺13.北京大学教育评论14.北京成人教育15.北京大学学报.医学版16.北京大学学报.哲学社会科学版17.北京大学学报.自然科学版18.北京档案19.北京电影学院学报20.北京服装学院学报.自然科学版21.北京工商大学学报.社会科学版22.北京工业大学学报.社会科学版23.北京航空航天大学学报24.北京化工大学学报25.北京科技大学学报26.北京理工大学学报27.北京林业大学学报28.北京社会科学29.北京师范大学学报.人文社会科学30.北京师范大学学报.自然科学版31.北京体育大学学报32.北京舞蹈学院学报33.北京行政学院学报34.北京医学35.北京邮电大学学报36.北京中医药大学学报37.比较法研究38.比较教育研究39.编辑学报40.编辑学刊41.编辑之友42.变压器43.冰川冻土44.兵工学报45.兵器材料科学与工程46.病毒学报47.波谱学杂志48.玻璃钢/复合材料49.材料保护C 1.材料保护 2.材料导报3.材料工程 4.材料开发与工程 5.材料科学与工艺 6.材料热处理学报7.材料研究学报8.财经科学9.财经理论与实践10.财经论丛11.财经问题研究12.财经研究13.财会通讯14.财会研究（兰州）15.财会月刊16.财贸研究17.财贸经济18.财务与会计19.财政研究20.蚕业科学21.测绘科学22.测绘通报23.测绘学报24.测绘学院学报25.茶叶科学26.产业用纺织品27.长白学刊28.长城29.长春科技大学学报30.长江科学学院学报31.长江流域资源与环境32.长江蔬菜33.长江文艺34.长沙铁道学院学报35.车用发动机36.沉积学报37.成都理工学院学报38.成都体育学院学报39.成人教育40.城市发展研究41.城市规划42.城市规划汇刊43.城市问题44.重庆大学学报.自然科学版45.重庆建筑大学学报46.出版发现研究47.出版广角48.传感技术学报49.传感器技术50.船舶工程51.船舶力学52.船海工程53.纯粹数学与运用数学54.催化学报D 1.大地构造与成矿学2.大电机技术 3.大豆科学 4.大家 5.大连海事大学学报 6.大连理工大学学报7.大连水产学院学报8.大气科学9.大庆石油学院学报10.大庆石油地质与开发11.大学图书馆学报12.大学物理13.大众摄影14.导弹学报15.谈水渔业16.当代17.当代财经18.当代传播19.当代电影20.当代法学21.当代经济科学22.当代经济研究23.当代世界24.当代世界社会主义问题25.当代世界与社会主义26.当代外国文学27.当代亚太28.当代语言学29.当代中国史研究30.当代作家评论31.党的文献32.党建研究（北京）33.党政论坛34.档案35.档案管理36.档案学通讯37.档案学研究38.档案与建设39.导弹与航天运载技术40.道德与文明41.低温工程42.低温物理学报43.低温与超导44.低压电器45.地层学杂志46.地理科学47. 地理科学进展48.地理学报49.地理学与国土研究50.地理研究51.地壳形变与地震52.地球化学53.地球科学54.地球科学进展55.地球物理学报56.地球地理学进展57.地球学报58.地图59.地学前缘60.地域研究与开发61.地震62.地震地质63.地震工程与工程振动64.地震学报65.地震研究66.地质地球化学67.地质科技情报68.地质科学69.地质论评70.地质学报71.地质与勘探72.第二军医大学学报73.第三军医大学学报74.第四纪研究75.第四军医大学学报76.第一军医大学学报77.电波科学学报78.电测与仪表79.电池80.电工电能新技术81.电工技术学报82.电工技术杂志83.电光与控制84.电化教育研究85.电化学86.电机与控制学报87.电力电子技术88.电力系统及其自动化学报89.电力系统自动化90.电力需要侧管理91.电力自动化设备92.电路与系统学报93.电气传动94.电气自动化95.电视技术96.电视研究97.电网技术98.电信科学99.电影100.电影评介101.电影文学102.电影新作103.电影艺术104.电源技术105.电站系统工程106.电子技术运用107. 电子科技大学学报108.电子学报109.电子与信息学报110.电子元件与材料111.调研世界112.东北林业大学学报113.东北师大学报.哲学社会科学版114东北师大大学报.自然科学版115.东海海洋116.东南大学学报.自然科学版117.东南文化118.东南学术119.东南亚研究120.东岳论丛121.动力工程122.动物分类学报123.动物学报124.动物学研究125.动物学杂志126.动物营养学报127.读书128.锻压技术129.敦煌研究E 1.俄罗斯文艺2.耳鼻咽喉头颈外科F 1.发光学报2.法律科学3.法律适用4.法商研究5.法学6.发现家7.法学论坛8.法学研究9.法学杂志10.法音11.法制与社会发展12.方言13.纺织导报14.纺织学报15.飞航导弹16.飞行力学17.非金属矿18.分析测试学报19.分析化学20.分析试验室21.分子催化22.粉末冶金技术23.粉末冶金工业24.佛教文化25.福建林学院学报26.福建林业科技27.福建论坛.经济社会版28. 福建论坛.人文社会科学版29.福建农业大学学报30.福建师范大学学报.哲学社会科学版31.福建师范大学学报.自然科学版32.福州大学学报.自然科学版33.辐射防护34.辐射研究与辐射工艺学报35.腐蚀科学与防护技术36.腐蚀与防护37.父母必读38.妇女研究论丛39.复旦学报.社会科学版40.复旦学报.医学版41..发现吧自然科学版42.复合材料学报G 1.改革2.改革与战略 3.干旱地区农业研究 4.干旱区地理 5.干旱区研究 6.干旱区资源与环境7.甘肃工业大学学报8.甘肃社会科学9.钢铁10.钢铁研究学报11.港工技术12.高等工程教育研究13.高等教育研究(武汉) 14.高等师范教育研究15.高等学校化学学报16.高等学校计算数学学报17.高电压技术18.高分子材料科学与工程19.高分子学报20.高技术通讯21.高教探索22.高能物理与核物理23.高校地质学报24.高校化学工程学报25.高校理论战线26.高校运用数学学报.A辑27.高血压杂志28.高压物理学报29.高原气象30.工程机械31.工程勘察32.工程力学33.工程热物理学报34.工程设计35.工程数学学报36.工程塑料应用37.工程图学学报38.工会理论与实践39.工具技术40.工科数学41.工业技术经济42.工业建筑43.工业水处理44.工业微生物45.工业卫生与职业病46.公安大学学报47.公路48.公路交通技术49.功能材料50.功能材料与器件学报51.功能高分子学报52.古汉语研究53.古脊椎动物学报54.古生物学报55.固体电子学研究与进展56.固体火箭技术57.固体力学学报58.故宫博物院院刊59.管理科学学报60.管理世界61.管理现代化62.灌溉排水63.光电工程64.光电子、激光65.光谱学与光谱分析66.光通信技术67.光通讯研究68.光学技术69.光学精密工程70.光学学报71.光子学报72.广播与电视技术73.广东社会科学74.广东医学75.广西会计76.广西民族学院学报.哲学社会科学版77.广西民族研究78.广西师范大学学报.自然科学版79.广西医科大学学报80.广西植物81.广州体育学院学报82.硅酸盐学报83.硅酸盐通报84.贵州民族研究85.贵州社会科学86.桂林工学院学报87.锅炉技术88.国防大学学报89.国防科技大学学报90.国际观察91.国际金融92.国际金融研究93.国际经济合作94.国际经济评论95.国际经贸探索96.国际论坛97.国际贸易98.国际贸易问题99.国际商务研究100.国际问题研究101.国际新闻界102.国际展望103.国外理论动态104.国外桥梁105.国际社会科学106.国外文学107.国有资产管理108.果树学报109.过程工程学报H 1.哈尔滨工程大学学报2.哈尔滨工业大学学报3.哈尔滨建筑大学学报4.哈尔滨医科大学学报5.海湖盐与化工 6.海军工程大学学报7.海洋地质与第四纪地质8.海洋工程9.海洋湖沼通报10.海洋环境科学11.海洋科学12.海洋水产研究13.海洋通报14.海洋学报15.海洋与湖沼16.汉语学习17.焊接18.焊接技术19.焊接学报20.航空动力学报21.航空工程与维修22.航空学报23.航空控制24.航天医学与医学工程25.合成树脂及塑料26.合成纤维27.合成纤维工业28.合成橡胶工业29.合肥工业大学学报.自然科学版30.和平与发展31.河北大学学报.哲学社会科学版32.河北大学学报.自然科学版33.河北法学34.河北农业大学35.河北师范大学学报.哲学社会科学版36.河北师范大学学报.自然科学版37.河北学刊38.河海大学学报.自然科学版39.河南大学学报.社会科学版40.河南大学学报.自然科学版41.河南农业大学学报42.河南农业科学43.河南社会科学44.河南师范大学学报.哲学社会科学版45.河南师范大学学报.自然科学版46.河南医科大学学报47.核电子学与探测技术48.核动力工程49.核化学与放射化学50.核技术51.核聚变与等离子体物理52.核科学与工程53.核农学报54.黑龙江大学自然科学学报55.黑龙江高等研究56.黑龙江民族丛刊57.黑龙江畜牧兽医58.红楼梦学刊59.红外技术60.红外与激光工程61.红外与毫米波学报62.宏观经济管理63.宏观经济研究64.湖北大学学报.哲学社会科学版65.湖北大学学报.自然科学版66.湖北农业科学67.湖泊科学68.湖南大学学报.自然科学版69.湖南档案70.湖南农业大学学报71.湖南师范大学社会科学学报72.湖南大学自然科学学报73.湖南医科大学学报74.护士进修杂志75.花城76.华北电力大学学报77.华北农学报78.华东船舶工业学院学报.自然科学版79.华东电力80.华东理工大学学报81.华东师范大学学报.教育科学版82.华东师范大学学报.哲学社会科学版83.华东师范大学学报.自然科学版84.华南理工大学学报.自然科学版85.华南农业大学学报86.华南师范大学学报.社会科学版87.华侨大学学报.自然科学版88.华西口腔医学杂志89.华西药学杂志90.华西医科大学学报91.华夏考古92.华中科技大学学报93.华中农业大学学报94.华中师范大学学报．人文社会科学版95.华中师范大学学报．自然科学版96.化工环保97.化工进展98.化工矿物与加工99.化工新型材料100.化工学报101.化学反应工程与工艺102.化学工程103.化学进展104.化学世界105.化学试剂106.化学通报107.化学物理学报108.化学学报109.化学研究与应用110.环境保护111.环境工程112.环境化学113.环境监测管理与技术114.环境科学115.环境科学学报116.环境科学研究117.环境科学与技术118.环境污染与防治119.环境污染治理技术与设备120.环境与健康杂志121.环球法律评论122.黄渤海海洋123.黄金124.黄钟125.回族研究126.混凝土127.火工品128.火力与指挥控制129.火炮发射与控制学报J 1.机床与液压2.机器人3.机械传动 4.机械工程材料5.机械工程学报6.机械科学与技术7.机械强度8.机械设计9.机械设计与研究10.机械设计与制造11.基础医学与临床12.激光技术13.激光与光电子学进展14.激光与红外15.激光杂志16.吉林大学社会科学学报17.吉林大学自然科学学报18.吉林工业大学自然科学学报19.吉林农业大学学报20.集团经济研究21.计量学报22.计算机辅助设计与图形学学报23.计算机工程24.计算机工程与设计25.计算机工程与应用26.计算机集成制造系统CIMS 27.计算机科学28.计算机学报29.计算机研究与发展30.计算机应用31.计算机应用研究32.计算机应用与软件33.计算机与应用化学34.计算力学学报35.计算数学36.计算物理37.继电器38.继续教育39.暨南大学学报.自然科学与医学版40.暨南学报．哲学社会科学版41.价格理论与实践42.价格月刊43.建筑机械44.建筑技术45.建筑设计通讯.给水工程46.建筑结构47.建筑结构学报48.建筑经济49.建筑科学50.建筑学报51.舰船科学技术52.江海学刊53.江汉考古54.江汉论坛55.江汉石油学院学报56.江淮论坛57.江苏高教58.江苏理工大学学报.自然科学版59.江苏农业科学60.江苏农业学报61.江苏农业研究62.江苏商论63.江苏社会科学64.江苏医学65.江苏中药66.江西财会与会计67.江西教育科研68.江西农业大学学报69.江西社会科学70.江西师范大学.自然科学版71.交通企业管理72.交通运输工程学报73.教学与管理74.教学与研究（北京）75.教育导刊76.教育发展研究77.教育科学78.教育理论语实践79.教育评论80.教育探索81.教育研究82.教育研究与实验83.教育与经济84.教育与经济85.教育与职业86.节水灌溉87.洁净煤技术88.结构化学89.解放军外国语学院学报90.解放军文艺91.解放军医学杂志92.解剖学报93.解剖学杂志94.金刚石与磨料磨具工程95.金融理论与实践96.金融论坛97.金融研究98.金融与经济99.金属矿山100.金属热处理101.金属学报102.近代史研究103.晋阳学刊104.经济地理105.经济管理106.经济经纬107.经济科学108.经济理论与经济管理109.经济评论110.经济社会体制比较111.经济体制改革112.经济问题113.经济问题探索114.经济学动态115.经济学家116.经济研究117.经济与管理研究118.经济纵横119.经营与管理120.精细化工121.精细石油化工122.剧本123.军队政工理论研究124.军事经济研究125.军事历史研究126.军事史林127.军事医学科学院院刊128.军医进修学院学报129.菌物系统K 1.开放导报 2.抗日战争研究3.考古 4.考古学报 5.考古与文物 6.科技管理研究7.科技进步与对策8.科技与出版9.科学10.科学对社会的影响11.科学管理研究12.科学技术与辩证法13.科学社会主义14.科学通报15.科学新闻16.科学学研究17.科学学与科学技术管理18.科学养鱼19.科研管理20.课程、教材、教法21.空间结构22.空间科学学报23.空军工程大学学报．自然科学版24.空气动力学学报25.孔子研究26.控制理论与应用27.控制与决策28.会计研究29.会计之友30.矿床地质31.矿山机械32.矿物学报33.矿物岩石34.矿冶工程35.矿业安全与环保36.矿业研究与开发37.昆虫分类学报38.昆虫学报39.昆虫知识L 1.拉丁美洲研究2.兰台世界3.兰州大学学报．社会科学版4.兰州大学学报．自然科学版5.劳动医学6.离子交换与吸附7.理化检验．化学分册8.理论导刊9.理论前沿10.理论探索11.理论探讨12.理论学刊13.理论与改革14.力学季刊15.力学进展16.力学学报17.力学与实践18.历史档案19.历史教学20.历史研究21.炼钢22.炼铁23.炼油设计24.粮食与饲料工业25.粮油加工与食品机械26.量子电子学报27.量子光学学报28.辽宁大学学报．哲学社会科学版29.辽宁工程技术大学学报．自然科学版30.辽宁教育研究31.辽宁林业科技32.辽宁师范大学学报．自然科学版33.辽宁中医杂志34.暸望35.林产工业36.林业经济37.林业经济问题38.林业科技39.林业科技通讯40.林业科学41.林业科学研究42.林业资源管理43.临床儿科杂志44.临床耳鼻咽喉科杂志45.临床放射学杂志46.临床荟萃47.临床检验杂志48.临床皮肤科杂志49.临床神经病学杂志50.临床心血管病杂志51.临床与实验病理学杂志52.领导科学53.流体机械54.流体力学实验与测量55.鲁迅研究月刊56.路基工程57.旅游学刊M 1.马克思主义研究2.马克思主义与现实3.麦类作物学报4.满族研究5.毛纺科技6.毛泽东邓小平理论研究7.毛泽东思想研究8.煤矿安全9.煤矿机械10.煤矿自动化11.煤炭工程12.煤炭经济研究13.煤炭科学技术14.煤炭学报15.煤炭转化16.煤田地质与勘探17.美国研究18.美术19.美术&设计20.美术观察21.美术研究22.棉纺织技术23.棉花学报24.免疫学杂志25.民国档案26.民族文学27.民族研究28.民族艺术29.民族语文30.名作欣赏31.明清小说研究32.模糊系统与数学33.模式识别与人工智能34.膜科学与技术35.摩擦学学报36.模具工业37.木材工业N 1.耐火材料2.南昌大学学报．理科版3.南昌大学学报．人文社会科学版4.南方金融5.南方经济6.南方文坛7.南京大学学报．哲学、人文科学、社会科学8.南京大学学报．自然科学9.南京航空航天大学学报10.南京理工大学学报．自然科学版11.南京林业大学学报.自然科学版12.南京农业大学学报13.南京气象学院学报14.南京社会科学15.南京师大学报．社会科学版16.南京师大学报．自然科学版17.南京医科大学学报．自然科学版18.南京政治学院学报19.南开大学学报．自然科学版20.南开经济研究21.南开学报．哲学社会科学版22.内蒙古大学学报．人文社会科学版23.内蒙古大学学报．自然科学版24.内蒙古社会科学25.内燃机车26.内燃机工程27.内燃机学报28.泥沙研究29.酿酒科技30.宁夏大学学报.自然科学版31.宁夏社会科学32.农村合作经济经营管理33.农村金融研究34.农村经济35.农村经济导刊36.农村生态环境37.农机化研究38.农药39.农业工程学报40.农业环境保护41.农业机械42.农业机械学报43.农业技术经济44.农业经济45.农业经济问题46.农业考古47.农业现代化研究48.暖通空调O 1.欧洲Q 1.齐鲁学刊2.企业管理3.企业活力4.企业家5.企业经济（南昌）6.起重运输机械7.气候与环境研究8.气象9.气象科学10.气象学报11.汽车工程12.汽车技术13.汽车与配件14.汽轮机技术15.强激光与粒子束16.桥梁建设17.青岛海洋大学学报.自然科学版18.青海民族研究19.青年文学20.青年研究21.轻合金加工技术22.轻金属23.清华大学教育研究24.清华大学学报.哲学社会科学版25.清华大学学报.自然科学版26.清明27.清史研究28.情报科学29.情报理论与实践30.情报学报31.情报杂志32.情报资料工作33.求实34.求是35.求是学刊36.求索37.全球教育展望R 1.燃料化学学报2.燃烧科学与技术3.热带海洋学报4.热带气象学报5.热带亚热带植物学报6.热加工工艺7.热力发电8.热能动力工程9.人工晶体学报10.人口学刊11.人口研究12.人口与计划生育13.人口与经济14.人类学学报15.人民长江16.人民黄河17.人民检察18.人民教育19.人民司法20.人民文学21.人民音乐22.人文地理23.人文杂志24.日本学刊25.日用化学工业26.软件学报27.润滑与密封S 1.散文2.色谱3.山地学报4.山东大学学报.哲学社会科学版5.山东大学学报.自然科学版6.山东教育科研7.山东农业大学学报.自然科学版8.山东社会科学9.山东师大学报.人文社会科学版10.山东体育学院学报11.山东文学12.山东医科大学学报13.山东医学14.山花15.山西大学学报.自然科学版16.山西档案17.山西师大学报.社会科学版18.陕西师范大学学报.哲学社会科学版19.陕西师范大学学报.自然科学版20.陕西医学杂志21.陕西中医22.商场现代化23.商业经济文荟24.商业时代25.商业研究26.上海大学学报.社会科学版27.上海大学学报.自然科学版28.上海档案29.上海第二医科大学学报30.上海纺织科技31.上海海运学院学报.文理综合版32.上海航天33.上海交通大学学报34.上海教育35.上海教育科研36.上海金融37.上海经济研究38.上海科技翻译39.上海理工大学学报40.上海免疫学杂志41.上海企业42.上海社会科学院学术季刊43.上海师范大学学报.哲学社会科学版44.上海水产大学学报45.上海体育学院学报46.上海文学47.上海戏剧48.上海医学49.上海医学检验杂志50.上海中医药杂志51.烧结球团52.社会53.社会科学（山海）54.社会科学辑刊55.社会科学研究56.社会科学战线57.社会学研究58.社会主义研究59.涉外税务60.深圳大学学报.理工版61.深圳大学学报.人文社会科学版62.神经解剖学杂志63.沈阳农业大学学报64.沈阳药科大学学报65.审计研究66.审计与经济研究67.生存力研究68.生理科学发展69.生理学报70.生命的化学71.生态经济72.生态学报73.生态学杂志74.生物多样性75.生物工程进展76.生物工程学报77.生物化学与生物物理学报78. 生物化学与生物物理进展79.生物数学学报80.生物物理学报81.生物学数学82.生物医学工程学杂志83.生殖与避孕84.声学技术85.声学学报86.诗刊87.施工技术88.十月89.石油大学学报.自然科学版90.石油地球物理勘探91.石油化工92.石油机械93.石油勘探与开发94.石油炼制与化工95.石油试验地质96.石油学报97.石油学报.石油加工98.石油与天然气地质99.石油与天然气化工100.石油钻采工艺101.石油钻探技术102.时代文学103.时珍国医国药104.实验力学105.实验生物学报106.实用儿科临床杂志107.实用放射学杂志108.实用妇产科杂志109.实用口腔医学杂志110.食品工业111.食品工业科技112.食品科技113.食品科学114.食品研究与开发115.食品与发酵工业116.食品与机械117.食用菌118.史林119.史学集刊120.史学理论研究121.史学史研究122.史学月刊123.世界地震工程124.世界电影125.世界汉语教学126.世界华人消化杂志127.世界建筑128.世界经济129.世界经济文汇130.世界经济研究131.世界经济与政治132.世界经济与政治论坛133.世界军事134.世界历史135.世界林业研究136.世界美术137.世界民族138.世界农业139.世界汽车140.世界文学141.世界宗教文化142.世界宗教研究143.事业财会144.收获145.首都师范大学学报，社会科学版146.兽类学报147.书法研究148.数据采集与处理149.数理统计与管理150.数量经济技术经济研究151.数学的实践与认识152.数学季刊153.数学教育学报154.数学进展155.数学年刊．A辑156.数学通报157.数学物理学报158.数学学报159.数学研究与评论160.数学杂志161.水泵技术162.水产科技情报163.水产科学164.水产学报165.水处理技术166.水动力学研究与进展．A辑167.水科学进展168.水力发电169.水力发电学报170.水利水电技术171.水利水电科技进展172.水利水运工程学报173.水利学报174.水利渔业175.水生生物学报176.水土保持通报177.水土保持学报178.水土保持研究179.水文180.水文地质工程地质181.水运工程182.水资源保护183.税务研究184.税务与经济185.丝绸186.思想战线187.思想政治课教学188.四川大学学报．工程科学版189.四川大学学报．哲学社会科学版190.四川大学学报．自然科学版191.四川档案192.四川动物193.四川建筑科学研究194.四川师范大学学报．社会科学版195.四川师范大学学报．自然科学版196.四川外语学院学报197.四川戏剧198.四川中医199.苏州大学学报.哲学社会科学版200.苏州医学院学报201.塑料202.塑料工业203.塑料技术204.塑性工程学报T 1.台湾海峡 2.太阳能学报 3.太原理工大学学报 4.弹箭与制导学报 5.探测与控制学报6.探索7.特区经济8.特殊钢9.特种铸造及有色合金10.体育科学11.体育文化导刊12.体育学刊13.体育与科学14.天津大学学报．自然科学与工程技术版15.天津教育16.天津社会科学17.天津师范大学学报．社会科学版18.天津体育学院学报19.天津医药20.天然气工业21.天然气化工.C1,化学与化工22.天文学报23.天文学进展24.天涯25.铁道车辆26.铁道工程学报27.铁道建筑28.铁道经济研究29.铁道学报30.铁道运输与经济31.铁合金32.通信技术33.通信学报34.同济大学学报．自然科学版35.同济医科大学学报36.同位素37.统计研究38.统计与决策39.投资研究40.图书馆41.图书馆工作与研究42.图书馆建设43.图书馆理论与实践44.图书馆论坛45.图书馆杂志46.图书情报工作47.图书情报知识48.涂料工业49.土木工程学报50.土壤51.土壤肥料52.土壤通报53.土壤学报54.土壤与环境55.推进技术56.拖拉机与农用运输车W 1.外国教育研究 2.外国经济与管理3.外国文学 4.外国文学评论5.外国文学研究6.外国语7.外国中小学教育8.外语教学9.外语教学与研究10.外语界11.外语学刊12.外语研究13.外语与外语教学14.微波学报15.微电机16.微电子学17.微电子学与计算机18.微计算机信息19.微生物学报20.微特电机21.微体古生物学报22.微型计算机23.卫生毒理学杂志24.卫生研究25.文史哲26.文物27.文献28.文学评论29.文学遗产30.文艺理论研究31.文学理论与批评32.文艺评论33.文艺研究34.文艺争鸣35.无机材料学报36.无机化学学报37.无机盐工业38.无损检测39.无锡轻工大学学报40.武汉大学学报.工学版41.武汉大学学报.理学版42.武汉大学学报.人文科学版43.武汉大学学报.信息科学版44.武汉金融45.武汉理工大学学报46.武汉体育学院学报47.武汉植物学研究48.舞蹈49.物理50.物理化学学报51.物理学报52.物理学进展X 1.西安电子科技大学学报2.西安公路交通大学学报3.西安交通大学学报4.西安建筑科技大学学报.自然科学版 5.西安科技学院学报 6.西安体育学院学报7.西安医科大学学报8.西北大学学报.自然科学版9. 西北大学学报.哲学社会科学版10.西北地震学报11.西北工业大学学报12.西北林学院学报13.西北民族学院学报．哲学社会科学版14.西北民族研究15.西北农林科技大学学报．自然科学版16.西北农业学报17.西北师大学报．社会科学版18.西北植物学报19.西南交通大学学报20.西南金融21.西南民族学院学报．哲学社会科学版22.西南农业大学学报23.西南师范大学学报．人文社会科学版24.西南师范大学学报．自然科学版25.西南石油学院学报26.西亚非洲27.西域研究28.稀土29.稀有金属30.稀有金属材料与工程31.戏剧32.戏剧文学33.戏剧艺术34.戏曲艺术35.系统仿真学报36.系统工程37.系统工程理论方法应用38.系统工程理论与实践39.系统工程学报40.系统工程与电子技术41.系统科学与数学42.细胞与分子免疫学杂志43.厦门大学学报.哲学社会科学版44.厦门大学学报．自然科学版。

从“述而不作”看儒家经典诠释的理论特质(一)正如哲学诠释学所指出的，理解是人之基本的存在方式。

而不同文化共同体之间之所以出现不尽相同的理解形态，又与各文化共同体所具有的不同的精神特质有着直接的联系。

本文拟从孔子倡导并身体力行的“述而不作”的叙述传统入手，从一个侧面对儒家经典诠释的理论特质作一探讨。

“述而不作”语出《论语·述而》，是孔子的自我评价：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。

”其字面意思是仅传述既有内容而不进行创始性的工作。

但事实上，正如孔子的有关工作所显示的，在他对既有内容的传述过程中实际上包含了创始性的义涵。

正如朱熹所指出的：“述，传旧而已。

作，则创始也。

故作非圣人不能，而述则贤者克及。

……孔子删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。

……然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。

其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。

”（朱熹：《四书章句集注·论语集注》）这也就是说，孔子虽采取了“述”的形式，但却有着“作”的内容。

因此，也可以把这种经典诠释方式称作“以述为作”。

也正因为此，虽然孔子的有关工作在文本上的确是“皆传先王之旧”，但这并没有妨碍他成为儒家文化的开创者，成为推进中国文化完成由原初阶段向成熟形态转进的中心开启性人物之一。

正是以“述而不作”的形式，孔子挺立了人的道德主体性，点醒了人们对作为自身内在本性的“仁”的自觉，为周初以来主要是作为外在行为规范的礼乐文化在人性本质的层面确立了内在根据，从而为中国文化发展成为以内在化的路向安顿人之生命意义为思想主题的成熟形态奠定了稳定的精神方向，实现了中国文化发展史上的根本变革1]。

孔子所开创的这一传统对日后儒家经典诠释产生了重要影响。

在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。

换言之，孔子之后，通过“传先王（贤）之旧”而进行传述和创作成为儒家经典诠释的基本形态。