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博大精深的汉代规矩镜西汉规矩纹镜新莽“博局去不祥”四神规矩镜新莽“尚方御”四神规矩镜张宏林孙一琼铜镜，是我国古人照面饰容的日常生活用具。
它早在齐家文化时期就已开始出现，发展到战国出现了第一个高峰期，两汉为第二个高峰期，隋唐则为第三个高峰期，此后一直沿用。
至清朝末期到民国初期，因玻璃镜的普遍使用、替代，铜镜才彻底绝迹。
其沿用时间约为4000年，是我国历史上使用时间最长的青铜器。
铜镜的正面用于照面，而背面往往饰有各种各样的图案纹饰和铭文。
这些美丽奇特的图纹和内容丰富的铭文，与时代的艺术创作紧密相连，和社会的意识形态密切相关，为我们了解和研究当时社会的政治制度、文化艺术、科学技术、民风习俗等，留下了极为宝贵的历史资料。
两汉铜镜不但蕴涵着丰富的历史文化信息，而且还具有极高的工艺美术价值。
其图案纹饰、铭文内容、制作工艺、艺术风格，无不反映和体现了这一时期雄浑大气的时代气息和博大精深的艺术手法。
研究两汉铜镜文化，不但可以根据当时的历史典籍等资料，采取图像学和文献学相结合的方法来进行论证和考据，而且还可以结合镜铭、榜题来诠释、剖析图案纹饰的历史面目和文化内涵。
本文主要谈谈汉代规矩镜中蕴藏的某些文化内涵。
汉镜中的规矩纹是古人心目中的宇宙图式汉代铜镜中的T、L、V图形符号，因其形似我国神话传说中的创世之神伏羲、女娲手持的用于规天矩地的工具——规矩，故早在上个世纪之初，即在日本学者原田叔人编撰的《泉屋清赏》中被称为“规矩纹”。
规矩之名，起源甚早。
《史记·龟策列传》有“规矩为辅，副以权衡”的记载；《淮南子》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，……”。
根据纹饰形象，结合中国的文化传统，以古代名物为铜镜命名的方式，还是比较符合国人的传统意识和文化心理的，故规矩镜的命名经梁上椿先生介绍传入我国后，即被国内学界接受并沿用至今。
然而，这一命名并非定论。
如原中国历史博物馆的周铮先生，根据新莽时期的四神规矩镜拓本上有“刻具博局去不祥”的铭文，认为：“这说明镜中的所谓‘规矩’，确乎是一具‘博局’。
云南农业大学学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂ ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎ 收稿日期：２０１３－０９－０４ 修回日期：２０１３－１２－０４ 网络出版时间：２０１４－３－１７ １６：５１ 作者简介：邱龙升（１９７７－），男，江西南丰人，副教授，博士研究生，主要从事文字学、文献学研究。
网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ ｃｎｋｉ ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３ １０４４ Ｓ ２０１４０３１７ １６５１ ０１８ ｈｔｍｌＤＯＩ：１０ ３９６９／ｊ ｉｓｓｎ １００４－３９０Ｘ（ｓ） ２０１４ ０２ ０１８汉代镜铭之长寿吉语邱龙升１，２（１ 北京师范大学文学院，北京１００８７５；２ 琼台师范高等专科学校中文系，海南海口５７１１００）摘要：汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富，就文辞而言，既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容，也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。
作为一种语言现象，镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵，折射出汉民族绚丽多姿的文化形态，既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观，同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。
关键词：汉代；镜铭；长寿吉语；道教文化中图分类号：Ｈ１２１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌ ｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉ ｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语，表现形式多为词或短语。
汉魏晋南北朝时期铜镜铭文系统归纳汉--魏金晋南北朝时期常见铜镜铭文中国铜镜是一种图文并茂的工艺美术品，除了装饰大量的精美而又绚丽的花纹外，还有在镜背铸刻文字的传统。
这些铸刻文字就是铜镜的铭文，它内容丰富，反映了各个时期的历史背景，思想意识，字体多变，具有一定的装饰性和鲜明的时段性。
汉初至魏晋南北朝的铜镜铭文在内容上具有明显的一致性，大体上可分为吉语祝词，相思情语，自夸铭文，纪年铭文几种，往往有几种表现形式兼而有之的情形。
由于此期铜镜铭文较多而且比较复杂，往往我们在赏析这个时段的镜子时，释读铭文经常是一个比较棘手的问题，鉴于此，我特意对此期铜镜铭文作了不甚完备的归纳，以方便大家熟悉该段铜镜铭文，从而，以后再碰到类似铭文后可以凭借我们头脑中业已形成的铭文模式，通过可以识别的个别字，来释读出整体铭文内容。
以下所列出的铭文囊括笔者曾见过且已熟悉的铭文和部分铜镜著作上所列出的铜镜铭文。
（一）日光铭（1）见日之光，天下大明；（2）见日之光，天下大阳；（3）见日之光，长毋相忘；（4）见日之光，美人在旁；（5）见日之光，君来何伤；（6）见日之光，千秋万岁，长毋相忘；（7）见日之光，所见必当；（8）见日之光，天下大阳，服者君卿；（9）见X大阳，服者君卿，所言必当；（二）昭明铭内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄（三）铜华铭（1）炼冶铜华得与清，以之为镜宜文章，延年益寿辟不祥，与天无极如日光，长乐未央；（2）清之冶铜华以为镜，昭察衣服观容貌，丝组杂以为信，清光乎宜佳人；（3）炼冶铜华得与清，以之为镜昭万刑，五色尽具正赤青，与君无极毕长生，如日月光芒；（4）清之冶铜华以为镜，丝组杂以为信，清光乎宜佳人；（5）清之冶铜华以为镜，昭察衣服观容貌，丝组杂以为信，光宜美人。
（四）清白铭洁清白而事君，察阴欢翕之明，焕玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎靡美之穷皑，外承欢之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思毋绝。
（五）君有行铭（1）君有行，妾有忧，行有日，反无期，愿君强饭多勉之，仰天大息，长相思，毋久XX；（2）君有远行，妾（敢）私喜，X自次X止，君旋行来，何以为信，祝父母耳，何木毋庇，何人毋友，相思有长可长；（3）君行卒，予志悲，久不见，侍前稀；（4）昔同起，予志悲，道路远，侍前稀；（六）相思铭（1）与天毋极，与地相长，怡乐如言，长毋相忘；（2）长毋相忘，君来何伤；（3）长乐未央，长毋相忘；（4）久不相见，长毋见忘；（5）长相思，毋相忘，长贵富，乐未央；（6）长相思，毋相忘；（7）大乐未央，长相思，愿毋相忘；（8）与天毋极，与地相长，欢乐未央，长毋相忘；（9）常与君，相欢幸，毋相忘，莫远望；（10）毋忘大王，心思美人；（11）千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘；（12）愁思悲，愿君忠君不说，相思愿毋绝；（13）道路辽远，中有关梁，鉴不隐情，修毋相忘；（七）日有熹铭（1）日有熹，月有福，乐毋事，宜酒食，居必安，，毋忧患，竽瑟侍，心志欢，乐已茂，固常然；（2）常富贵，日有熹，常得所喜；（3）日有熹，月有福，乐毋事，常得意，美人会，竽瑟侍，贾市程万物；（4）日有熹，得君喜，常富贵，乐毋事（宜酒食）；（八）君宜高官铭（1）君宜高官，位至三公，大利；（2）君宜高官，位至公卿；（3）祝愿高官，位至三公，金钱满堂；（4）与天相寿，与地相长；（5）朱雀玄武顺阴阳；八子九孙治中央，照面目身万全，像衣服好可观，君宜官秩葆子；（九）大乐富贵铭（1）大乐富贵，千秋万岁，宜酒食；（2）长富贵，乐未央；（3）常贵，乐未央，毋相忘；（4）大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿；（十）皎光铭如皎光而耀美，挟佳都而无间，慷欢察而性宁，志存神而不迁，得并观而不弃，精昭折而伴君；（十一）四（八）字吉语祝词（1）位至三公；（2）君宜高官；（3）家常富贵；（4）长生宜子；（5）寿如金石；（6）位爵名公；（7）大宜天子；（8）日利大万，家富千金；（9）长宜子孙，富贵昌兮；（10）君如金石，寿宜官秩；（十二）尚方铭（1）尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿蔽金石如侯王宁；（2）尚方（多种姓氏）作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（十二）青盖（羊）铭（1）青盖（羊）作竟佳且好，子孙番昌长相保，男封太君女王妇，寿如金石，大吉；（2）三羊作竟自有纪，除去不羊宜古市，上有东王公，西王母；（十三）佳镜铭此有佳镜成独好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（十四）来言铭（1）来言之镜从镜始，长保二亲和子孙，辟除不祥宜古市，从今以往乐来始；（2）来言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，长保二亲利孙子；（3）来言之纪镜舒如，苍龙在左，白虎在右，辟去不羊宜古市，长宜君亲利孙子；（十五）福禄铭福禄进兮日以前，天道得物自然，参驾蜚龙乘浮云，白虎失，上大山，风鸟下，见神人；（十六0福熹铭福熹进兮日以萌，食玉英兮饮礼泉，白虎X兮上泰山，，凤凰舞兮见神仙，保长命兮寿万年；（十七）金之青铭金之青，视吾形，见之X，长思君，时来游，宜子孙，乐无忧；（十八）善铜铭（1）汉（新）有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎主四彭，朱雀玄武顺阴阳；八子九孙治中央，刻娄博局去不羊，家常大福宜君王；（2）汉有善铜出丹阳，取之为竟清如明，左龙右虎备四旁，朱雀玄武顺阴阳；（十九）上大山铭驾蜚龙，乘浮云，上大山，见神人，食玉英，饵黄金，宜官秩，葆子孙，长乐未央，大富昌；（二十）记氏（有多种姓氏）铭王氏作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保；（2）王氏作竟四夷服，多贺新家民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，官位尊显蒙禄食，传告后世乐毋极，大利兮；（3）张氏（泰山）作竟大毋伤，长保二亲乐未央，八子九孙居高堂兮；（4）侯氏作竟自有纪，X大得，宜古市，出入居官在人右，长保二亲利孙子；（5）吕氏作竟自有纪，长保二亲利孙子，辟除不祥宜古市，为吏高升居人右，寿如金石；(6)许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右，圣人周公，鲁孔子，作吏高迁车生耳，。
汉代的西王母信仰西王母信仰在汉代发展迅速。
汉以前，西王母只是作为部落神而影响有限；汉以后，西王母成为道教“神仙榜”上的辅神而缺少独立性。
只有在汉代，西王母影响最大。
在热衷长生的历史背景下，西王母因可以提供长生的“路径”而受时人崇拜，最终形成汉代主要的长生信仰之一。
但是，汉代西王母信仰的研究存在两个误读：一是认为西王母信仰仅体现在长生不死，二是认为西王母图像在汉代墓葬图像中普遍存在。
“长寿西王母”与“重生西王母”在汉代人看来，西王母可以为生者提供长生方法，这就是“不死药”的宗教体验；同时，西王母也可以为死者提供长生的目标和方法，这就是“事死如生”的宗教体验。
这两方面都受到学界的关注，但两者之间的区别却很少有人注意。
“不死药”的“验证指标”是长寿，是期待生者永远保持此岸原有的生命形态而长生；“事死如生”的“指标”是重生，是期待死者在彼岸能够获得一个新的生命形态而长生。
这是两种不同的长生体验，长寿与重生不能等同。
长寿西王母的故事围绕“不死药”而展开，长生就是长寿。
西汉武帝时期的刘安在《淮南子·览冥训》中描述：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。
”东汉文人张衡在《灵宪》中对“不死药”进行了更加详细的描述：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。
将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
”张衡的描述中，不死药之外还有蟾蜍等长生元素。
“不死”就是成仙，长寿西王母的形象就是仙人的面貌。
西汉武帝时期，司马相如《大人赋》中有一段西王母的描述，各家皆引：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母暠然白首。
戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。
必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
”然此西王母形象过于寒苦。
扬雄在《甘泉赋》中的描述则有了改变：“风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其御蕤。
梁弱水之濎濴兮，蹑不周之逶蛇。
想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。
王煜：汉代西王母图像的出现与发展众所周知，西王母图像是汉代十分盛行的题材（主要表现在墓葬中），学界对其也有长期的关注和大量的成果，涉及到西王母图像及其背景的方方面面。
其中，关于这一流行图像的出现和早期发展，虽说也有不少研究，但相对而言仍然比较薄弱。
李凇先生曾经在《论汉代艺术中的西王母图像》一书中分地域梳理了西王母图像的材料，其中就包括河南、山东地区画像以及铜镜上的早期西王母图像，对其判定和样式作出了讨论，在文献材料的梳理部分也简要涉及了其流行背景问题[1]。
信立祥先生在讨论汉代画像石时也联系了早期西王母图像的材料和问题[2]，等等。
不过相关论述虽然对重要问题均有涉及，但还是显得比较简略。
而且相关研究主要讨论的还是早期西王母图像，由于当时材料的局限等因素，缺少从其出现的墓葬进一步讨论的视角，因此对于西王母图像的流行阶层及其变化，以及不同阶层中西王母图像的性质与地位等问题缺乏论述。
西王母信仰自先秦就已经出现和传播，但为何在西汉中晚期的墓葬中才开始出现关于她的图像？为何在此前楚地那较为丰富而神奇的墓葬图像中，目前尚完全不见她的踪影？这些实在是研究西王母图像必须予以解答而目前没有得到应有关注的问题。
因此，本文中笔者欲就西王母图像的出现与发展及其背景在前人研究的基础上进一步展开讨论。
一、西王母图像的出现笔者曾详细收集和梳理了目前所见的汉代有关昆仑、西王母的考古材料，发现在整个西汉前期，尚不见有明确的西王母图像出现，此时的昆仑图像上也没有出现西王母的形象[3]。
曾经有意见认为，马王堆一号墓帛画上的那个老妇人形象为西王母，但与之对应的三号墓帛画同一位置的人物却是个男性，根据两墓墓主的性别，目前还是将其认定为墓主人像最为合理，该种意见也为现在的学界所不取。
因此，在目前所见的西汉前期的昆仑图像中，乃至于所有墓葬图像中都找不到西王母的踪影。
目前所见最早的西王母图像，出现在西汉中晚期。
近年来发掘的江西南昌海昏侯刘贺墓中出土一件衣镜上的图像和题记引起学界的注目。
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成时嘉艺（中国人民大学文学院，北京100872）[摘要]铜镜铭文作为一种实用器皿上的韵文，有其独特的韵文体式，它与传统诗歌体系有所差异而又紧密联系。
前人研究的侧重点往往在七言镜铭与七言诗的生成关系上，而忽视了镜铭体系内部的形式变动。
文章从镜铭本体结构出发，剖析镜铭体式的演变与七言镜铭的生成，以新出土海昏侯《衣镜赋》及其他常见铭为例，探讨七言镜铭的“三+（兮）+三”型、“四+三”型及“六言+（兮）”型几种生成模式，并揭示镜铭常见书写模式及完整内在结构，其文辞安排亦与图像息息相关。
[关键词]汉代镜铭；体式演变；七言体；骚体诗；海昏侯衣镜赋[中图分类号]I207.2[文献标识码]A [文章编号]1674-3652（2019）03-0065-07[收稿日期]2018-11-16[基金项目]国家社会科学基金重大项目“唐前出土文献及佚文献文学综合研究”（17ZDA254）。
[作者简介]时嘉艺，女，河南平顶山人，硕士研究生，主要从事汉代铜镜铭文研究。
□出土材料与文学研究长江师范学院学报Journal of Yangtze Normal University 第35卷第3期Vol.35No.32019年6月Jun.2019镜铭出现于战国，发展至汉代成为铜镜的主体装饰，其体式发展历经三言、四言、六言再到七言的转变，每一次变动都有其内在生成机制。
镜铭是七言体式文学诞生的早期形态之一，从内容、结构等角度将汉代七言镜铭与七言诗歌比较，可以发现两者有颇多近似之处。
通过梳理镜铭的体式演变和生成原理，可以从结构的视角构建较为完整的镜铭发展史，亦可对汉代七言诗歌的起源予以补充。
一、汉代镜铭体式的演变从语体角度考察，诗歌的语体呈现从三言、四言、五言再到七言的发展趋势。
镜铭与诗歌的发展线索基本一致，西汉时期的镜铭中有三言体、四言体，其中以四言为主。
西汉中晚期出现了六言体、七言体，新莽时期直至东汉中晚期，七言体得到大量运用，三言体亦有存续。
三国、两晋、南北朝铜镜概述-精选⽂档三国、两晋、南北朝铜镜概述⼀些学者认为，三国、两晋、南北朝时期没有出现新的镜型，铸镜业进⼈了停滞时期，产量少且铸制粗糙。
然⽽，根据⽬前已发表的资料和研究成果，尤其发现了较多的纪年铭⽂镜，这使我们获得了不少新的认识。
三国、两晋、南北朝时期基本沿袭汉镜的样式，这⼀较长时期，铜镜形制仍为圆形，⼀定程度上沿袭了东汉以来的镜⾯特点，即将平板式改变成微凸式镜⾯。
镜纽⼀般为⾼凸起的圆纽，画形纽座，纽边的四辫柿蒂形什有的⼀直仲向镜边缘。
从纹饰来看，主要流⾏⾼凸越式的神兽、画像镜以及双兽镜、变凤镜和夔凤纹镜等等。
⾼浮堆式的神兽镜⼤体可分为横置（重列）式和圆绕（环绕）式两种，横置式⼀般分五层或六层配置神兽，神像的尊数多少常常不⼀。
与神兽相配合的多为汉代以来流⾏的四神图象，即青龙、⽩虎、朱雀、⽞武。
圆绕式神兽镜是在圆形纽座外围组成圆形的四神四兽或⼆神⼆兽，有的神兽图案并配置有凤鸟纹。
神兽镜具有铭⽂和纪年的不少，这对研究该种镜的时代、国别、产地以及当时⼈们的思想意识和社会风俗都有着重要价值。
纪年镜有“太康三年”、“太平元年”、“黄武六年”、“黄龙元年”等。
有纪年铭之神兽镜以三国时吴国所出最多，有学者对神兽镜进⾏综合研究后指出，神兽镜主要是吴地所产的吴镜，其他地区发现的均由吴国境内传⼊。
例如云岗⽯窟和龙门⽯窟就分别是北魏兴安⼆年（453）和北魏太和⼗九年（495）开凿的，现在保存下来的这⼀时期⼤⼤⼩⼩的⽯窟，是我国艺术宝库中的瑰宝。
这时期除有⼤量的⽯造像外，同时也⽤⼤量的铜铸。
神兽镜铭⽂内容与其他时代的铜镜铭⼀样，多程式化，⼀般开⾸有某年“造作明镜”，以下多有“幽谏三商”等内容，最后则是希冀长寿、⼦孙满堂、⾼官厚禄等内容。
关于画像镜的题材，多取⾃⼀些闻名的历史故事，如伍⼦胃、越王、范益等⼈的画像，有这种画像的铜镜被称作伍⼦胃画像镜。
也有西王母、东王公、车马神⼈画像镜。
此类镜在雕刻技法上，尤其是雕四马曳车时采⽤了斜雕式，使画⾯富于⾃然、优美感。
———对“三段式神仙镜”的再认识陈长虹（四川大学博物馆）摘要：仔细辨识“三段式神仙镜”上区图像，并结合铜镜铭文，可知“三段式神仙镜”上区图像应为“九子母”画像，此类铜镜宜定名为“九子镜”。
这种铜镜大概于东汉后期首先由四川地区的工匠制造，后流传到陕西，一直到三国魏晋时期还有零星生产。
关键词：三段式神仙镜；九子镜；九子母；绵阳何家山崖墓一前言年代以来，陕西和四川地区出土了几面图像和铭文较为特殊的铜镜，结合国内外公私收藏和文献著录，类似铜镜目前共发现面。
这类铜镜背面的图像从上至下分为三段，表现为高度程式化的构图。
总体而言，上段正中通常为龟或玄武托一伞盖状物，旁侧一身形高大的神人正面端坐，左右有数人朝向其站立，多作拜谒状；中段镜钮左右为西王母、东王公，或一对神兽；下段中心为一枝干交缠的大树，树两侧有多名人物或仙人。
汉代铜镜出土虽然数量庞大，但是在狭小的画面上安排数量众多的神仙人物造型的铜镜的比例并不大。
学者们对这类铜镜的定命包括三段式神兽镜、三段式神仙镜、三段式神像镜、重列神兽镜、九子镜等（图一）。
［1］目前学术界对“九子镜”内区图像的神像系统存在较大争议，这主要集中在上下两段图像上。
如林巳奈夫认为，铜镜上段代表以天皇大帝为主的天界、中段是以东王公与西王母为主的不死神界、下段代表地下世界。
［2］霍巍考证何家山崖墓出土铜镜内区图像，结合铭文分析，认为该铜镜图像表现的是具有巴蜀文化色彩的神仙体系。
［3］景安宁认为铜镜的三段分别代表天、地、人三个世界。
［4］巫鸿力证此类铜镜与道教的关系，认为上段神像系统是对蜀地以五斗米道为主的老子参拜活动的隐喻表达。
［5］李凇从铜镜的功能和使用者的角度出发，认为铜镜图像恰好体现了使用者*本文得到2012年度四川大学青年教师科研启动基金项目资助。
. All Rights Reserved.尤其是妇女的期待，三段式图像分别反映了“天地秩序”、“神仙”和“古代圣贤”。
［6］苏奎认为三段图像的内容反映了汉代流行的“三纲五常”道德观和“天人感应”的谶纬世界观。
汉代的生子观与儒家思想有关？从出土器物铭文看汉代社会的生子观洛阳卜千秋墓壁画编号5，主题为奔兔和仙女。
兔为月中灵物，有一肩披羽饰的仙女，面朝飞驶而来的墓主夫妇，作坐迎状。
有学者认为这是“西王母。
”因为壁画上的有诸多的西王母元素，如男墓主身旁跟随的蟾蜍，女墓主手捧的三足乌。
蟾蜍、三足乌都是西王母的使者。
所以，这一部分壁画主题当与永生相关。
在两汉时期，西王母是司掌不死神药之神。
洛阳卜千秋墓壁画编号，注意左上角就目前的考古发现来说，这或许是最早的西王母形象。
在两汉时期，西王母的主题形象大量出现在画像砖、铜镜中。
东汉西王母画像砖，四川博物院藏东汉西王母东王公车马人物镜山东滕州汉画像石西王母图像（拓本）一般会认为西王母只是与不死神药有关，却忽略了西王母与生子相关的铭文。
以下便是部分汉代出土铜镜上相关镜铭集：•尚方作竟明如日月不已如东王公西王母长宜子孙位至三公君宜高官。
•西汉蜀刘氏作竟延熹三年五月五日……西王母常宜子孙长乐未央至三公宜侯王……。
•永康元年……长宜子孙买者延寿万年上有东王父西王母如山石大吉，长宜高官。
•尚方作竟佳且好。
左有王父坐行道。
右有王母。
白虎芝草在其后。
令人富贵不老。
子孙满室世。
•盖方作竟子有己……东有王父，西有王母。
……位至三公宜子孙子。
寿命长久，生如山石，富贵宜侯王。
请注意看划线加粗的部分，从这些出现西王母的铭文中，还伴随着“长宜子孙”、“长宜子孙”、“子孙满室世”、“宜子孙子”等铭文。
有学者对此做了相关统计：铭文中既含“西王母”又与“宜子孙”相关的占比79.2%。
其实，在汉代，西王母早已不单是高高在上的“长生神”，她的形象随着人们的观念逐渐走向世俗化，也作为掌管生子的神，有“宜子孙”的法力。
文献中多有相关记载。
如西汉《焦氏易林》中：“稷为尧使，西见王母。
拜请百福，赐我嘉子。
”从这些镜铭中也可看出汉代的另一生子观：宜高官、富贵、宜侯王等，即希望生子能享富贵、做官，也就是“望子成龙”的思想观念。
山东的西王母在山东西王母发生了变化,在功能上成为两个神或一个具有双重功能的神,既作为人和灵魂慈善的帮助者,同时也是一个宇宙人物。
在以前的论述中,巫鸿已经提出了这个理论,就是山东的西王母担当着一个宇宙角色,成为看得见的/阴0的力量的形象化身。
此外,/阴0不可能没有它的对立面/阳0,因此将东王公同她配成一对。
在这个特定的成对结构中,西王母被放在西墙上,东王公在东墙上,这种形式只出现在山东,用于一些特定的享祠,武氏祠和另外四个创作于同一作坊的小祠。
=32>创作于山东画像石上的西王母的其它形式,表现了西王母的不同外观。
如果把山东的图像归类的话,可以分为三类,孝堂山石祠中的设计;(图12)武氏祠上的形式(图14、15、16)和不同的艺术家为其它墓葬所创造的形象,(图17)第三类图像同前两类没有相似之处,同中国其它地方西王母的描绘也不同。
在孝堂山石祠中,西王母和她的朝臣延用了徐州墓中的表现形式(图12),=33>东墙的山墙下部表现有坐着的西王母和她的朝臣,图像有点儿不清楚。
她正面坐着,她的信徒们位于她的侧面,她左右的人手持容器,一个觚,可能还有一个豆。
其它的人,三个跪在右边,左边有四个,两个跪着,两个站着,他们握着象征她法令的嘉禾。
西王母没有戴/胜0,在东墙众多的形象中并不显著,她之所以能被辨认出来是由于同其他人差别很大的正面姿势,其他人都是侧像。
正面姿势标明她是一个重要人物,这种姿势是她在东汉艺术中的一种程式化姿势。
沙畹(Ch avan nes)发表过七块孝堂山的石头,其中一块展示在这里(图13)=34>,这块石头同沙畹编为1222号的那块相同,呈现出最基本的形式,西王母戴/胜0,同她的信徒们一起被表现在顶部。
左边的两个拿着嘉禾,右边的一个拿着觚,接着的两个也拿着嘉禾。
最右边一个长着公鸡头。
下面一格表现了狩猎场面。
这种类型的其它石头往往还有第三格,表现有马车和步兵。
周策纵(Ch ow T se-tsung)指出,早期中国的萨满拿着芝草或嘉禾向四面八方叫喊祈求神。
