汉代规矩镜：镜中的四神与天象(图文)

汉代铜镜设计汉代是我国铜镜发展的重要时期。

一、材质两汉时期铜镜的合金比例是比较稳定的，铜的含量为79~85%，锡10%~13%，铅2%~5%。

由于汉镜含锡量高，有利于镜表面的抛光。

铜镜中加入一定量的铅，是因为铅溶液环流状态良好，有利于热溶液的平均流注，有助于镜面干整，减少气泡，提高铸造文字和花纹的清晰度。

二、铸造汉代手工业中，铜镜铸造占有非常重要的地位，其铸造工艺技术水平在当时的青铜冶铸业中也具有很强的代表性。

长期以来，对汉代铜镜铸造技术及生产工艺的研究虽相对滞后，但仍取得一定的成果。

这里对汉代铜镜的铸造过程及其工艺技术做一初步介绍和讨论。

汉代铜镜铸造的基本工艺流程为：制范→浇铸→铸件加工。

制范是铜镜制作的第一步，也是关键的一步。

临淄齐故城汉代陶质镜范的发现以及部分镜范标本的科学检测表明，当时临淄铜镜的铸造采用了陶质双合范技术。

这一技术在汉代铜镜铸造业中可能普遍使用，并具有一定的代表性。

临淄镜范分镜面范和镜背范两类，外形多呈扁钵状，从平面看为上方下圆的弧底梯形。

镜面范正面平整，分型面和型腔位于同一个平面。

镜背范分型面要高于型腔，型腔上部中间接浇道，两侧接排气道。

部分镜背范保存有清晰纹饰，包括蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等。

从检测和分析的情况看，临淄镜范所用原料是当地一种含有较多黏土的细颗粒黄土，其中羼杂一定比例的稻壳灰或其他草木灰，目的应是降低范体密度，增加透气性，从而改善其充型能力。

在部分镜范的残断面上，可观察到若干大小不一且不连续的孔隙。

另外，镜范的质感一般较轻，测量所得比重多数都小于1。

这些现象和特点，可能都与镜范胎体的原料及成分有关。

经仔细观察和研究，临淄镜范的制作既有模制法，也有刻制法。

两种工艺并存，但以模制法居多。

范体制作好之后，还对型腔表面进行了处理，具体是加上一较薄的涂层，使得型腔表面结构平滑、细腻，不至于浇铸时产生铸造缺陷。

在出土的很多镜范上，尚可见该涂层，多呈黄褐色。

晾干后的泥质镜范需要入窑烘烤或焙烧，以制成陶范。

洛阳博藏十二生肖四神镜
藏有神兽的梳妆镜---洛阳博藏十二生肖四神镜
今天，介绍一件：表面有四重同心圆的铜镜——“十二生肖四神镜”。

这件圆形的铜镜用青铜铸成。

我们看到的这一侧是镜子的背面，中心有镜钮，表面有图案装饰，镜的边缘凸起，抓握、使用起来更加
方便，不容易滑落。

铜镜的另一面是正面，光滑没有装饰，是用来照脸用的，需要定期地打磨，才能保证它的光泽度。

我们从铜镜背面最中间的镜钮看起，这是我们今天看到的第一个圆，半球形的镜钮，固定在比它稍大一点的钮座上，中间有孔，能够穿系绦带，以便手拿或系在镜台上。

这样的场景，我们回想一下，麻条条讲过的《女史箴图》里就有。

从钮座到第二重圆是内区的位置，里面有四只神兽，玄武在上，朱雀在下，左面是青龙，右面的是白虎。

这四只神兽，称作“四灵”，分别代表了北、南、东、西四个方位。

古人根据星象，认为它们是守护天上紫微垣的四方之神。

“四灵”外的中区被分成十二等分，里面有我们最熟悉的十二生肖，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

你的属相是什么？快来找找看吧。

最后两圈同心圆之间夹着的位置叫做外区，里面装饰了锯齿状的三角形纹饰，看起来像是太阳照射出来的万丈光芒一样。

你看，这几个圆，把铜镜表面的装饰，区分出了不同的层次。

那我要问你，这个铜镜的直径是16.9厘米，面积是多大呢？这样的问题，困扰了古人几千年。

古算书《周髀算经》中，就曾有“径一而周三”记载，这时的圆周率，还不太精确。

一直到祖冲之，推算到小数点的后七位数，已相当精确了。

很了不起吧！。

柿园汉墓《四神云气图》“四神”形象及作用探析柿园汉墓墓葬壁画《四神云气图》画面中所塑造的“四神”形象造型生动、色彩绚丽，比例协调。

“四神“形象与画面其他部分结合在一起，体现了汉代人对生命的认识，表现出汉代人对升天成仙的渴望。

《四神云气图》中龙是墓主升天所乘的工具；朱雀是引导升天的神鸟，怪兽是对死者复生的祝愿，白虎欲吞灵芝象征长生不老，如此这些构成了墓主人渴望死后灵魂不灭和升天成仙思想的真实写照。

“四神”形象的作用，在此并不代表方位，而是祥瑞避邪、引导墓主灵魂升天的象征。

标签：四神云气图；“四神”形象；祥瑞河南省永城芒砀山柿园汉墓发现的壁画《四神云气图》，是我国目前所见时代最早，保存较好，级别最高的墓葬壁画。

①其精湛的表现手法，独特的艺术构成，向人们展示了汉代人们的物质生活和精神世界状况，其造型神秘玄幻，色彩运用强烈，构图深沉、宏大。

关于《四神云气图》中“四神”形象的研究②，主要是对“四神”形象的造型特征及文化内涵的描述，对于其作用，尚未有专文作深入研究。

本文拟对此问题作一简要讨论。

一、汉代以前“四神”形象的发展《礼记·礼运》称：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

”③而《礼记·曲礼上》说“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒，进退有度”。

④显然，在《礼记》中有两个版本的“四神”，一个是指麟、凤、龟、龙，一个是军队排兵布阵所用的朱雀、青龙、玄武、白虎。

到了《三辅黄图》中，“苍龙、白虎、朱雀、元武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”⑤。

由此可见，从《礼记》向《三辅黄图》的过渡中，“四神”经历了一个十分复杂的形成发展过程。

有学者认为，古代的“四神”有两层含义：一为四种异兽，即龙、凤、龟、麟。

二为四星名，即苍龙、白虎、朱雀、玄武。

⑥第一层含义是将这四种动物作为吉祥瑞兽的代表，可能充当过图腾动物。

因为有认为“四神”早在殷商就出现了，它源于图腾动物崇拜。

⑦因此是具有吉祥祥瑞的意义；第二层含义不仅有祥瑞意义，同时也是东南西北四个方位的星宿名称，具有方位的意义。

秦汉铜镜特征的鉴别经过长期的战争，秦灭六国，中国历史进人了统一的多民族封建国家。

国力雄厚，经济繁荣,手工业大发展，铜器铸造业中铜镜也异军突起，创造出绚丽多彩的新品种。

秦代为时较短，秦镜出土极为稀少。

汉代是中国铜镜发展的重要阶段，中国古代铜镜以汉镜出土为最多而遍布全国各个地区，在制作形式和艺术手法上亦有很大创新。

汉镜的纹饰，内容广泛，气势雄伟，视野开阔，感情强烈。

天上人间，神仙世界，奇禽异兽，五彩纷呈。

汉四乳禽兽纹铜镜奇禽异兽是汉镜最主要的内容。

西汉初年沿袭战国镜，以蟠虺（)纹、蟠螭纹为主，地纹衬托主纹，但龙蛇的形态和构图发生了一些变化,由缠绕式变成了间隔式，或用叶纹将蟠螭间隔开来，或在它们的身躯上压上一条圆圈带。

形的蟠虺纹更简化、更鲜明。

钮座外的圆形圈带或方格里，开始出现铭文，多为3?4字的吉祥语，特别是出现了“、”图形的规矩纹和以它们为界限布置纹样的新构图。

西汉中叶汉武帝时期,是汉镜与战国镜的分水岭。

虽然当时铜镜上仍不时出现蟠螭纹、蟠虺纹，但其主题纹饰是在四个大乳钉纹之间排列众多的小乳钉纹，这些小乳钉又以各种线条相连，形成了似天文星座的图形。

此外，还流行四乳四虺镜，在四乳钉间配置四条粗壮的形虺纹。

同时，早期弓形弦纹钮已发展成半球形钮，星云纹镜的钮常呈峰峦式，出现了柿蒂形钮座，镜的边缘宽而平,镜身也普遍厚重。

西汉以后，铜镜纹饰题材发生了很大的变化，奇禽异兽这些人们想像中的神物，已逐渐采用生活中常见的走兽、家禽、飞鸟和野牲等自然界中的动物形象。

汉代以四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）、禽兽为主题的铜镜中,规矩镜的数量较多。

这种镜子一般为圆钮，钮座外置一方格，方格有的排列“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥”十二地支铭文。

镜内方格又区分为四方八等分，与古代博棋盘上所画的格图相似，有些学者称其为“博棋纹镜”。

八等分中有四方图纹为四神，另四方为羽人禽兽，被称为“四神规矩镜”。

东汉时期，还有一种构图很特别的变形四叶纹镜,钮座外像蝙幅形的叶瓣向外呈放射状，将镜背分成四区，四区中配置禽兽纹，有的是夔纹和凤纹。

汉代四神镜上的虎纹所谓青龙、白虎、朱雀、玄武。

四神之说，始见于《礼记・曲礼》：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。

”四神是威猛和力量的象征。

同时四神还代表一定的方位，前朱雀后玄武，左青龙右白虎；或为东青龙西白虎，南朱雀北玄武。

四神图案在汉魏时期极为盛行，被看成是辟邪求福的神�，同时又表示季节和方位，被广泛应用于铜镜、漆器、石刻、砖瓦等制品。

四神又称“四灵”，白虎作为四灵之一，由二十八宿之中西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜组成，是西方的代表。

西方在五行中属金，色白，故谓之白虎。

古代掌管兵权者的“虎符”便来自于白虎，君王出巡时也会伴有白虎旗。

作为在现实生活中存在的动物，虎是百兽之王，威风凛凛，自古以来就受到先民们的崇拜和喜爱。

商周时期的青铜器、玉器上，虎的形象比比皆是。

除了汉族将虎作为瑞兽外，在我国古代巴人的器物上很早就出现了虎的纹饰。

考古资料表明，湖北鄂西清江是古代巴人发源地，居住在湖南湘西一带的也是巴人同一族属。

到巴人的族领�（lín）君时，统一了樊、�、相、郑四个氏族，成为其中最强大的部落。

文献载：“�君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。

”“巴氏祭其祖，以鼓而祭，白虎之后也。

”可见，古代鄂西清江巴人以虎为图腾，把虎铸在各种器物上，作为巴人族徽。

此外，彝族、白族、布依族等许多少数民族也自称是虎的后代。

可见，对虎的喜爱已成为中华民族的共同文化观念。

一直到今天，虎在我国仍被视作瑞兽之一。

在中国历史上，虎常常与龙相提并论，共同出现。

到了汉魏时期更是与龙等一起频频出现在铜镜、画像石、石刻上。

四神之中，青龙与白虎被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及相关器物上。

可以说，在古代虎纹不逊于龙纹，同样是人们崇尚的动物纹饰之一。

四神镜中虎纹的形象铜镜中的四神图案最早始于西汉，在这类铜镜中，也有些或缺少四神中的某一形象，有的还夹杂有怪兽、独角兽、禽鸟及羽人、仙人等纹饰，但还是以四神为主。

简谈古代各时期铜镜的镜面流行演变青铜是红铜和锡的合金，铅、锡的含量极少，因为颜色青灰，故名青铜。

由于青铜的熔点比较低，约为800℃，硬度高，为铜或锡的2倍多，所以容易融化和铸造成型。

考古学上以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段，又称青铜时代或青铜器时代，这是由张光直院士最早提出。

青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主，进入中后期，比重逐步增加。

自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富。

青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。

下面我想简单的谈一下铜镜的流行演变情况。

上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。

《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。

”在三代之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。

到商代初年的时候，开始铸造铜鉴，后来鉴字也有了金字偏旁。

商周时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。

到秦朝时期，才开始铸造铜镜，因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。

秦汉以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。

它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。

隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有。

直到明代末期，开始有以玻璃为镜子的。

清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。

直至民国初年，少数边远地区还有以铜为镜子的。

古代各时期铜镜的镜面流行演变情况<一>商周铜镜：殷代铜镜均为圆形。

镜面近平或微凸，镜身较薄，背面中央有一拱起的弓形（或称桥形）钮。

西周铜镜也都是圆形的，镜面平直或微凸，镜身较薄，镜钮有弓形、半环形、长方形多种。

又可分为素镜、重环镜、鸟兽纹镜三类。

这时以素镜为主，到西周中期出现了有纹饰的铜镜，到晚期镜背的纹饰发生了变化，出现了动物纹饰，打破了传统的风格。

<二>春秋战国时期铜：春秋中晚期至战国早期。

这一时期出现和流行的镜类有：素镜（全素镜、单圈、双圈凸弦素镜）、纯地纹镜（方形的很少，图案都有地纹，但没有铭文）、花叶镜、四山镜、多钮镜等。

中国古代铜镜中的道教文化道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家发展而来的，祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。

它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。

铜镜作为一种大众化的极普及的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。

道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。

从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。

其中不仅有大量的神仙形象图饰，而且有众多的铭文对此进行说明。

我国古代神仙思想远在战国时就已出现。

秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。

汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。

羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。

《拾遗记》中就提到燕昭王梦有人衣服皆毛羽，因名羽人，梦中还问之上仙之术。

如图（一）汉代羽人四神镜，四个身生毛羽，半人半兽的羽人跨骑在四神背上，表现了人们借助四神的力量企望升天成仙的理想。

道教中的神仙吸取了道家的神人、至人的飞翔特点。

另外，在汉镜中还出现了许多有名有姓的神仙，如王子乔、赤松子、黄帝、东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期等，这集中反映了当时人们对长生登仙理想的大发展。

镜纹中的王乔，乃周灵王太子。

传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃，《淮南子?览冥训》中就载有后羿请不死之药于西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。

因此她在汉代镜中占有显著的地位。

人们把之铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。

汉代文化是一个博大精深的文化体系,无论是过去还是现在都深深地吸引着研究汉文化的东西方学者,促使他们不断深入地进行研究。

尤其是汉代铜镜,无疑是汉文化最具影响力和最具代表性的作品。

汉代铜镜制作精良,图纹华丽,铭文丰富,是我国古代文化遗产中的瑰宝,其流行程度、铸造技术、艺术风格等几个方面都超过了前代。

汉镜从艺术构图上,有别于战国多层次的纹饰表现手法(图一),若从铜镜上简明的锯齿(单线、复线)、双线、双线三角、流云纹上来看,好像是一种简单的装饰,其实它涵盖着很深的文化元素在里面,体现了汉代人对审美的追求。

在出土的汉代众多青铜镜品种中,四神规矩镜(四神博局镜)大概是文博界、考古界以及铜镜收藏界最熟悉的镜种。

本文试对四神规矩镜及其铭文(四神博局镜)作一简要阐述。

一四神规矩镜(四神博局镜)是汉代流行的铜镜品种,尤其在西汉晚期和新莽时期最为盛行(图二、图三)。

规矩镜布局整齐严谨,纹饰清晰:镜钮外一个方格,有时方格内会有铭文带,方格四边中点各出一T形纹饰,与其相对为L形纹饰,方格四角外相对V形纹饰,TLV纹饰间一般为青龙、白虎、朱雀、玄武四灵以及羽人、瑞兽、乳钉纹等。

四神规矩镜(四神博局镜)在欧美艺术品收藏界称之为“TLV纹镜”,国内和日本学者称之为“规矩纹镜”。

它的命名可能源自木工做活时使用的工具。

人们将“V”形符号纹饰称其为“规”。

规是画圆用的工具,今天称之为圆规。

早在商代中期人们就已熟练地应用圆规。

与“T”形纹饰正对的“L”形纹饰,被人们称之为“矩”。

矩是角尺,是木工刨方形木料时用来画线或测量的工具。

相传古代伏羲氏发明了矩,从而教化人们做用具、盖房屋。

在我国有关编著中,规矩镜的命名最早见于1942年梁上椿编撰的《岩窟藏镜》一书,梁氏称:汉代四神规矩镜简述孙丽华草叶纹铜镜洛阳博物馆藏图二汉代博局纹镜故宫博物院藏. All Rights Reserved.“外人称为TLV式,国人则以字命名。

梅原氏谓为方格规矩云。