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云南农业大学学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｎａｎＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１４，８（２）：９７－１０１ｈｔｔｐ：／／ｘｂ ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎＩＳＳＮ１００４－３９０Ｘ；ＣＮ５３－１０４４／ＳＥ－ｍａｉｌ：ｓｋ＠ｙｎａｕ ｅｄｕ ｃｎ 收稿日期：２０１３－０９－０４ 修回日期：２０１３－１２－０４ 网络出版时间：２０１４－３－１７ １６：５１ 作者简介：邱龙升（１９７７－），男，江西南丰人，副教授，博士研究生，主要从事文字学、文献学研究。
网络出版地址：ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ ｃｎｋｉ ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／５３ １０４４ Ｓ ２０１４０３１７ １６５１ ０１８ ｈｔｍｌＤＯＩ：１０ ３９６９／ｊ ｉｓｓｎ １００４－３９０Ｘ（ｓ） ２０１４ ０２ ０１８汉代镜铭之长寿吉语邱龙升１，２（１ 北京师范大学文学院，北京１００８７５；２ 琼台师范高等专科学校中文系，海南海口５７１１００）摘要：汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富，就文辞而言，既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容，也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语。
作为一种语言现象，镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵，折射出汉民族绚丽多姿的文化形态，既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观，同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化。
关键词：汉代；镜铭；长寿吉语；道教文化中图分类号：Ｈ１２１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－３９０Ｘ（２０１４）０２－００９７－０５ＬｏｎｇｅｖｉｔｙＡｕｓｐｉｃｉｏｕｓＷｏｒｄｓｏｆｔｈｅＭｉｒｒｏｒＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄＱＩＵＬｏｎｇｓｈｅｎｇ１，２（１ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅ，ＢｅｉｊｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ；２ ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＱｉｏｎｇｔａｉＨｉｇｈｅｒＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅ，Ｈａｉｋｏｕ５７１１００，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎａｔｔｈｅＨａｎｐｅｒｉｏｄａｒｅｒｉｃｈ．Ａｓａｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｌｏｎｇｅｖｉｔｙａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓｏｆｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｈａｖｅｒｉｃｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｒｅｆｒａｃｔｃｏｌ ｏｒｆｕｌｃｕｌｔｕｒｅｔｙｐｅｏｆＨａｎｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ．Ｔｈｅｓｅｗｏｒｄｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓｏｆｈｕｍａｎｓｉｍｐｌｅｖｉｅｗｏｆｈａｐｐｉ ｎｅｓｓ，ｓｕｃｈａｓｌｏｎｇｅｖｉｔｙ，ｉｍｍｏｒｔａｌｌｉｆｅ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｃｉｆｉｃｆｏｌｋｂｅｌｉｅｆｓａｎｄｅａｒｌｙＴａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＨａｎＰｅｒｉｏｄ；ｔｈｅｍｉｒｒｏｒｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎ；ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｗｏｒｄｓ；Ｔａｏｉｓｍｃｕｌｔｕｒｅ 长寿吉语就是祈福长寿与长生的吉祥辞语，表现形式多为词或短语。
有关铜镜拓片的诗句
1.寄我匣中青铜镜，倩人为君除白发。
2.谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。
3.扬州青铜作明镜，暗中持照不见影。
4.欲将双颊一睎红，绿窗磨遍青铜镜。
5.欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。
6.忆昔逢君新纳娉，青铜铸出千年镜。
7.灯前再揽青铜镜，枉插金钗十二行。
8.拂云朱槛捧昭回，静对铜浑水镜开。
9.霜髭晓几临铜镜，雪鬓寒疏落剃刀。
10.望春楼外沧波，旧年照眼青铜镜。
11.无情却是青铜镜，刚照书生两鬓丝。
12.江面一峰何所似，青铜镜裹绿云鬓。
13.一顾平湖山尽处，碧铜镜外走青蛇。
14.勤向竹庐温手脚，嫩寻铜镜正衣冠。
长乐未央，长⽏相忘“长乐未央”和“长⽏相忘”是汉代最常⽤的两句祝福语，经常被拿来接连使⽤，寓意为“长久欢乐，永不结束，情长意久，永不相忘”。
吉祥语亦称吉语，是表达福善祥瑞的辞语。
吉祥语通过语⾔和⽂字表达了⼈们对幸福吉祥的美好期盼和祝愿。
汉代吉祥语内容丰富，不仅表现了⼈们祈福长寿、富贵等普世幸福观，同时也反映了汉⼈特定的民俗⽂化和社会追求。
在汉代，铜镜、⽡当、砖⽯、印章、锦织等各处均可见“长乐未央”、“长⽏相忘”、“得喜”、“宜⼦孙”、“千秋万岁”等吉语，已深深地融⼊了汉代⼈的⽇常⽣活中。
1平安喜乐追求喜乐平安⼀直是⼈们的朴素⼼愿，即使不能⼤富⼤贵，也希望能欢乐⽆忧、平平安安。
常见这类祈祷平安喜乐的吉语，有“长⽣未央”、“长乐万世”、“克乐未央”、“万年未央”、“安世未央”、“富昌未央”、“永年未央”等。
“未央”，就是⽆穷⽆尽之义。
汉长乐未央⽡当⽡当，作为中国特有的⼀种民族建筑艺术形式和优秀遗产，已成为中国⽂化的⼀种象征。
⽡当是我国古代⼀种兼具实⽤性和艺术性美化屋⾯轮廓的建筑材料，在众多形式⽡当中，汉代⽂字⽡当是其中⾮常重要的⼀部分。
⽂字⽡当上常见有“千秋万岁”“长乐未央”“与天⽆极”等吉祥祝福语。
这些词语充分体现了⼈们对于美好⽣活孜孜不倦的追求、向往和企盼。
西汉长安亦有“长乐宫”与“未央宫”。
每逢佳节倍思亲，喜庆的节⽇⾥，总会格外想念那些暂时⽆法相见的⼈们。
也许是汉代⼈细腻的⼼思希望彼此不要遗忘，因此，汉代吉语中“长⽏相忘”出现的频率很⾼。
“长乐未央，长⽏相忘”、“久不相见，长⽏相忘”、“君来何伤，慎⽏相忘”，“见⽇之光，长⽏相忘”，⼀字⼀句都渗透出绵长的情义。
长⽏相忘银带钩南京博物馆藏普通带钩都是整体结构，中间分不开，⽽这个带钩能从中间分成两半，两个半扇的内壁，分别以阴阳⽂刻有⼩篆铭⽂“长⽏相忘”。
动⼈的情话，隐在钩⾝之间，隐秘⽽深情。
最简单的四个字，传达最深的情。
西汉长相思⽏相忘常富贵乐未央铜镜·四川博物馆藏铜镜是中国古代灿烂⽂化的载体。
汉代铜镜铭文中的七言诗论文【内容提要】汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其构造形式已相对固定，由此我们可以初步断定东汉以前七言诗已根本形成。
【文摘】：先秦至六朝文学汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深化研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比方七言诗的起形成问题。
关于七言诗的起和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深化研究这些情况，有助于我们更清楚地理解七言诗的开展过程。
一、文物著作保存的汉代七言诗最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一〔铭53字〕，尚方鉴二〔铭35字〕，长生鉴〔铭40字〕，仙人不老鉴〔铭37字〕，青盖鉴〔铭34字〕，服羌鉴〔铭28字〕等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出详细铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，那么又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，那么是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗详细诗句的.是宋代姚寛。
高考历史《西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固》真题练习含答案1．[2024·衡阳市高三二模]从汉高祖到景帝，皇帝宗室被封为诸侯王的共四十六人，王子侯者二十七人，功臣侯者二百四十人，外戚侯者二十五人。
汉初的分封() A．促进了汉初经济恢复B．抑制了豪强地主势力C．维护了国家政权稳定D．埋下了地方割据隐患答案：D解析：根据材料可知，西汉初年统治者对宗室、外戚和功臣进行分封且人数众多，这使得地方势力逐渐增强，埋下了地方割据的隐患，D项正确；宗室外戚享有支配封国食邑的特权，不利于汉初经济恢复，排除A项；材料与抑制豪强地主势力没有直接关系，排除B项；汉初封国势力强大，威胁中央，为汉王朝的统治和稳定埋下了隐患，排除C项。
故选D项。
2．[2024·辽宁葫芦岛高三一模]汉武帝时始设刺史监察地方，其下无属员，亦无固定治所；至东汉时，刺史除了有固定的治所外，在原有权力基础上兼领地方选举劾奏之权，并逐渐获得地方行政权和领兵权。
这种变化()A．有利于加强中央集权B．体现监察制度的异化C．提高了地方行政效率D．意味着监察体系完善答案：B解析：据材料“汉武帝时始设刺史监察地方，其下无属员，亦无固定治所；至东汉时，刺史除了有固定的治所外，在原有权力基础上兼领地方选举劾奏之权，并逐渐获得地方行政权和领兵权”及所学知识可知，西汉时期的刺史，负责监察地方，但到东汉时期，刺史的权力发生了变化，由原来的监察职能逐渐演变为地方具有行政权和军事权的地方机构，体现了监察制度的异化，B项正确；刺史在东汉时期权力的上升，不利于中央集权，排除A项；材料体现了地方权力的转移，不涉及地方行政效率，排除C项；材料反映的是监察制度的异化，而非监察体系的完善，排除D项。
故选B项。
3．[2024·南通市高三一模]内、外朝之设源于先秦时期，内朝负责“神事”，处理宗族内部事务；外朝治理“民事”，掌管国家行政事务。
而汉武帝以来，内朝取得了参决机要的实际权力；外朝则变成了执行机关。
汉代镜铭体式演变与七言镜铭的生成时嘉艺（中国人民大学文学院，北京100872）[摘要]铜镜铭文作为一种实用器皿上的韵文，有其独特的韵文体式，它与传统诗歌体系有所差异而又紧密联系。
前人研究的侧重点往往在七言镜铭与七言诗的生成关系上，而忽视了镜铭体系内部的形式变动。
文章从镜铭本体结构出发，剖析镜铭体式的演变与七言镜铭的生成，以新出土海昏侯《衣镜赋》及其他常见铭为例，探讨七言镜铭的“三+（兮）+三”型、“四+三”型及“六言+（兮）”型几种生成模式，并揭示镜铭常见书写模式及完整内在结构，其文辞安排亦与图像息息相关。
[关键词]汉代镜铭；体式演变；七言体；骚体诗；海昏侯衣镜赋[中图分类号]I207.2[文献标识码]A [文章编号]1674-3652（2019）03-0065-07[收稿日期]2018-11-16[基金项目]国家社会科学基金重大项目“唐前出土文献及佚文献文学综合研究”（17ZDA254）。
[作者简介]时嘉艺，女，河南平顶山人，硕士研究生，主要从事汉代铜镜铭文研究。
□出土材料与文学研究长江师范学院学报Journal of Yangtze Normal University 第35卷第3期Vol.35No.32019年6月Jun.2019镜铭出现于战国，发展至汉代成为铜镜的主体装饰，其体式发展历经三言、四言、六言再到七言的转变，每一次变动都有其内在生成机制。
镜铭是七言体式文学诞生的早期形态之一，从内容、结构等角度将汉代七言镜铭与七言诗歌比较，可以发现两者有颇多近似之处。
通过梳理镜铭的体式演变和生成原理，可以从结构的视角构建较为完整的镜铭发展史，亦可对汉代七言诗歌的起源予以补充。
一、汉代镜铭体式的演变从语体角度考察，诗歌的语体呈现从三言、四言、五言再到七言的发展趋势。
镜铭与诗歌的发展线索基本一致，西汉时期的镜铭中有三言体、四言体，其中以四言为主。
西汉中晚期出现了六言体、七言体，新莽时期直至东汉中晚期，七言体得到大量运用，三言体亦有存续。
汉代铜镜铭文中的七言诗
【内容提要】
汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。
这些诗歌，不仅宋代以后的考古学着作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。
考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本
形成。
【文摘】:先秦至六朝文学
汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。
关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。
,,, 从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。
那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、
张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？
答案是肯定的。
实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。
关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关着作中。
直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。
深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。
一、文物着作保存的汉代七言诗
最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌
存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一，尚方鉴二，长生鉴，仙人不老鉴，青盖鉴，服羌鉴等。
不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。
在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其
背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。
通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。
较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体
诗句的是宋代姚寛。
他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。
”
明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。
《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。
并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。
钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言
诗镜铭。
还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭
文中的七言诗者。
如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。
当代文物着作亦有收录汉代铜镜七言
诗铭文者。
如朱剑心先生的《金石学》，采
录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：
许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。
圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。
郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。
吉。
(P161) 角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。
上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。
子孙相息家富就，玄天毋极受大福。
(P162)
朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。
《后汉书·南匈奴传》云：“其大
者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。
”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。
这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。
后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。
这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。
而孔祥星、刘一曼两位先生的《中国
古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。
十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物着作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。
汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。
而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，中国历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》、介绍，就有七面以上，仅举三例。
其一，“王氏博局四神镜”，铭文篆书49字：
王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母极。
(P215)
其二，“尚方博局四神纹镜”，铭文篆书30字：
上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由天下敖四海佳兮。
(P215)
其三，“新有善铜博局四神纹镜”，铭文篆书64字：
新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。
尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。
左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。
子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。
(P216) 这三面铜镜都是王莽时期的物品。
杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文
的同类文物。
总而言之，尽管这些着作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。
二、明人收入文集中的汉代七言诗
最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古
人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。
这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。
《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗。
