德育原理 檀传宝第三章德育功能与德育的本质

第二讲德育本质、特点与功能第二讲学校德育的本质、特点与功能第一节学校德育的本质◆学校德育的本质问题，是涉及德育的基本内涵或德育“是其所是”之本义的最基本的范畴，是直接影响人们的德育认识及德育实践的最核心的前提问题。

道德与道德教育●在最本质的意义上，德育就是道德教育（moral education），就是培育人的德性与德行的教育；就学校德育而言，德育乃培育学生的道德品质和道德行为的教育。

在其本体意义上，德育之“德”乃指道德，“‘德’即‘道德’为历史形成的含义，沿用已达几千年之久。

”①而要理解道德教育就必须首先把握道德的本质内涵。

合起来，道德②乃指社会生活中通过社会舆论和个体良心维持的调节人与人之间利益关系的行为准则。

◆这种行为准则就社会层面而言，表现为各种相对稳定或群体认同的习俗和规范（即公德）；就个体层面而言，则是人相对稳定、一贯的德性与人格的表征（即私德），它是人之为人的内在规定性。

◆道德的本质是人类主体精神的自律。

道德教育与学校德育①陈桂生：《中国德育问题》，福建教育出版社2006年版，第5页。

①在中国传统文化中，道与德是分别单独使用的，并存在层次差别。

道德一词最早见于《周易·说卦》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺道德而理于义，穷理尽性以至于命。

”这里的道、德也仍然是各含其义；荀子在《劝学》篇中提出的“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。

”似乎已接近一个固定范畴●道德教育与学校德育是一种相互交错、互为促进的复杂关系。

一方面，学校德育离不开社会之道德教育，道德教育是整个社会无可推卸的责任，学生的道德发展也需诉诸形式多样、生动活泼的社会活动，但就正处于青少年时期的学生而言，其道德发展的主要途径仍然是学校德育；另一方面，学校德育应明确自己的主题与活动范围，将学生的道德发展视为学校德育的基础性任务与核心目标。

（一）学校德育是道德教育的主要领域与渠道（二）道德教育是学校德育的基础内容与核心目标一、学校德育的内涵◆德育是关涉教育的价值指向和个体的德性发展的特殊的精神实践活动，是整个学校教育的灵魂与旨归。

德育原理绪论一、德育原理的对象与任务一、德育原理的对象1.不同观点“德育学是研究德育规律的科学”，“德育学研究的对象是德育规律，它包含思想教育、政治教育、道德教育的规律，也包含品德的形成规律”。

（华中师大，1988）“德育原理就是研究德育的本质，德育在社会现代化中的作用，德育与人的发展的关系，德育目标、容、过程以与如何实施德育等问题”，“德育原理也就是研究德育现象与其规律的科学”。

（胡守棻，1996）“德育学的研究对象是德育问题”，“德育学的分类问题……不同的德育学科研究不同的德育问题，对不同的德育问题的研究形成不同的德育学科，在众多的德育学科中，有一门德育学科叫德育学原理，它的研究对象是德育一般问题，包括普通中小学德育一般问题”。

（胡厚福，1996）2.基本观点德育原理理所当然要把德育现象和德育问题作为自己的研究对象。

（1）德育现象（2）德育问题产生的过程：从心理上感受问题、从思维(或认知)上把握和澄清问题、用语言符号表达问题基本特征：客观性语境依赖性主体性二、德育原理的任务(一）认识和研究德育现象、德育问题(二）探索和揭示德育规律从主观与客观的关系上看，德育规律可分为德育科学规律和德育客观规律。

从共性与个性的关系上看，德育规律可分为德育一般规律和德育特殊规律。

(三）指导和改进德育实践二、德育原理的发展历程一、古代德育思想（一）中国古代的德育思想《论语》、《墨子》、《孟于》、《荀于》1.己所不欲，勿施于人。

——《论语•颜渊》（自己不喜欢的，就不要强加给别人。

）2.当仁不让于师。

——《论语•卫灵公》（面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。

）3.见贤思齐焉，见不贤而自省也。

——《论语•里仁》（见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省有没有同他类似的毛病。

）4.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；与其壮也，血气方刚，戒之在斗；与其老也，血气既衰，戒之在得。

——《论语•季氏》（君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

德育的本质与功能第二章德育的本质与功能教学目标通过本章的学习，使学生正确理解道德生活与道德教育的本质，正确理解德育的社会性功能、个体性功能和教育性功能的关系，领会德育的个体享用功能的内涵与意义。

教学难点重点德育的本质，德育功能的概念，德育的社会性功能、德育的个性功能、德育的教育性功能。

教学时数：3课时教学内容德育的本质和功能问题是德育理论的基本问题，对这两个问题的不同回答构成了不同德育观的内核。

第一节德育的本质一、道德在生活中的“存在”与德育的本质道德在生活中有两种存在状态：一是表现为道德主体的品质，称之为“德性”；二是表现为道德主体的行为，称之为“德行”。

（或称之为道德生活、道德实践、德性生活）。

道德在生活中的存在问题因此就是道德在人性、德行在生活中的存在问题。

关于人性，在中国古代就有性善、性恶、性无善无恶、性有善有恶、性三品说等不同的解释，矛盾的焦点在于对善与恶两个端点的认识上。

西方人则有另一种解释“人是半人半兽的动物（即神性与兽性的统一）。

德性即具体人的具体人性，不同的人表现出不同的水平：这个人的人格中多大程度上赋有人的精神含量，他多大程度上领会了人之为人的精神本质，多大程度上通过物质需求的满足而实现其价值目标。

因而，德性既可以理解为人的生物性和精神性的综合，又可理解为基于生物性求索精神人格的中介环节。

德性就是在人的生物性存在中实存的精神性。

所以，有三种人性存在：①与动物性相联系的人的自然属性（本原性的人性）②与兽性相联系的人性（本质性的人性）③现实存在的人的综合属性（现实性人性）人性表现于人的生活。

人性中既有生物性和精神性的双重性质，人的生活亦可分为物质生活或精神生活（意义生活）。

人追求物欲的满足，但又不甘于物欲的满足；人不仅要活着，而且要有意义地活着；活得有质量。

人为活着而生活，同时人更为有质量或更有价值的生存而活着。

着正反映了人类及其生活的本质，因此，人的生活也是二重的，即物质生活和意义生活的二重性。

摘要：在这个挑战各种道德底线的今天，让我们必须关注德育。

从我们上幼儿园起，我们就接受着有关道德的教育，现在我们不得不思考这么多年的道德教育改变了我们什么，也可以换句话说就是德育的功能和作用是什么。

关键词：德育、功能、社会、个人、教育在现代社会呼吁道德的今天，德育凸显了它的重要性。

中国是个古老的礼仪道德的大国，当社会上出现了一些不符合中国人道德习惯的行为时，社会愤怒了，中国愤怒了……这让我们想到了思想道德教育，让我们不得不思考德育的功能和对这个社会的贡献。

德育究竟只是课堂上我们空喊的口号还是已经被付诸了实践，这都值得我们去进一步的探究。

一、德育的社会性功能什么是德育的社会功能？在檀传宝老师的《德育原理》的这本书里檀传宝老师给出的解释是：德育的社会性功能指的是学校德育能够在何种程度上对社会发挥何种性质的作用。

在这里我们就要思考德育对社会产生什么影响了？1. 德育的政治性功能。

在古代，统治者是十分的重视道德的影响的。

儒学的大家们提出了许多提倡人们修身养性的名言警句：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”①、“德者，本也；财者，末也。

”②在古代，汉族的君王称呼少数民族为蛮夷，就是因为他们不懂得礼乐教化，就是因为他们的某些行为不符合汉族的道德规范。

在现代，我国将道德教育纳入幼儿园、小学中，足以见对德育的重视。

上位者如此重视德育，是因为德育可以让社会形成一种价值观，对社会上的单位个人在道德上形成一种约束，而这种约束的倾向是有利于统治的。

这对于政治统治来说无疑是一件好事，这一点体现了德育对政治的作用。

2. 德育或者说道德有着一定的经济作用。

德育会让人们在道德的某些问题上达成共识，例如：诚实、和气等，这些的优秀品质对于社会的经济发展有很大的帮助和作用，这些道德有利于形成良好的经济氛围，促进社会经济的发展。

简单的举个例子吧，就拿晋商来说，在明初初步发展到了清乾隆时期在全国兴办票号，晋商遍布全国。

那是的票号与现代的银行有相似之处，我们把钱存入银行是因为对银行的信任，同理那是票号的普遍一部分是因为方便，另一部分就是因为晋商的票号有很好的信誉。

德育原理复习笔记第一章德育与德育理论的发展1、德育范围：狭义的德育专指道德教育，亦指西方教育理论所讲的“moral education”；广义的德育包括培养学生的政治品德和道德品德；更广义上的德育界定，认为德育除思想、政治、道德方面以外，还应当包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至还包括环境教育、预防艾滋病教育等。

2、德育：德育即培养学生品德的教育。

（书本作者个人认为）是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德认知、情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。

即：德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动。

3、古代德育主要指奴隶社会、封建社会的学校德育。

具有等级性、神秘性、经验性4、德育的现代化指18世纪西方世界资产阶级革命完成以后到19世纪末20世纪初的欧美学校德育所基本完成的任务。

其特点：民主化、世俗化、科学化。

民主化：与整个现代社会经济、政治和教育体制的民主化是联系在一起的，教与学方面都已经民主化；世俗化：就是宗教教育与学校道德教育的分离；科学化：①是由于学校德育的世俗化，德育的合理性、德育理论的依据避免了神学化的命运；②是教育学、伦理学、心理学、社会学等近代科学的发展为学校德育问题德育解释与解决提供了崭新的思路与可能；③是德育的科学化还包括学校德育的组织化，主要是指班级授课制为近代教育体制的出现。

涂尔干的《道德教育论》被视为独立的德育学产生的标志。

此著作突出观点是，学校德育应与宗教教育分离，德育的重要使命是培养纪律精神，努力实现个体的社会化。

德育原理是研究德育一般问题，揭示德育一般规律的教育科学。

论语》、《理想国》《大学》：三纲领、八条目洛克——《教育漫画》、绅士教育思想世纪初从教育学中分化出来，成为独立学科5.：德育学原理是研究德育现象和德育问题，揭示德育规律的科学。

（2）受教育者：主体作用（3）德育内容：依据或中介（4）德育方法：桥梁（5）德育目标：最高追求（6）德育环境：基本支撑，苏联社会主义教育，特别是社会主义德育理论和实践探索的杰出代表。

综合考虑关于德育内涵和德育过程的讨论，我个人认为，不妨这样给德育下一个定义：德育是教育者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德认知，情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。

简言之，德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动。

德育的功能在于反映这样一个问题——德育本来能够干些什么。

它具有一定的稳定性和一定的实践意义。

意义:对德育功能的理解影响到人们对德育存在的价值和意义的认识。

正确的理解德育功能有助于我们理解德育的重要性，也有助于我们理解德育概念本身。

德育功能认识对德育实际的意义不仅是一种理论分析，而且已经成为中国德育理论和实践的当代历史线索之一。

正确的德育功能观的意义:首先正确的德育功能观有助于德育目标的确定。

其次，正确的德育功能观有助于适度、适当的德育评价的形成。

最后正确的德育功能观有助于适度、适当的德育实践。

社会性功能:德育的社会性功能指的是学校德育能够在何种程度上对社会发挥何种性质的作用，主要指德育对社会政治经济文化以及生态环境等方面发生影响的政治功能、经济功能、文化功能、生态功能等。

对社会性功能的认识必须注意到以下几点：必须树立全面的德育功能观；要充分注意德育社会性功能实现的间接性；文化功能是学校德育功能的中介。

个体性功能:德育的社会性功能是指德育对社会发展所能发挥的客观作用，德育的个体性功能则是指德育对德育对象个体发展能够产生的实际影响。

德育的个体性功能可以描述为德育对个体生存、发展、享用发生影响的三个方面。

其中享用性功能:是德育个体性功能的本质体现于最高境界。

生存性功能是德—得关系的体现，发展功能是德育对个体品德现状与发展动静关系的体现，而德育享用性的功能就是德育过程中个体苦乐关系的体现。

教育性功能:德育的教育性功能有两大含义，一是德育的教育或价值属性，二是指德育作为教育子系统对平行系统的作用。

所谓德育的教育性，就是德育的价值教育属性。

所以德育的教育性功能的实现，实质上是整个教育活动精神本质的实现。

德育原理为了更为全面系统地掌握德育的相关理论和实践要领，我较为深入地学习了檀传宝先生所著、北京师范大学出版社出版的《德育原理》一书，现就本书的基本内容和学习过程中的一些所感所得略作说明。

本书将现在已有的德育研究成果转化为现实的教育生产力，以克服德育的“粗放经营”局面作为努力研究的方向，以“增进广大教育工作者对于德育的专业性认识水平、提高学校德育实践的实际效能”为宗旨，共分八章较为详尽地阐述了德育的相关理论和实践内容。

就德育观而言，笔者在充分肯定著者的优秀理论成果的同时，存在较多的怀疑，在此略谈了自己的看法；就德育方法而言，笔者更多的是希望在今后的德育过程当中将以借鉴。

1 德育与德育理论的发展这一章以德育概念、德育的历史形态和德育理论发展的讨论为主要内容。

1.1德育概念德育概念外延的界定必须做认真的清理，应当遵循“守一而望多”原则。

所谓“守一”，意即严格意义上的德育或德育的基本内涵只能指道德教育；讲“德育即道德教育”绝对不是要否定思想、政治、法制、心理健康教育等。

德育是教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德认知、情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。

简言之，德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动。

1.2 古代德育与现代德育生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。

依据马克思关于生产工具是生产力和社会关系发展的指示器和人类社会依据人的发展水平可以划分为三个社会形态的原理，可以在古代与现代的对比中对现代社会和现代教育做出比较切中实质的界定。

所谓的古代德育主要是指奴隶社会、封建社会的学校德育。

这是一个等级性、神秘性和经验性的德育发展阶段。

与现代社会和现代教育相对应，现代德育则是存在于现代社会以培养现代人为目的的德育。

所谓德育的现代化首先是指18世纪西方世界资产阶级革命完成以后直到19世纪末20世纪初的欧美学校德育所基本完成的任务。

与古代德育的等级性、神秘性和经验性相反，德育的现代化最主要特征是三条：学校德育的民主化，学校德育的世俗化，学校德育的科学化。

第一章德育与德育理论的发展第一节德育概念1、德育的概念：德育即培养学生品德的教育。

德育即道德教育。

2、对德育概念具体理解的不同之处主要集中在两个方面：一是德育的内容主要包括哪些；二是如何理解德育过程。

3、德育--旨在形成受教育者一定思想品德的教育。

在社会主义中国包括思想教育、政治教育、和道德教育。

在西方，一般指伦理道德教育以及有关的价值观教育。

4、狭义的德育专指道德教育，广义的德育除思想、政治、道德方面的教育之外，还应当包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育、甚至还包括环境教育、预防艾滋病教育。

5、德育概念泛化的原因：①传统思想的影响②受苏联教育学的影响③中国政治革命的历史轨迹使然。

6、过于广泛的德育界定有以下几大弊端：①将德育视为无所不包的范畴，实际上也就取消了这一概念本身②在理论体系上存在致命的逻辑问题③使人无法一个共同的语境下讨论德育问题。

④在实践中让德育承担其所不能承担的任务，却忘却最根本的目标。

⑤在德育实践中容易使道德与政治、思想、法制或心理及其教育问题在性质上相混淆，采取错误的教育策略，误判而误诊。

应遵循"守一而望多"原则。

8、"转化理论"：是指将德育过程看做"把一定的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质"的过程。

"内化说"仍是转化理论的一种改良形式。

9、德育过程实际上也是德育对象自身在道德等方面不断自主建构的过程。

简言之，德育是促进个体道德自主建构的价值引导活动。

第二节古代德育与现代德育1、现代德育的基本特征：商品性、生产性、民主性、科学性、发展性和革命性。

最本质特征应当是现代教育的民主性与科学性。

故教育的现代化最本质的内涵应当是教育民主化和科学化程度的逐步提高。

2、德育历程（1）习俗性德育使之人类社会早起以习俗性道德为教育内容并通过习俗与生活区实施的道德教育形态。

（2）古代德育主要是指奴隶社会、封建社会的学校教育。