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和孔子学处理情绪——喜在儒家思想中，心可以分为两部分：性和情，性是生之所以然者，性之喜、怒、哀、乐、忧、怨、惧谓之情，情动则心为之择为之虑。
情感是人的天性，人是情感的存在，当情感触发时，人会有喜、怒、哀、乐、忧、怨、惧等情绪。
《中庸》曰“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”，人的情绪如果控制得当，则内心和谐。
孔子非常善于控制情绪，他四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，内在境界非常高，他关于处理情绪的箴言、教诲在2000多年后的今天，对我们依然具有启发和实践意义，从孔子和儒家这里寻找资源，是养心的重要选择。
喜中国的儒、释、道、医等诸家，在论起人的情绪时，首先提到的无不是“喜”，“喜”总是排在“怒”、“哀”、“乐”之前，明代哲学家刘宗周更认为，“喜”作为一种情绪、情感，有统领后面“怒”、“哀”、“乐”等的作用。
因此，本书论处理情绪，也从“喜”开始。
喜怒哀乐发而皆中节谓之和【孔子事例】子游，小孔子四十五岁，是孔子晚年收的子弟，也是弟子中非常著名的一个，有大才，是“孔门十哲”之一，早年曾担任武城宰(县令)。
子游在武城推广实践儒家思想，实行仁政，关爱百姓，用诗书礼乐教化，一时之间，武城大治，百姓生活富足。
孔子听说了武城的情况后，便带着弟子来到武城，想亲身看看传言是否属实，他刚进武城不久，就听到了孩子的朗朗读书声、乐师奏乐的弦歌之声，听到这里，他就明白不用再去看别的了，光是这些就足以证明子游治理武城的政绩。
想到这里，他非常高兴，并笑着对子游说，“子游啊，你有大才，让你治理小小的武城，有点‘杀鸡用牛刀’了”，孔子这是和弟子开了一个玩笑，谁知这个玩笑并没有获得子游的赞同，子游非常认真的对老师说，“记得以前听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱人，并用它润泽百姓，老百姓学习了礼乐就会更好的理解国家政策，并服从管理。
”言下之意是，子游认为自己行的是君子之道，并不是大材小用的问题。
孔子听了子游的话后，对身边的其他弟子说，“子游说的对，我刚才的话是戏言，玩笑过头了。
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响第一篇：试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度（一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。
在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。
儒家创始人孔子有这两句名言：一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。
二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。
这就是说到儒家的“入世”的情怀。
（二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。
儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。
孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。
时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。
我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。
“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。
它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。
那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。
因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。
所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。
儒道释三家的“和合心态”儒道释三家的“和合心态”半个多世纪以前，哲学家冯友兰曾指出：“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的。
随未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越入世的渴望，必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既入世又出世的，在这方面，中国哲学可能有所贡献。
”当代学者宋志明撰文阐释“和合心态”，是对中国哲学进行了一番有意义的梳理。
这种梳理，涉及到儒、道、释三家。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，就是“拿得起”；用两个字来概括，就是“有为”；用一个字概括，就是“张”。
儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。
孔子孟子为什么周游列国？就是要找事干！他们忧国忧民，古道热肠，心怀天下，“知其不可为而为之”，都是呆不住的圣贤。
儒家好比粮食店，是人们精神的加油站，激励人们前进。
粮食对所有的人都重要，因为离开粮食人会活不了。
道家的趣旨是“想得开”；用两个字来讲，叫做“无为”；用一个字概括，就是“弛”。
表面上看，道家的主张和儒家的似乎相反，实际上互为补充。
学会紧张，是一门学问；学会放松，同样是一门学问。
对一个人来说，两者都不可缺少。
《礼记•杂记下》写道：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
”我们在诸葛亮身上，可以看到儒道互补成功的范例。
诸葛亮的人生信念是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，“淡泊”、“宁静”体现出道家的趣旨，“明志”、“致远”体现出儒家的趣旨。
当你身陷逆境的时候道家会告诉你：不要陷入精神痛苦中不能自拔，要想得开，看得远，明白“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理，因为安时处顺的生存技巧经常是人们的需要。
道家好比是个药店，当一个人遇到精神困惑的时候，光吃饭不行，还需要吃药。
佛家的精神趣旨是“放得下”，用一个字来讲，就是“空”。
如果用佛家的术语讲，“放得下”就是要看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定在彼岸的极乐世界。
谈儒家文化对提升大学生心理自我调适能力的启示摘要：我国传统儒家思想中闪烁着许多心理健康教育思想，对高校有效开展心理健康教育，增强大学生心理健康的自我维护意识和能力，解决大学生心理的许多困惑和问题有着积极的现实意义。
同时，对建设具有中国特色的心理健康教育体系，增强心理健康教育的实效性和针对性尤为必要。
关键词：儒家文化；大学生；心理健康一、注重加强道德修养，以正确合理的标杆去不断地调适自己的心态研究表明，心理问题的产生与个体的认识错位和品德修养的缺失有极高的相关。
一段时间以来，一些青年学生对西方不良思想盲目崇拜和接纳，人生价值观错位，道德认识混乱和扭曲，理想信念缺乏；不善于接纳他人，情绪不稳定、多疑、爱嫉妒他人，人际关系不和谐。
当学习、考研、就业等遭遇挫折时，则产生缺乏进取、消极、沉闷、抑郁等不健康心态。
严重的导致失眠、精力不集中、学习效率差以及反社会行为等不良后果。
如何提升大学生的道德修养，增强其心理的自我调适能力，使大学生能顺利化解心理问题和危机，我国传统儒家文化给了我们许多启示。
孔子积极主张修身养性，《论语》中曾说“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
意思是说：君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。
说明了一个人要想有一个快乐的心境，加强品德修养是多么的重要。
他提出了个体修养、心理和知识相互统一的朴素思想。
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”即要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念。
说明了人的心理健康是建立在诚意和明理之上。
“富润屋，德润身，心广体胖。
” 意思是说：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
儒道思想对高中生心理的启迪中国的传统文化可谓源远流长、博大精深。
其中儒道的心理教育思想，对于当前高中生的心理健康教育具有较好的启发作用，能够充分激发高中学生的生活和学习潜能，促使他们养成乐观向上的良好心理品质，继而实现人格的健全发展。
本文通过梳理儒道思想的借鉴意义，剖析了儒道思想对高中生心理健康教育的具体效用。
标签：儒道思想；高中生；心理健康教育儒道思想倡导在传授学生知识的同时，要教会学生如何做人，学会优良的待人、自待以及待物的方式方法。
此外，其在突出他律的同时还倡导自律的行为方式，这些都对高中生的心理健康教育都具有较强的借鉴意义，也对当前高中学生发挥着无可比拟的心灵启迪。
一、儒道思想对高中生心理健康教育中的借鉴意义儒家思想提倡君子“修身、齐家、治国、平天下”，要肩负身任天下、心系天下的忧患意识和社会责任感，力争做到“乐以天下，忧以天下”。
儒家思想强调群体利益、历史使命感和社会责任意识。
面对国家和民族利益要做到以小我成就大我，以牺牲个人和局部利益去维护整体和全局利益。
儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想境界，已成为中华民族尊奉的道德传统，也是我们开展集体主义、爱国主义思想教育的精神源泉。
面对很多高中生信仰缺失和爱国信念的淡化，我们要引导他们批判地继承儒家思想，培养当代学生坚定的爱国主义和强烈的集体主义精神。
儒家文化重视德性品格的塑造和完善，主张通过自我修养、自我完善来达到理想的人格境界。
孔子“杀身成仁”，孟子“舍生取义”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”都是肯定对道德信念的坚持应该高于生命，鼓舞人们追求坚定独立的人格尊严。
通过这些思想的灌输，能够激发高中生塑造良好的道德品质和健全高尚的人格，树立顽强不屈、不畏艰难的民族气节和人格尊严。
儒家倡导立志行仁且笃行不已，要求我们不仅要树立崇高理想信念和完善的道德人格，同时也要注重践行理论，力争“见贤思齐，见不贤而内省”。
二、儒家思想对高中生心理健康教育的具体效用（一）激励高中生奉行“达观、超然”的人生信条。
从心理学的角度解读儒道互补春秋战国,礼崩乐环,诸子百家,学派纷争,各个学派的代表人物或四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,构建自己的学术体系。
诸子百家在思想上的空前活跃,为中国历史添上了浓墨重彩的一笔。
但是,岁月流转,大浪淘沙,在诸多学派当中,真正能经得起时间的沉淀,留存下来并对中国文化产生了深远影响的只有儒家和道家。
儒、道以及自东汉传入我国的佛教在中国文化上呈三足鼎立之势,似乎是不争的事实。
但也有人提出不同的意见,认为儒道两家思想的并立和互补是构成中国文化的主脉。
李泽厚先生认为,中华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构成的。
英国著名学者李约瑟也提出,儒道两家仍然是中国人思想的两大主流。
本文即从心理学的角度来解读儒道互补的含义及其对人生的指导意义。
心理学和哲学面对着一个共同的问题,那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决,但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念,有助于我们更好地理解人性。
他说,和日神与酒神的关系一样,生本能与死本能也是对立统一的。
对立就是两者的目的与作用截然相反,生本能富有建设性,它的目标就在于不断建立更大的统一体,并极力地维护它们。
死本能富于破坏性,目标是取消联结,故而带来毁灭。
弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题,但我却从中得到一个启示,那就是人的心理具有两面性,生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。
这一人性规律也正符合了唯物辩证法的对立统一规律。
从这一点再进一步出发,看看儒家与道家的精神,是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世,有为与无为,务实与求虚等等,林语堂先生说,道家与儒家是中国人灵魂的两面。
结合弗洛伊德的生死本能理论,儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。
韦政通先生在《中国文化概论》一书中说,人生问题,为中国哲学的核心问题,要了解中国人的哲学智慧和哲学成就,都必须从这方面去看。
但人生问题最为复杂,儒家主张游方于内,要积极入世去匡俗救弊,回复王道,而道家却主张游方于外,叫人远离尘嚣,保性全真,不以物累,这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。
浅析儒家与道家人生观产生于春秋战国这个文化自觉时代的儒家与道家，代表了两种不同的思想文化：儒家崇尚礼乐，道家师法自然；儒家强调人与社会的和谐统一，以维护现实既定的宗法秩序，道家则更多的强调人与“自然”的一致，以追求理想中的“无我”境界；儒家的思想是积极入世的、追逐功利的，道家的思想主张则是倾向于出世的、超然物外的。
所以我们可以说，在所有的根本点上，儒家和道家都是以对方为反对派出现的。
在“百花齐放，百家争鸣”、蜂起并作、纷然淆乱的诸子争雄中，尽管儒、道两派的对立最为明显，互相攻击最为激烈，然而这两大学派却由于在对方的基本点上，特别是在“社会”与“自然”这个最基本的方面各自把握了一端，这便使得他们能够在对立中实现广泛的交融和互补，从而更深刻、更持久的影响中国思想文化的进步与发展。
关于宇宙万物，以及人类之由来，儒家否认上帝创造之说，认为乃是阴阳二气所和合化生。
易言之，乃是本乎自然；宋儒又将天地阴阳理气之说，加以推演，谓“太极”乃万物之始，又谓“太极”本于“无极”，无人能穷其源。
至于人类的本真，以及人性的善恶问题，孔子仅有“性相近也，习相远也”的表述和“有教无类”的说法，开始并未绝对主张性善，一般人都以为儒家主张“性善论”，其实也未必尽然，荀子曾以“性恶”之论作为自己竭力倡导的主张。
他认为刑政礼法之兴，乃之所以防微杜渐，正足以证明人性之为恶。
儒家另一位杰出代表人物孟子，特别强调“人性之善，犹水之就下，人无不善，水无有不下”；由于孟子在儒家发展历程中地位之重要，以及其辩才之无碍，因此后人都把孟子奉为正宗，而视荀子为异端的代表。
儒家人生的大道，是“在明明德，在新民，在止于至善”；而“明明德，止至善”的层次则在“格物，至知，修身，齐家，治国，平天下”。
儒家倡导人生当“尽其在我、以生为乐”；“己立立人、己达达人”；“穷则独善其身，达则兼善天下”。
孔子虽亦曰“天命”，曰“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”但是他对于最重要、最根本的“天道与性”，却存而不论，不可得闻，可称得上是舍本逐末了。
先秦儒道养心观之比较研究先秦儒道养心观努力的目标都是把心以及养心论证为一个自然而然的事实，但二者在具体进路上分为德行与自然两条进路。
先秦儒家主张德行的进路，把人文道德的初始心看成是一个自然事实，通过修养德行使被蒙蔽的初始心重新显现。
先秦道家则把虚静自然之初始心看成一个自然存在的事实，通过虚静自然而使歪曲了的初始心重新显现。
导致这两种进路的根本原因是二者所承继的文化传统不同，同时，他们各自的思想体系的内在逻辑性也决定了他们在养心观上的不同。
标签：养心观；先秦儒道；德行与自然；进路一、先秦儒道养心观所要解决的共同目标所谓养心，就是指立足于个体之心，探讨如何使个体之心合于天、道，从而重建社会秩序与价值体系。
先秦儒道的养心观各自有自身的进路。
先秦儒家以人文道德入手，而先秦道家以自然无为入手，走的分别是德行与自然两条进路。
但是，他们努力的目标都是要把养心建立在唯一的自然事实基础之上，使之具有普遍性、必然性和客观性。
（一）心是自然而然的自然存在先秦儒家和道家都把心看成是一个与人体其他器官相关的器官，这就为养心确定了一个自然基础。
同时，心作为自然的存在也具有天生的意味，它的出现和存在是不可置疑的自明前提。
因而，这样的心具有普遍性、必然性和客观性。
1.把心与人体以及其他器官并联提及，彰显其自然性郭店竹简有关儒家思想的简文中，就提及了类似的思想：“容色，目司也。
声，耳司也。
嗅，鼻司也。
味。
口司也。
气，容司也。
志，心司。
”①“耳目鼻口手足六者，心之役也。
”②心的思虑功能同目、耳、鼻、口等器官的功能是一样的，并且心还制约着其他感官。
孟子也把心和人体以及耳目之官相提并论，并指出心作为一官的作用是思虑：“耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
”③荀子把心与目、耳等器官的作用并列起来加以说明，心具有情感、思虑等作用：“形体色理以目异，声音清浊调竽奇声以耳异，甘苦咸淡辛酸奇味以口异”，“说故喜怒哀乐爱恶欲以心异”。
