下载文档原格式
道与儒的区别作文道与儒的区别在于它们是两种不同的哲学思想体系。
The difference between Daoism and Confucianism lies in the fact that they are two distinct philosophical systems.道家关注于与自然的和谐相处，追求心灵的平静与清静。
道家强调顺其自然，不为外物所扰。
道家的核心概念是“道”，这代表着宇宙万物的法则和真理。
道家倡导的是不为功名利禄所动，不过问世间是非得失，放下欲望追求心灵的宁静。
Confucianism, on the other hand, focuses on social harmony, filial piety, and moral rectitude. Confucianism places great emphasis on the importance of rituals, social order, and the cultivation of virtue. It teaches individuals to fulfill their roles and responsibilities in society and stresses the importance of ethical conduct and moral values.道家注重观念的革新和灵性的追求，儒家则着力于社会秩序和伦理道德的建设。
道家的“无为而治”与儒家的“仁义礼智信”有着本质上的不同。
道家倡导的是顺应自然，儒家则强调教化人心，规范行为。
Another key difference between Daoism and Confucianism is their attitudes towards the individual and society. Daoism encourages individuals to seek inner peace and harmony with nature, emphasizing the importance of personal growth and spiritual cultivation. Confucianism, on the other hand, emphasizes the importance of social roles, duty, and the well-being of the society as a whole.道家哲学重视的是人的内心世界和精神追求，儒家则重视社会伦理和政治道德。
儒家思想与道家思想的互补儒家思想与道家思想之间的关系相当复杂，可以从不同的角度来加以分析，其中较为明显的不同之处是：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。
儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是：先天下之忧而忧。
而道家思想讲的则是：“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。
儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。
而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。
正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。
最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。
因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。
同时，道家成为儒家学说的互补。
儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。
二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。
儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。
但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。
差别之处主要是立论针对的“时”的不同。
一个“时”是治世，一个则是乱世。
儒家道家思想的异同点孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。
儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。
道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。
孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。
孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。
老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道互补的理解儒道是中国传统文化中的两个重要流派，儒家强调礼仪、道德和人伦关系，道家则注重自然、无为而治和内功修炼。
在中国的历史上，儒道两家互相影响、互相借鉴，形成了一种互补的关系。
本文将从历史、哲学、修身等方面，探讨儒道互补的理解。
一、历史上的儒道互补儒道两家的互补关系可以追溯到春秋战国时期。
当时，儒家代表人物孔子强调礼仪、道德和人伦关系，强调人的道德修养和社会秩序。
而道家代表人物老子则强调自然、无为而治和内功修炼，主张顺应自然、不争不抗，静止无为。
两家在思想上存在明显的区别，但也有一些共同点。
例如，儒家和道家都关注人与自然的关系，都认为人应该顺应自然，不应该逆天而行。
在历史上，儒道两家的互补关系表现得尤为明显。
例如，在汉代，儒家思想得到了大力发展，但也受到了一些限制。
当时，道家思想的兴起为儒家思想提供了一些启示。
汉武帝时期，道家思想家张道陵提出了“天人合一”的观念，强调天地万物都是一个整体，人应该顺应自然、与自然融为一体。
这种观念对儒家思想的发展产生了一定的影响。
另一个例子是唐代，当时儒家思想的主导地位受到了道家思想的挑战。
唐代道家思想家李思训提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然、不争不抗。
这种观念对唐代的政治、文化和社会都产生了深远的影响，使得儒家和道家的思想得到了更加广泛的传播和发展。
二、哲学上的儒道互补儒道两家在哲学上也存在着互补的关系。
儒家思想注重人伦关系、道德修养和社会秩序，强调个体和社会的关系。
而道家思想注重自然、无为而治和内功修炼，强调个体和自然的关系。
两家思想的互补，可以使得人们对自然、社会和个体的认识更加全面和深刻。
例如，在儒家思想中，人的道德修养和社会秩序是至关重要的。
但如果只注重社会秩序而忽略了自然，就会导致人类对自然的破坏和破坏自然生态平衡的后果。
而道家思想则提醒人们应该顺应自然、与自然和谐相处，避免人类对自然的破坏。
这种互补的关系可以使得人们对人类与自然的关系有更加深刻的认识。
儒道异同作文儒家与道家作为中国古代哲学思想的两大流派，虽然在某些方面有共通之处，但在理论观点和实践方法上却有明显的差异。
本文将分别从宇宙观、人性观、政治观和修身观等几个方面探讨儒道两家的异同之处。
从宇宙观的角度来看，儒家注重的是天人合一的思想，强调人与自然、社会之间的和谐关系。
儒家认为，宇宙是一个有秩序、有规律的整体，人应当顺应天道，以仁义礼智信为准则，追求社会秩序和个体的道德完善。
相对而言，道家则更加强调自然的无为而治，认为宇宙是自然而然的存在，主张顺应自然、随缘而生，通过“无为而治”来达到自然和谐状态。
在人性观方面，儒家强调人性本善，认为人之所以存在是为了追求道德完善和社会和谐。
儒家通过教育、礼仪等方式塑造人的道德品质，倡导仁爱、孝悌等传统美德。
而道家则较少关注人性本身，更多地强调超越个体、归于自然的境界，认为个体应当追求内心的平静与无欲，达到心境的自由和解脱。
在政治观方面，儒家主张以德治国，强调君臣、父子、夫妻、长幼之间的义务与责任关系，认为政治秩序应当建立在道德准则之上，通过教化和仪式来维护社会秩序。
道家则更多地提倡无为而治的政治理念，主张政府少治理、民众自生自灭，反对权力的过度集中和干预。
在修身观方面，儒家注重个体的道德修养和自我完善，通过学习经典、尊师重道等方式，塑造个体的品德和人格。
道家则更加强调个体内心的宁静与超脱，主张通过内心的静修和超越个人欲望来达到心灵的自由和安宁。
儒家与道家在宇宙观、人性观、政治观和修身观等方面存在着明显的差异。
儒家强调道德规范、社会秩序和个体的道德完善，注重人与社会的和谐关系；而道家则主张顺应自然、无为而治，追求个体内心的自由与超脱。
每一种思想流派都在不同层面上对人类生活和社会秩序提供了独特的理解和建议，反映了古代中国哲学思想的多样性和丰富性。
儒道异同作文（续）儒家与道家作为中国古代哲学思想的两大流派，虽然在许多方面有着鲜明的差异，但它们也不乏共通之处，尤其是在对人生意义和社会价值的探索上。
儒家和道家文化的差异和互补性在中国文化历史上，儒家和道家是两个非常重要的学派，其中儒家强调的是礼仪、道德和家庭伦理，而道家则注重个人修养、自然和宇宙秩序。
虽然这两个学派存在一些差异，但是它们之间也有很多互补性。
首先，儒家和道家最大的差异在于不同的价值观。
儒家重视的是社会伦理、家庭伦理，主张守规矩、遵从传统，要求个人必须履行君子的义务，维护人伦关系，同时也强调人的自我完善和修养。
道家则更注重个人修养和内心平衡，不追求世俗权力和地位，倡导放弃私欲，追求自然的真理和整体平衡。
两者的价值观并不矛盾，而是互补的。
儒家强调的是社会秩序和道德伦理，可以促进一个稳定、公正、安宁的社会；道家注重的是自我完善和内心平衡，可以让个人保持心灵上的平静和自在。
此外，儒家和道家理解宇宙和人类存在的方式也存在一些不同。
儒家认为人是宇宙的一份子，个人的行为必须符合天地和谐的原则，同时倡导学习经典和礼仪，以此来规范自己的行为和心态。
道家则认为真正的智慧是超越传统、跳出框架、找到自己追求的真理，强调遵循自己内心的引导，跟随自己的道心。
这种理解方式提醒我们要对各种价值观持开放态度，不局限于某个传统的思维模式，敢于跨越思想的界限，爱护并坚持自己的个性化追求。
最后，儒家和道家互补的另一个方面是自然和社会的关系。
儒家注重规范和教化，追求一个井然有序、令人舒适和平的社会，但是它可能过于注重规矩，也许对自然破坏较大。
而道家则更关注自然和宇宙中万物的平衡和和谐，强调自然规律的重要性，但是它在构建社会秩序方面可能存在一定的局限性。
这种关系提醒我们要在自然和社会之间达到一个平衡的状态，注重保护自然资源的同时，也要尊重人类的价值观和文化传统。
综上所述，儒家和道家虽然存在价值观和理解宇宙的差异，但是它们的互补性也非常显著。
我们应该学会平衡和融合这两个学派的精华，发掘它们之间的共同点，以构建一个更加开放、自由、和谐的社会，同时也让人们能够更好地实现自己的价值。
儒道两家思想的内在互补哲学分析论文儒道两家思想的内在互补哲学分析论文【摘要】把中国哲学作为一个整体来研究的时候，文章支持内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作互补的前提，而且把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。
同时将儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神看作是中国哲学的主体。
【关键词】内容互补；内在统一；哲学主体前言当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。
对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说。
其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体。
但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点承认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提。
另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。
同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。
本文支持此观点，并试述其理由如下。
一、中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性天道观念在先秦诸子之前的发展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。
在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道。
神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。
神道天道观念的基本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权。
略论儒道两家境界哲学的异同王竞芬(安徽教育出版社,安徽合肥230063) [摘 要] 儒道两家都以提升人的心灵境界作为自己的根本任务,从这个意义上讲,它们都是境界哲学。
但两家的具体观点既有差异,又有相通之处,后者尤为明显。
[关键词] 儒家;道家;境界哲学[分类号] B 221 [文献标识码] A [文章编号] 1001-2435(1999)01-0049-53“按照中国哲学的传统,它的功用不在于增加积极的知识而在于提高心灵的境界。
”(冯友兰《中国哲学简史》)儒家的创始人孔子说过:“古之学者为己,今之学者为人。
”(《论语·宪问》)“为己”是通过道德的自我修养完成人格的自我塑造,提升自己的心灵境界。
“为人”则是通过知识的积累,以学识渊博取悦于人。
孔子是推崇古之学者的。
他认为学习不只是增加知识,更重要的是提高精神境界。
所以他提出要“志于道”(《论语·述而》),“朝闻道,夕可死矣。
”(《论语·里仁》)道家的鼻祖老子指出为学与为道的区别:“为学日益,为道日损。
”(《老子》48章)为学的目的是获得更多的知识,知识需要积累,积累越多越丰富,为道的目的是提高人的心灵境界,境界的提高有待于私欲的减少。
老子是提倡“为道”的。
儒道两家都提倡“学道”,以提高心灵境界为哲学的根本任务,从这个意义上讲,都可以说是境界哲学,但两家所追求的终极境界并不相同。
儒家哲学是一种伦理哲学,它把宇宙看成是一个等级森严的宗法社会,为了维持宗法社会的秩序而必须建立一套伦理道德规范。
它认为人是社会中人,天生具有仁义礼智等道德本性,能够自觉按照伦理道德规范行事,履行道德义务,并在道德践履中完成人格的自我塑造,达到最高的道德境界,即仁义境界。
孟子认为人天生便具有仁义礼智四德,四德之中,仁义为主而仁又为四德之本。
仁不仅为最高的道德本质,也是人格完成的最高境界,是儒家哲学所追求的终极境界。
只有圣人才能达到这种境界,所以仁者与圣人同为儒家标榜的理想人格,连孔子也自称:“若圣与仁,则吾岂敢。
如何理解儒道互补举例说明儒道两家是中国传统文化中最具代表性的两个思想体系，其中儒家强调礼义道德，强调个人修养和人际关系；而道家则强调天人合一，追求自然、神秘和无为而治。
二者在理论上存在差异，但也有很多互补之处。
一、儒家注重外在规范，而道家则注重内在修养。
这两个方面缺一不可，才能达到更高的境界。
在儒家道德体系中，人应遵守规范，在社会中维持和谐秩序。
如果一个人在外在规范上做得好，那么他的生活将是安定的，但是缺乏内在的修养，就可能会沉迷于功名利禄之中而迷失自我。
而在道家思想中，注重“内观”，通过精神意识的提升来调整自己的处事态度。
如果内在世界没有得到清理和修整，就会给外在社会带来混乱。
因此，在内外两方面均需提升，互为支撑。
二、儒家关注伦理道德，道家注重自然和宇宙的本质。
两者可以相互启示。
儒家强调义务和责任，尤其是家庭的责任和教育责任，这有利于维护公共道德秩序和地方的和谐。
而道家则关注宇宙和自然的本质。
道家认为自我和宇宙是相通的，这既是物理的也是精神的。
在这个意义上，他们不仅是一个人，而且也是一个全面的生命体。
这种协调的态度可以推广到社会层面，通过提高社会意识并对社会状况的总体评估，以协调和平衡的方式来解决社会问题。
三、儒家倡导教育为先，而道家则主张无为而治。
两者可相互补充。
在儒家思想中，知识和教育是非常重要的。
教育是提高文明程度和人类自由的工具。
而在道家思想中，人们应避免过度干预和过度干扰。
他们相信自然本身是有智慧和秩序的，而且自然本身会尽可能地协调和平衡。
在这个意义上，他们赞成放弃僵化的思想和结构，以达到良好的效果。
因此，儒道融合中的一个重点是平衡挑战教育和无为而治之间的外观。
儒家思想中的教育是建立在道家思想的本质上的，因为他们都认为，通过“自然法则”遵循内心本性的方式，修身养性最終体现在生活中。
儒道互补思想是一个非常重要的中国文化传统，这个思想主张通过互补在改进和发展整个文化。
在充分理解和应用中，人们可以获得更高的思考和行为品质，提高自己和社会的和谐。
儒道两家哲学异同与互补文献综述先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学家。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。
儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为两家共同崇尚之典籍，这里面有着深刻的道理。
《易经》成书于两家形成之前，《易传》形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自道学，此其一。
《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性、显露，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏，可以综合为阴柔之性。
阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。
我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。
1) 人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，荀子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程朱天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如荀子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。
如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看。
似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
”（文献①—209页）道家人性论有老庄人性恬淡朴素论，苗康性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。
儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
2) 人生论比较。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺应自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会，相濡以沫不如相忘于江湖。
其人生态度消极自保，以免祸保全为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。
或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
”（文献①—16页）儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
3)理论倾向比较。
儒家学说的重心在社会人生。
阐述如何做人和如何处理人际关系，后者也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的状态，而伦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。
孔孟的仁学，荀子的礼学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。
所谓“内圣外王之道”就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题；而性情与礼教的矛盾就是解决主体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。
儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重点各有差别，但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。
如洪修平在论儒道佛三教人生哲学的异同与互补一文中：“从历史上看，儒家对现世现生的重视，在孔子“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）的话语中就已得到了清楚的表达；而儒家对人的重视，在孔子“问人不问马”的态度中也已得到了充分的体现。
”（文献②—2页）道家学说也关注社会人生，但它的眼界早已大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容较多的自然科学知识。
就是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。
如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”(《老子》第十三章)这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了齐生死、一物我的理论。
”（文献①—103页）儒家重养性，道家重养生。
道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。
道家学说要处理的基本矛盾，是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天道，故道家哲学可以称之为自然型哲学。
儒道两家皆以天人合一为最高精神境界，但儒家是以人道推论天道，将天道融入人道，道家是以天道推论人道，将人道融入天道，形似而实异。
如邸永君在关于儒释道相互关系的思考一文中指出：“道家重视人作为个体的存在价值，尊重甚至鼓励人生的肉体与精神的各种感受，并提供旨在延长生命过程（尽管大多或是收效甚微，甚至是适得其反）的养生之道。
”（文献③—3页）儒道两家是中国传统文化中对立的两极，因而可以互通有无、双向吸收，两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。
儒道之间的统一性表现在以下几方面：第一，思想观点上的共同性。
儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源，不可破坏天人的和谐，还要“资天地之化育”(儒)，“辅万构之自然”(道)。
在人际关系上，儒道皆反对纷争对抗，主张和睦共处，“和为贵”(儒)，“安其居”(道)，“善战者跟上刑”(儒)，“夫兵者不祥之器”(道)；在人生态度上，儒道皆注重精神生活的充实和提高，反对沉湎于物欲私利之中，“君子忧道不忧贫”(儒)，“圣人被褐而钎玉”(道)；在治国问题上，儒道都反对君主专制独裁，反对暴政，重视民心的向背，“民为贵”、“保民而王”（儒)，“以百姓心为心”(道)；在真善美的追求上，儒道都希望达到三者的高度统一，并特别强调要求真知的过程变成人生乐趣，能体验到一种精神上的享受，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(儒)，疤丁解牛“莫不中音，合于桑林之午，乃中经首之会”(道)；在辩证思维方面，儒道都看到矛盾双方的对立与转化，主张随时调整矛盾关系，以保持统一体的适中和谐，避免向极端偏落，“时中”、“过犹不及”(儒)，“守中”、“去甚去奢去泰”(道)；在对待宗教的态度上，儒道都不热心于鬼神祭艳，而与之保持距离，“敬鬼神而远之”(桶)，“以道苍天下，其鬼不神”(道)；在对待阴阳五行学说的态度上，儒道皆借取之而为宇宙论的基石，一阴一阳之为道”(儒)，“阴阳合而万物生”(道)；等等。
上述共同点说明儒道两家并非处处对立，它们有着共同的性格，体现了中华民族文化传统的共性。
如邸永君在关于儒释道相互关系的思考一文中指出：“就整个社会群体而言，强可为儒，弱可为道；智可为儒，愚可为道（事实上可能往往相反，亦未可知）。
而就某一具体个人而论，进可为儒，退可为道；攻可为儒，守可为道；成可为儒，败可为道；表可为儒，里可为道。
”（文献③—4页）第二，学说内容上的互渗性。
儒道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。
中期儒学已经渗入道家成分，如孔子称赞舜“无为而治”(《论语“卫灵公》)，对于自己的前途作了打算，“用之则行，舍之则蘸”(《论语·述而》)，“隐居以求其志”(《论语·季氏》)。
汉代各学开始大量吸收道家学说，如杨雄的太玄之学借置于老学，王充的古文经学融治了黄者之学。
魏晋南北朝时期，中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚，何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》便是代表。
唐初《五经正义》中，魏晋玄学家何县的《论语》注本，王拐、韩康伯的《周易》注本，都将其定为标准本。
宋明时期的程朱理学推崇形而上之道，陆王心学推崇自然本心，皆以本体与功夫的合一为目标，其受启于道家哲学亦不为少。
再看道家，先前老庄之学排挤儒学，然而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，莫不是接受了儒学的影响。
秦汉以后，道家主流派转而肯定宗法主义的基本原则，在不改变自身基调的前提下，对于儒学公开予以接纳，如《淮南子》就是以老庄之学为哲学基础，博采墨、法、阴阳各家思想而成书的。
书中大量引证儒典，《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇，宣扬以仁为经，以义为纪，以礼乐化民成俗。
魏晋玄学更兼容道儒，以孔子为圣人，王田郭象皆以扶树儒学为己任。
如洪修平在论儒道佛三教人生哲学的异同与互补一文中指出：“道家思想既深刻影响到诸子百家学说的发展，同时其本身也不断融合吸收着儒墨名法等不同的思想，特别是与儒家互黜而互融，乃至到魏晋时期，出现了道、儒相合的玄学，力图从哲学上把儒、道两家的人生论结合起来。
”（文献②—5页）可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。
我们说“儒家精神”、“道家精神”就是各自的主要、独特成分而言，是一种理论的抽象概括，若说到具体的儒家学说，都多少有着道家精神，具体的道家学派则也多少具有儒家精神，都不那么纯粹。
玄学使道家更接近于儒家，道学使儒家更接近于道家。
越到后期，儒道的互渗性越强。
儒道合流，彼此推扬，推动着传统学术和文化的发展。
【参考文献】1.冯友兰，《中国哲学简史》，新世界出版社，2004年2.洪修平，论儒道佛三教人生哲学的异同与互补，社会科学战线，2003年第5期42-49页3. 邸永君. 关于儒释道相互关系的思考[J]. 中国社会科学院研究生院学报, 2004(06)。
