以“自由人的联合体”看改革开放

浅析马克思“自由人联合体”思想
马克思的“自由人联合体”思想是他对社会主义社会组织形式的设想。

他认为，在共产主义社会中，劳动的社会性将得到充分发展和实现，社会将不再有阶级对立和剥削，人们将自由地发展自己的个性和才能。

自由人联合体是指社会主义社会的组织形式，个体在不受剥削和压迫的情况下，自由地合作共同劳动，共同管理生产，实现个性自由和社会公共利益的统一。

马克思认为，在资本主义社会中，劳动力的社会性被剥夺，个体的劳动成果被剥夺和私有化，导致了社会资源的不公平分配和阶级对立的产生。

而在自由人联合体中，劳动的社会性将得到充分发展，个体劳动将成为社会共同财富的一部分，个人的劳动成果将得到公正合理的分配。

这样，人们的劳动受益将大大增加，社会的资源分配将更加公平合理。

马克思强调个人的实现与社会的实现可以辩证统一。

在自由人联合体中，个人将不再受到剥削和压迫，而是能够自由地发展自己的个性和才能。

个体在自由人联合体中既能够个性自由地发展自己的才能，也能够为整个社会的利益贡献自己的力量。

这样，社会的实现将与个人的实现相互促进和统一，实现了个体和社会的共同发展。

自由人联合体还意味着社会的民主化。

在自由人联合体中，每个个体都有平等的参与机会和决策权。

个体在生产中将共同管理和决策，实现了劳动的民主化。

这样，自由人联合体将摒弃了资本主义中的专制和剥削，实现了劳动的民主和自主。

这种民主的实现也将推动社会的民主发展，实现社会的民主化。

浅析马克思“自由人联合体”思想马克思的“自由人联合体”思想是他对共产主义社会的描述与设想，其核心理念是实现个体的全面发展和自由，同时保障社会的协调和公平。

本文将从个体发展和自由、社会协调和公平两个方面对其思想进行浅析。

马克思关注个体的发展和自由。

他认为，在资本主义制度下，个体的发展受到了各种限制，如阶级矛盾、私有财产制度等。

为了实现个体的全面发展，马克思提出了共产主义社会的设想，即“自由人联合体”。

在这个社会中，个体不再受到私有财产和社会等级的束缚，每个人都能根据自己的意愿和才能发展自己，并充分实现自己的人生价值。

这种个体的自由不仅包括经济自由，也包括政治自由和精神自由。

马克思强调，只有在实现个体的发展和自由的基础上，社会才能更好地发展和前进。

他认为，个体的全面发展和自由是社会进步的基石，因为只有个体具备了全部的才能和潜力，社会才能充分地发展。

在个体的全面发展和自由的基础上，社会的文化、科技、经济等各个领域才能够得到最大程度的发展。

个体的自由和发展也为社会带来了更多的创新和进步，为整个社会注入了活力和活力。

马克思关注社会的协调和公平。

他认为，现代社会存在着严重的阶级矛盾和不平等现象，这是资本主义制度不可避免的结果。

为了打破这种不平等，马克思设想了一个不再存在阶级差别和不平等的共产主义社会。

在这个社会中，个体之间不再有财产和权力的不均，社会资源得到了公平合理的分配。

这种公平的分配机制将消除社会的不平等现象，建立起一个和谐和公正的社会秩序。

在自由人联合体中，每个人都能够享受到平等的待遇和机会，不再有阶级壁垒，每个人都能充分实现自己的人生价值。

马克思的“自由人联合体”思想体现了他对共产主义社会的美好设想。

他强调了个体的发展和自由，认为只有在实现个体的全面发展和自由的基础上，社会才能真正得到发展和进步。

马克思还关注社会的协调和公平，设想了一个消除阶级差别和不平等的共产主义社会，为实现社会的和谐和公正提供了思想指引。

论邓小平!人的解放"思想! 钟磊) 武汉科技大学社科部$ 湖北武汉&’((%)*摘要’人的解放是一个常说常新的话题%邓小平同志站在历史与现实的高度$将马克思关于人的解放与发展学说与中国社会主义现代化建设的具体实践相结合$指出人的解放首先要解放生产力$发展生产力$丰富人们的物质生活$而思想解放是人的解放的必要前提$发展教育#培育!四有"新人是社会主义初级阶段人的解放的具体途径%关键词’邓小平&人的解放&思想中图分类号’*%文献标识码’*文章编号’,((’-%&..)/((&*(&-(("0-(0以!自由人联合体"为表征#旨在追求人的全面而自由发展为终极目标的人类未来发展的理想图景是每个马克思主义者始终不渝地为之奋斗的目标$ 也是邓小平建设中国特色社会主义理论体系的底座%作为我国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师$邓小平站在历史与现实的高度$将马克思关于人的解放与发展学说与中国社会主义现代化建设的具体实践相结合$ 以人的解放作为社会主义初级阶段各项实践的出发点和落脚点$从生产力#生产关系以及人的思想观念等各个方面阐述人的解放与发展$ 不断丰富和发展了马克思主义人学内涵$将人的发展提高到了一个新境界$对社会主义新时期实现人的全面发展具有重要的现实指导意义%一#生产力的发展为人的解放提供了物质基础人的解放是一个常说常新的话题$ 不同时代的人从各自的立场做了不同的解释%儒家将其理解为积极入世的内在性超越$即通过自身的道德#心性的修养$ 做到!格物#致知#诚意#正心"#!修#齐#治#平"$最终达到!内圣外王"的至善境界&老庄道家认为人的解放是消极的出世$是!无为"#!超脱俗世功名之累"的外在性超越&而文艺复兴时期的资产阶级启蒙思想家则认为人的解放是将人从神学桎梏中解救出来$ 恢复人本有的尊严与价值$做一个具有科学理性精神的人%这些关于人的解放论断具有以人为本的积极意义$ 但它立足于唯心主义$将人的解放认为是纯道德修养或人的理性回归$具有形而上学的纯粹思辨性质$ 不能为人的解放找到最终的出路%只有马克思从唯物主义出发$从纷繁芜杂的社会现象中找到了生产力与生产关系# 经济基础与上层建筑之间内在的逻辑关系$指出了人的解放是由其所处的物质关系决定的$生产力的发展是人的解放与发展的物质基础$ 他做了如下精辟的阐释’!((只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放$ 没有蒸汽机和珍妮走锭纺纱机就不能消灭奴役制&没有改良的农业就不能消灭农奴制&当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候$ 人们就根本不能获得解放%解放是一种历史活动$而不是思想活动%解放是由历史的关系$由工业状况#商业状况#农业状况#交往状况促成的%" !")#$"%* 人的本质从其现实性上来说是一切社会关系的总和$因而人的解放不是脱离现实的纯粹思想活动$而是一个切实的历史活动与实践问题$ 人的解放与发展所经历的生存# 发展# 享受三个阶段正是与现实的生产力状况密切相连$而脱离生产力抽象地谈人的解放$将束缚人的发展的各种因素消弭于空洞的玄思之中$ 最终必将使人的解放陷入不切实际的空谈%生产力作为体现人与自然之间的关系$ 表明人们改造自然#征服自然的能力$是人们不断提升自身的生存状态#摆脱蒙昧野蛮而迈向文明的重要物质手段%从人猿揖别#人类学会第一次使用石器时起$ 原始人低下的生产力在很大意义上就,0湖北社会科学!""#$#表现了人类开始了摆脱自身奴役!宗教奴役!人身奴役"解放自身!确立人的主体地位以获得自由的艰辛之旅#秉承这一思想"针对我国社会主义初级阶段人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾"特别是二元经济结构的存在!工业化尚未完成!地区之间发展不平衡!人民生活水平不高!文盲半文盲人口还占很大比例等诸多制约人的解放与发展的因素的存在"邓小平从历史与现实的视角出发"立足于将人从物质匮乏的制约中解放出来的长远目标"主张$ 按照历史唯物主义的观点来讲"正确的政治领导的成果"归根结底要表现在社会生产力的发展上"人民物质生活的改善上%& $ 社会主义经济政策对不对"归根到底要看生产力是否发展" 人民收入是否增加’这是压倒一切的标准’% 提出$ 中国解决所有问题的关键是要靠自己的发展%’社会主义的根本任务是大力发展生产力"把生产力的发展作为判断改革和各方面工作是非得失的标准"总而言之"要以是否有利于发展社会主义社会的生产力"是否有利于增强社会主义国家的综合国力" 是否有利于提高人民的生活水平’只有生产力发展了"物质丰富了"人的解放与发展才具有雄厚的物质基础"人们才能在物质得到满足的同时追求更高的精神生活"这体现了邓小平的以人的解放与发展为本!始终关切与提升人的生存状况的重要思想’邓小平作为一个真正的马克思主义者与革命实践家"在其社会主义建设的各项实践中始终贯穿着人的解放与发展的宗旨"并一贯地执行着生产力的标准"实施一系列重大举措发展生产力"以消除历史上殖民地与半殖民地社会遗留下来的经济文化落后的现状’首先"邓小平消除了一些人对社会主义的误解"尤其是脱离生产力发展的实际一味要求提高生产资料公有化的程度和企图$ 以阶级斗争为纲%!$抓革命促生产%的错误做法"提出$ 贫穷不是社会主义" 社会主义要逐步摆脱贫穷而走向富裕%"实现了工作重心向经济建设上的重大转移"集中精力发展经济"提高人们的生活水平’其次"十一届三中全会以后中国社会凸显出改革开放的鲜明特点"这源于邓小平制定的一系列改革开放政策的全面贯彻与实施’对于改革"他深刻指出($社会主义基本制度确立以后"还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制"建立起充满生机和活力的社会主义经济体制"促进生产的发展"这是改革"所以改革也是解放生产力’% !")#$%&’$)改革的性质同过去的革命一样"也是为了扫除发展社会生产力的障碍’使中国摆脱贫穷落后的状态’从这个意义上说"改革也可以叫革命性的变革’% !")#$*%* 改革经历了从农村改革到城市改革"从经济体制改革到政治体制改革的波澜壮阔的历史进程’从家庭联产承包责任制+ 国企改革到建立现代企业制度与完善社会主义市场经济体制"不仅解除了生产力发展的制度束缚"也为人的解放和发展提供了宽松自由的环境和制度保障"它打破了传统的僵化体制对人的制度束缚"特别是市场经济赋予人独立!竞争!开放!效率意识"调动了人的积极性"激活了人的潜能"增强了人的主体性’最后"在实行对内改革的同时"邓小平还站在世界发展的高度"主张中国经济与世界接轨"实行对外开放的政策’历史证明(一个国家闭关锁国"关起门来搞建设是行不通的"必将被世界淘汰"必须引进国外的资金技术和先进的管理经验以发展自己’中国在长期的对外开放过程中"经历了从沿海到内地!从经济特区到沿海开放城市!从经济!文化到政治等全方位!多层次!宽领域的对外开放格局"为生产力的发展注入了不竭的动力’同时人的解放不是囿于一个封闭圈内的自我发展"而是一个不断接受外来文明影响的动态性完善过程’对外开放使人们在享受丰富的物质同时"摆脱了狭小的地域限制" 拓宽了自己的视野"有鉴别地吸收各种外来文化与思潮"不断丰富自己的精神内涵’二!思想解放是人的解放的必要前提人的解放不仅依赖于现实的物质基础"更需要人的思想解放"打破一切旧的落后思想观念束缚"与时俱进"以适应不断发展的社会需要’一个现代化的社会"不仅需要有与之相配套的完备的各项政治法律制度"更需要具有现代意识)包括思想道德!价值观念以及思维方式等*的人’因为一切政策! 制度只有靠人的执行"才具有有效性"而思想僵化!保守"存在观念上的误区"必将使社会踯躅不前’为此"邓小平尖锐地指出($一个党"一个国家"一个民族"如果一切从本本出发"思想僵化"迷信盛行"那它就不能前进"它的生机停止了"就要亡党亡国’%!%)#$*+%* 将人的思想解放上升到国家兴亡的高度"这一发聋振聩的声音向人们揭示了只有解放思想!实事求是才是社会主义发展的真命题’解放思想"实事求是是人的解放首要的基本条件与必要前提"也是我党永驻生机活力的法宝’所谓解放思想"邓小平指出$ 解放思想"开动脑筋"实事求是"团结一致向前看"首先是解放思想’%$我们讲解放思想"是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚"研究新情况"解决新问题%&$ 解放思想"就是使思想和实际相符合"使主观和客观相符合"就是实事求是%’解放思想"实事求是是马克思主义的精髓"也是邓小平理论的精髓和活的灵魂’针对文革时期的个人崇拜!迷信盛行以及文革刚结束后思想路线上的$两个凡是%的禁锢"即$凡是毛主席做出的决策"我们都坚决维护"凡是毛主席的指示"我们都始终不渝地遵循%"邓小平领导和支持了一场关于实践是检验真理的唯一标准的大讨论"重新确立解放思想"实事求是这一马克思主义的思想路线"旗帜鲜明地提出毛泽东思想的精髓是实事求是"使人们从过去一个时期盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁中解脱出来"出现了思想活跃"努力研究新情况!解决新问题的生动局面’人的思想解放的根本性变革在于思维方式的变革"也就是突破落后的!禁锢人的头脑!影响人的行为方式的思维定式"从实际出发"不唯上!不唯书!只唯实"解决实际问题’在澄*+!"#$%&!’()*’)!(*+,-.(清人们对社会主义认识上的是非!解决人们思想上存在的一些犹疑与困惑时!邓小平用发展的眼光指明"把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来!走自己的道路!建设有中国特色的社会主义!这是我们长期历史经验得出的基本高的文化素质的人才能具有很强的民主参政意识!能够充分享受法律赋予的权利!解放自己!真正地融入到社会中#邓小平从我国文盲半文盲占很大比例’人们受教育的总体程度不高的现状出发!提出"百年大计!教育为本$!教育要以"面向现代化!面向世界!面向未来$为指针!大力发展国民教育!他说("我们国家!国力的强弱!经济发展后劲的大小!越来越取决于劳动者的素质!取决于知识分子的数量和质量#一个十亿人口的大国!教育搞上去了!人才资源的巨大优势是任何国家比不了的# $ !"%#$&"*&他积极倡导在全社会营造一种尊重知识’ 尊重人才的气氛!提高知识分子的待遇#同时十分重视教育的普及和提高!主张教育要"两条腿走路$ )重视基础教育和中小学教育!强调要从娃娃抓起!他强调("现在小学一年级的娃娃!经过十几年的学校教育!将成为二十一世纪大业的生力军# $ !"%#$&"*&这些发展教育的重大举措不断提高了全体国民的文化水平!基本上扫除了青壮年文盲!使人们逐渐摆脱了过去制约人发展的愚昧落后的文化生存状态#在大力发展教育的同时!邓小平将人的解放与发展落实到社会主义实践中!着力培养塑造合格的社会主义的"四有$ 新人# &’+(年* 关于社会主义精神文明建设指导方针的决议+ 把"四有$ 人才的培养模式作为精神文明建设的根本任务载入党的文献!*决议+ 指出("社会主义精神文明建设的根本任务是适应社会主义现代化建设的要求!培育有理想’有道德’有文化’有纪律的社会主义公民!提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质# $"四有$ 新人是未来社会" 人的全面而自由发展$ 的终极目标与社会主义初级阶段人的发展特点相结合的具体化!是符合我国国情的人的发展要求的# " 四有$ 作为社会主义初级阶段人的解放的四个纬度! " 分别从政治素养’伦理素养’知识素养’行为素养等方面对社会主义新人提出了严格要求,, $ ! !,%#$)%&是对社会主义新人的内涵和素质进行的全面界说和规定!为人的自我发展和自我塑造提供了科学的标准#"四有$ 涵盖了人的解放的协调性’进取性’创造性和超越性等品质!其中有理想是动力机制! 激发人们努力进取)有道德和有纪律是约束机制!使人们自我监督!自我控制)有文化是前提!一个真正的社会主义新人必须拥有很高的文化素养#"四有$ 之间立体性架构!相辅相成! 缺一不可!促使着人的不断解放与发展!成为有益于社会主义现代化建设的人才#参考文献(!&#马克思!恩格斯.关于费尔巴哈的提纲!/#.北京(人民出版社!&’++.!"#邓小平.邓小平文选(第% 卷!/#.北京(人民出版社! &’’%.!%#邓小平.邓小平文选(第" 卷!/#.北京(人民出版社! &’’,.!,#黄钊.三德教育论纲!/#.武汉(武汉大学出版社!&’’).责任编辑姜凤玲结论#$ !"%#$%&对于"什么是社会主义!怎样建设社会主义$ ’" 社会主义与市场经济之间关系$ 等这些关涉社会主义建设的重大问题!邓小平多次做了论述#在&’’"年初南巡讲话中!他对社会主义本质这一重大问题做了总结性的理论概括( "社会主义的本质是解放生产力!发展生产力!消灭剥削!消除两极分化!最终达到共同富裕$!破除了一些人把许多束缚生产力发展的’并不具有社会主义本质属性的东西!当作"社会主义原则$ 加以固守!把许多在社会主义条件下有利于生产力发展的东西!当作"资本主义复辟$ 加以反对的错误认识与做法!在思想上统一了认识#尤其是破除了把计划经济当作社会主义本质特征!将市场经济等同于资本主义的旧有思想观念束缚!指出("不要以为!一说计划经济就是社会主义)一说市场经济就是资本主义!不是那么回事!两者都是手段!市场也可以为社会主义服务# $ !"%#$%()&" 计划多一点还是市场多一点!不是社会主义与资本主义的本质区别!计划经济不等于社会主义!资本主义也有计划经济)市场经济不等于资本主义!社会主义也有市场#$ !"%#$%)%&这些著名论说为社会主义条件下大力发展生产力!提高人民的生活水平做了思想上的解禁!也为人的解放准备了必要的思想基础#三’发展教育’培育"四有$ 新人是社会主义初级阶段人的解放的具体途径人的解放不是资产阶级思想家所鼓吹的那样!离开人的现实性!从抽象人性的角度出发!讲什么"人性的复归$ ’"自我个性的张扬$ !而是一个具体的实践过程!是一个逐步摆脱蒙昧’野蛮而走向文明’以获得全面而自由发展的永无止境的阶段性历史发展过程#马克思唯物史观告诉我们(人的解放受其所处的经济’文化’政治等各种因素的制约!正如原始社会低下生产力将人的解放定位在摆脱自身奴役的阶段)资本主义工业社会人的解放在于摆脱机器的附庸!防止人的异化!成为单向度的人)社会主义社会与共产主义社会人的解放则在于人的德’智’体’美等多维度的发展!最终迈向马克思经典作家所设想的"上午打猎!下午捕鱼!傍晚从事畜牧!晚饭后从事批判!不受分工所限制$的全面自由发展的境界#社会主义初级阶段培养什么样的社会主义人才!如何培养!这是社会主义初级阶段实现人的解放与发展的现实问题!而其中教育毫无疑问成为重要的手段# 教育作为培养和造就人才的社会活动!对人类文明和进步起着重要的作用#不论是在历史上!还是当今国际舞台上!凡是文明程度高!经济发达的国家或地区!其教育状况!特别是全民受教育的程度!也都大大领先于落后的国家和地区!而文盲半文盲人口占很大比例!必将制约一个国家的民主与法制建设!影响人们的参政议政!正如列宁所说("文盲是被排除在政治之外$ #只有具有很&0湖北社会科学!""#$#。

论马克思关于“自由人联合体”思想发布时间：2021-12-08T01:38:48.338Z 来源：《学习与科普》2021年14期作者：毋焱[导读] 在马克思的经典著作中，“自由人联合体”思想贯穿始终。

它是立足于现实的人的基础上对共产主义社会和人的自由全面发展的高度阐释，达到实现个人、自然以及社会的和谐统一的最高阶段。

安庆师范大学摘要：在马克思的经典著作中，“自由人联合体”思想贯穿始终。

它是立足于现实的人的基础上对共产主义社会和人的自由全面发展的高度阐释，达到实现个人、自然以及社会的和谐统一的最高阶段。

它也是马克思对未来的社会形态的本质概况和社会中人的发展问题的重要论述，对当代推进我国国家治理现代化和构建人类命运共同体具有重要意义。

关键词：马克思；自由人联合体；现实的人；自由全面发展“自由人联合体”思想的最终目标是为实现人的自由全面发展和共产主义社会所服务。

它指导着无产阶级的奋斗实践。

因此，了解和清楚“自由人联合体”思想的发展过程及具体内容，对我国社会主义社会的发展具有重要的导向作用。

一、马克思“自由人联合体”思想的发展脉络（一）初步形成阶段马克思在自己的博士论文中对伊壁鸠鲁的原子偏斜运动的观点给予肯定，认为这体现了原子的独立性和个性的自由。

这是马克思在哲学上对个人自由的讨论的开端，虽然具有一定的抽象性，但包含着“自由人联合体”思想的萌芽。

《莱茵报》时期，《科伦日报》的编辑海尔梅斯认为宗教意识在国家中占据重要地位，宗教是国家的基础。

针对这一观点，马克思从哲学理性的角度进行批判，认为我们应该把国家建立在自由理性的基础上，国家应该是“相互教育的自由人的联合体”[1]。

这是马克思首次从国家教育的角度提出“自由人联合体”的思想。

这时的联合体思想既要求每一个社会成员要将国家的整体生活当做乐事，要轻松愉快的参与国家的公共事务，又要求国家要将每一个社会成员的信念当做乐事，尊重所有社会成员的共同意志。

德法年鉴时期，马克思将重点放在对人类解放的路径的具体研究。

从共同体到联合体——论马克思的“自由人联合体”思想摘要：人与社会的相互生成、相互诠释是马克思理解人与社会的关系的基本原则，马克思以人与社会的关系嬗变为出发点，提出了三种社会形态：自然共同体、市民社会共同体、“自由人联合体”。

只有“自由人联合体”才可称为是人与社会的真正的共同体。

马克思提出的“自由人联合体”是变革现代资本主义生产方式的历史性结果，它的价值目标是人的全面而自由的发展。

关键词：共同体；自由人联合体；共产主义“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”，人与社会的关系是二者相互生成、相互诠释，没有人的社会只能是“虚幻的共同体”，社会是按照人的目的在人的活动中建构起来的。

随着人与社会的关系的嬗变，社会本身也发生着形态的更替和转换，马克思提出了三种社会共同体形态：自然共同体、市民社会共同体、“自由人联合体”。

长期以来，学界对马克思“自由人联合体”的思想单纯地从社会历史发展的必然性或规律性出发，论证其科学性；或者从马克思关于未来共产主义社会的追求出发，把握人类这一最高的价值理想。

这种把“自由人联合体”的历史向度和价值向度相分离的解读方式，必然会导致一些疑问：“自由人联合体”与其他思想家提出的社会理想构图有何区别? 作为最高的社会形态，未来的共产主义社会为什么值得全人类去追求？是因为其必然的历史趋势还是应然的价值理想？本文通过考察旧的共同体，挖掘马克思“自由人联合体”思想的本真意蕴，分析它的历史科学性与价值性。

一、马克思的社会“三形态”马克思将社会界定为“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义” ，作为人共同的生存与生活方式，共同体本身体现着从低级形式向高级形式发展运动的过程。

与人的发展的三阶段相对应的共同体形式也将经历三个历史阶段，即前资本主义时期的“自然共同体”、当代资本主义生产条件下的“市民社会共同体”、以及未来共产主义社会的“自由人联合体”。

作者简介:张旭(1999-),女,山东泰安人,湖南师范大学马克思主义学院2020级硕士研究生,研究方向:思想政治教育㊂论马克思 自由人联合体 思想及其当代启示张㊀旭(湖南师范大学马克思主义学院,湖南长沙410006)摘㊀要: 自由人联合体 是马克思为人类未来构建的理想社会形式,是基于历史唯物主义对人类社会发展规律的认识㊂从理论溯源出发,首先考察 自由人联合体 思想产生的时代背景,即在资本主义私有制条件下,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,为 自由人联合体 思想的萌芽提供肥沃土壤;在思想层面, 自由人联合体 思想是对古希腊古典城邦思想㊁德国古典哲学思想㊁英法空想社会主义思想的批判继承㊂在此基础上,从政治解放㊁经济解放和人的解放三个层面阐述 自由人联合体 的理论框架㊂最后,论述的 自由人联合体 思想当代启示, 自由人联合体 是人类历史发展的必然,为新时代建设中国特色社会主义和构建人类命运共同体提供了理论指导,彰显时代意蕴㊂关键词:马克思;自由人联合体;人的自由全面发展;人类命运共同体中图分类号:F24㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀doi:10.19311/ki.1672-3198.2023.06.0411㊀ 自由人联合体 思想的历史考察1.1㊀ 自由人联合体 思想形成的历史背景1844年工业革命的兴起使资本主义生产力得到飞跃发展,资本主义生产方式和资本主义制度随之确立㊂马克思在‘共产党宣言“中写道: 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大 ㊂随着资本主义工业的发展产生两大新的阶级:资产阶级和无产阶级㊂资产阶级是剥削阶级,掌握大量的生产资料和社会财富,为追求个人利益,不断加大对无产阶级的剥削和压迫;无产阶级占有较少生产资料,不得不靠出卖劳动力维持生活㊂这决定了资产阶级和无产阶级处于对立状态㊂此外,在资本主义社会中,社会生产处于无政府状态,资本家盲目追逐利润㊁扩大生产规模,导致生产过剩,引发周期性的经济危机㊂随着经济危机的频繁爆发和程度加深,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,在这种情况下,欧洲先后爆发法国里昂工人运动㊁英国宪章运动㊁德国西里西亚纺织工人起义㊂工人运动使无产阶级的革命意识和政治意识逐渐增强,无产阶级渴望从资产阶级的统治下解放出来,建立一种能够代替资本主义社会的㊁没有剥削和压迫社会形式㊂马克思 自由人联合体 的思想就是在这样的时代背景下提出,它是缓和资本主义社会矛盾,满足劳动者对美好生活向往的一种理想社会形态㊂1.2㊀ 自由人联合体 思想的理论渊源(1)古希腊 城邦共同体 思想㊂古希腊 城邦共同体 思想是马克思共同体思想的理论来源,代表人物有柏拉图和亚里士多德㊂柏拉图在‘理想国“中对城邦共同体思想进行过详细论述㊂首先,城邦共同体的建立源于对物质生活的追求,每个个体不能自给自足,需要联合起来通过社会分工获得自己所需的生存资料,这样就自发形成共同体㊂其次,城邦共同体的建立以正义为原则,共同利益是城邦建立的基础㊂最后,城邦共同体由三大阶级组成:统治阶级㊁武士和被统治阶级㊂哲学家是统治阶级,能进行理性思考;武士的职责就是维持城邦秩序;被统治阶级也就是普通民众,进行劳动生产,为城邦创造财富㊂如果各个阶级各司其职,从事适合自己天性的工作,那么这个城邦就是正义的城邦㊁善的城邦㊂亚里士多德批判继承柏拉图的理想国思想,在‘政治学“中详细阐述构建理想城邦的思想㊂首先,人是天生的政治动物,人的天性决定人不习惯于单独生活㊂如果离开城邦这个整体,人就不再是真正的人㊂马克思认为人的本质属性是社会性,人的发展与社会发展息息相关,这一点与亚里士多德关于人的认识有相似之处㊂其次,至善是城邦共同体的最高目标㊂ 共同体是某种达到共同善的关系结合,为了某种共同善而组合成立的㊂ 至善 就是为全体人民谋幸福,置于个人 善 之上㊂最后,把中产阶级作为统治阶级,反对柏拉图将哲学家作为统治阶级的观点㊂中产阶级生活最为稳定,是连接上层精英和下层民众的中间阶级,能够平衡社会资源的分配,兼顾各阶层的利益,是最理想的执政阶级㊂(2)德国古典哲学的自由共同体思想㊂康德是德国古典哲学的奠基人㊂康德扬弃西方契约理论,在‘纯然理性界限内的宗教“中,提出道德共同体是共同体发展的更高阶段㊂这一共同体以伦理道德为核心,共同体成员只有遵守道德秩序才能获得自由,共同体才能实现良性发展,成为真正自由的共同体㊂ 从作为共同体的臣民的人们之间的平等这一理念中可以进一步得出这个公式:每个共同体的成员都必须有权达到每一个臣民凭借其天赋㊁勤奋与好运所能获得的地位㊂ 康德强调建立强制性法律保障成员自由发展的权利㊂康德肯定了人所具有的道德意识,但把道德共同体的实现建立在形而上学的基础上,认为凭借个人的理性意志和道德自律就能实现自由,缺乏现实条件㊂黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他关于共同体的思想体现在‘法哲学原理“和‘精神现象学“中㊂黑格尔借助绝对精神分析国家问题,把国家看作一种伦理理念,把伦理理念的显现划分为家庭㊁市民社会㊁国家三个阶段㊂国家是伦理理念发展的最高阶段,不是订立的契约,也不是现实的国家制度,是精神层面的理念㊂国家与市民社会不同,在市民社会中,个人利益至上;国家以整体利益为目标,是个人相互斗争㊁相互承认形成的实体㊂国家是家庭和市民社会的统一,国家决定市民社会,当个人成为国家伦理共同体中的一员时,才能获得真正的自由㊂马克思批判继承了黑格尔的思想,认为黑格尔关于国家伦理共同体的思想是唯心主义的产物, 把国家的自㊃201㊃在自为地存在着的普遍东西同市民社会的特殊利益和需求对立起来 ,颠倒了国家与市民社会的关系㊂(3)英法空想社会主义对未来社会的美好构想㊂空想社会主义是马克思 自由人联合体 思想的直接理论来源㊂19世纪是空想社会主义发展的鼎盛时期,不仅在理论也在实践上对共同体思想进行了深入研究,代表人物有圣西门㊁傅里叶㊁欧文㊂圣西门认为人类社会是一个由低级到高级发展的历史过程,先后经过原始社会㊁封建社会㊁资本主义社会,最后建立 实业制度 ㊂资本主义社会只是社会发展的一个历史阶段,随着生产力的发展,资本主义的各种弊病也会逐渐暴露,最终会被更高级的社会制度所代替㊂圣西门认为在未来社会,实业家㊁学者作为管理阶层制定法律,实行按劳分配㊁计划经济㊂此时他认识到经济是政治的基础,随着经济的发展,国家逐渐消亡,进入 实业制度 阶段,在这里,每个人都是自由㊁平等的,各尽所能,实现全面发展㊂马克思肯定了圣西门对资本主义的批判和关于人全面发展的思想,为未来理想共同体建构提供了借鉴㊂傅立叶批判资本主义制度,指出这个 文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶,都采取了复杂的㊁暧昧的㊁两面的㊁虚伪的存在形式 ㊂资本家把劳动者当作生产工具进行压迫和剥削,社会化大生产和生产的无政府状态之间的矛盾导致周期性经济危机,只有消灭这一制度才能解决资本主义的各种矛盾,取而代之的是 和谐制度 ,在这个社会形式中,人民物质生活需求极大满足,城乡差别㊁体力劳动和脑力劳动的差别消失;妇女实现解放;人们自愿参加劳动㊂马克思关于劳动是人类生活第一需要的观点就是在这一思想的基础上提出的㊂欧文全面批判资本主义制度,认为强制性分工使人失去自由,私有制使资本主义矛盾越来越尖锐,资本主义已经没有存在的价值,取而代之的是 新和谐公社 ㊂ 这种理想社会的形式应该和傅里叶设想的 法郎吉 一样,都是社会的一个基础单位,主张生产资料公有制和按需分配 ,在这个共同体中,每个人享有自由㊁平等,联合劳动,各尽所能,为社会发展做贡献㊂此外欧文还主张婚姻自由,重视教育㊂欧文关于 新和谐公社 的构想给马克思 自由人联合体 的实现路径提供了启迪㊂2㊀马克思 自由人联合体 思想的精髓2.1㊀政治解放(1)对 虚幻共同体 的批判㊂马克思并不批判 共同体 ,强调 只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由㊂ 他批判的是 虚幻共同体 ㊂所谓的 虚幻共同体 是指代表统治阶级特殊利益的国家,特别是资本主义国家㊂统治阶级宣扬共同体理论的目的是为建立国家这一 虚幻共同体 提供理论依据,禁锢被统治阶级的思想㊂ 虚幻共同体 的产生是由私有制和社会分工决定的, 在分工的范围内,私人关系必然地㊁不可避免地会发展为阶级关系,并作为这样的关系固定下来 ,产生不同的阶级利益,于是统治阶级借助于国家维护自己的利益,个人的独立自由发展受到限制,不能成为共同体中平等的一员㊂尤其在资本主义社会,国家打着维护共同利益的旗号掩盖资本主义的剥削和压迫,阶级矛盾日益尖锐,无产阶级渴望建议一个没有剥削㊁没有压迫的社会,这一社会形式就是 自由人联合体 ㊂(2)未来理想社会的建构㊂马克思指出 虚幻共同体 以私有制和社会分工为经济基础,只有生产力高度发展才能消灭社会分工过渡到共产主义社会即 自由人联合体 ㊂因此,无产阶级首先要通过革命夺取政权,消灭私有制,建立无产阶级专政的国家,这时的国家代表广大人民的利益,社会生产力有所提高,但社会分工还没有消失,人还没有实现真正的自由,这一时期是共产主义的初级阶段㊂在生产力获得极大发展,物质财富极大丰富后就进入共产主义高级阶段,在这里,社会分工消失,没有剥削和压迫,每个人劳动自由,物质需求和精神需求得到极大满足,自由支配的时间增多,为实现个人的全面发展创造条件㊂每个人自觉遵守社会准则,是社会中自由平等的一员,作为阶级矛盾调和工具的国家消失, 自由人联合体 建立㊂2.2㊀经济解放(1)消灭私有制,重建个人所有制㊂马克思肯定了私有制在资本主义战胜封建主义㊁推动生产力发展方面的积极作用,但它的消极方面是主要的㊂生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义的基本矛盾,贯穿资本主义发展始终㊂在资本主义私有制条件下,资本家凭借其占有的生产资料剥削和奴役劳动者,资产阶级和无产阶级的对立日益尖锐㊂要想解决这个矛盾,无产阶级要联合起来推翻资产阶级的统治,消灭资本主义私有制代之以社会主义公有制, 无产阶级革命就是使自己上升为统治阶级,在发展进程中把全部生产集中在联合的个人手里㊂ 当社会财富掌握在无产阶级手中时,作为资本主义制度基础的私有制被消灭,资本主义走向灭亡㊂在消费资料的分配方面,马克思要求重建 个人所有制 ,也就是实行按劳分配,反对平均主义㊂ 资本主义所有制是个人的以自身劳动为基础的私有制的第一否定㊂但资本主义生产,又以一种自然过程的必然性,造成它自身的否定㊂这是否定之否定㊂这种否定,并不是恢复劳动者的私有制,它将以资本主义时代已有的造诣为基础,以合作及土地与生产手段(由劳动所生产的生产手段)的共有为基础,建立一种个人的所有制㊂ 在自由人联合体中,重建个人所有制就是建立 联合起来的社会的个人所有制 ,建立在生产资料公有制和劳动社会化的基础上,是每个人获得自由平等的条件㊂(2)实现劳动自由㊂在资本主义社会,私有制和社会分工造成阶级利益的对立,出现异化劳动,异化的主体不仅有劳动者还有资本家,即劳动者靠出卖劳动力维生,被迫从事某种固定化的劳动,个人发展受到限制;资本家盲目追逐利益,忽视自身的能动性,成为资本的雇佣㊂但异化只是某一历史阶段的产物,会随着私有制和社会分工的消失得到扬弃㊂劳动自由只有在自由人联合体中才能实现,这是因为在共产主义的初级阶段,尽管社会成员共同占有生产资料,但在消费资料的分配方面实行按劳分配,不劳动者不得食㊂只有在生产力高度发展㊁物质财富极大丰富的共产主义社会,脑力劳动和体力劳动的对立消失,劳动成为每个人实现自我价值的手段,劳动自由才得以实现㊂劳动自由表现为自由自觉地活动,是一个主动㊁愉悦的过程,是展现本质力量的过程,人与人之间不再是依附关系,而㊃301㊃是互相需要㊁延伸自己力量的关系㊂2.3㊀人的解放(1)人不是 抽象的人 而是 现实的人 ㊂马克思之前的哲学家把人理解为 抽象的人 ,这属于唯心主义哲学的范畴㊂ 个人被抽象地描绘成一种既定的人,有着既定的兴趣㊁愿望㊁目的㊁需要等;而社会和国家则被描绘成或多或少满足个人要求的实际的或可能的社会安排体系 ㊂人独立于社会环境,社会和国家没有自身的价值,仅仅是满足人的需要的手段㊂ 抽象的人 使人顺从资本主义体制加剧阶级分化和剥削㊂马克思对此进行了批判,提出人不是 抽象的 而是 现实的 ㊂ 现实的人 是历史发展中的人㊂不同的历史阶段人的本质有不同特点,人的生存和发展受到历史条件的限制,随着历史的发展不断调整㊂ 现实的人 是社会关系中的人㊂人不是孤立的个体,在从事生产活动过程中与他人结成各种社会关系,在社会交往和社会活动中实现个人价值,最终过渡到终极意义上的 自由的人 ㊂ 现实的人 是劳动实践的人㊂人具有自然属性,是自然界的一部分,人和动物的根本区别在于人具有意识以及意识支配下的自由活动,人为了获得生活资料必须同自然发生关系并进行劳动,劳动是人的本质属性,劳动创造了人㊂(2)人自由而全面的发展㊂自由人联合体是人类社会发展的最高目标,在那里,国家和阶级消亡,共同利益和特殊利益实现统一,生产力高度发展㊁物质财富极大丰富使人获得自由全面的发展㊂马克思关于人自由全面的发展包括以下四方面内容:一是生产资料联合占有,生活资料按需分配,人的需要得到充分满足,包括生存需要㊁享受需要和发展需要,摆脱共同体对物的依赖和对人的依赖,人不再以抽象的货币衡量自己的财富;二是每个人可以按照兴趣㊁喜好从事生产活动,人的创造性得到发挥,劳动能力即体力和智力得到全面发展;三是每个人自由支配的时间增多,交往范围扩大,社会关系得到全面发展,这时人的交往建立在真诚互助的基础上,人在交往中看到自己的不足,并在他人的帮助下完善自我才能,改造世界的能力得到提升意味着自我价值得到提升;四是每个人可以按自己的意愿自由主导㊁自由支配,自己掌握未来发展的方向,主体性和自主性得到展现,人的个性自由得到充分发展㊂3㊀马克思 自由人联合体 思想的当代启示3.1㊀对建设中国特色社会主义的启示(1)坚持以人民为中心的执政理念㊂马克思认为人的发展经历了三个阶段:对物的依赖㊁对人的依赖和人的自由全面发展,只有在第三阶段人才能获得真正的自由㊂以人民为中心,一是强调发展为了人民,中国共产党始终把人民群众的根本利益放在首位,增强人民的获得感,满足人民对美好生活的需要,彰显人民立场,具有全局性㊂二是强调发展依靠人民,人民群众是历史的创造者,中华民族实现伟大复兴离不开劳动人民的实践,要尊重人民的主体地位,激发人民的首创精神,汲取人民的智慧和力量㊂三是强调发展成果由人民共享,人民群众是经济发展的受益者,要聚焦弱势群体,实现发展成果全覆盖,缩小贫富差距,打赢脱贫攻坚战,促进共同富裕,这是中国特色社会主义的本质要求,具有时代性㊂(2)注重人与自然㊁人与人㊁人与社会和谐发展㊂ 现代的社会不是一个坚实的结晶体,而是一种能够变化并且经常处于变化过程中的机体 ㊂社会是一个变化着的整体,人在实践活动中进行各种交往关系,产生人与自然的关系㊁人与人的关系㊁人与社会的关系㊂人㊁自然㊁社会作为人类历史发展的三个基本要素,必须处于协调状态才能使整个社会和谐发展㊂中国特色社会主义的发展也要重视三者的关系㊂首先,人与自然和谐发展㊂改革开放以来片面追求经济发展忽视自然承载力,引发生态危机㊂建设中国特色社会主义要把保护环境作为经济发展的前提,践行绿水青山就是金山银山的理念,形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,推进美丽中国建设㊂其次,人与人和谐发展㊂近年来,拜金主义㊁享乐主义等观念在社会上蔓延,人与人的交往出现功利化㊁不信任等情况㊂建设中国特色社会主义要加强意识形态领域建设,弘扬社会主义核心价值观,营造和谐的人际交往环境㊂最后,人与社会和谐发展㊂以往的共同体是一种凌驾于人之上的异己力量,人的本质被异化,自由全面发展受到限制㊂建设中国特色社会主义不仅要满足人的物质需求更要满足精神需求,逐步解决贫富差距㊁利益分化等问题,为向自由人联合体的转变积聚力量㊂3.2㊀为构建人类命运共同体提供导向在马克思自由人联合体思想的指导下,习近平针对当前复杂的国际形势提出构建人类命运共同体㊂在政治上呼吁各国平等互信,树立国际权力观,反对霸权主义㊁强权政治,以和平方式解决国际争端,遵守国际交往准则,推动国际关系民主化㊂在经济上呼吁各国公平正义,树立国际义利观,经济全球化把各国利益紧密联系在一起,互利共赢成为时代发展趋势,世界经济繁荣发展离不开和平稳定㊁公平公正的国际环境㊂在文化上呼吁各国包容互鉴,树立国际文化观,世界文化类型多样㊁争奇斗艳,在这种情况下,文化冲突不可避免,必须反对文化霸权主义,求同存异㊁包容互鉴,文化没有好坏之分,只有特色之别㊂这三方面的倡议都是为了实现全人类的自由全面发展,与自由人联合体追求的目标一致㊂疫情期间,中国本着公开透明负责任的态度向国际社会分享疫情防控与诊疗方案,为一百多个国家援助医用口罩㊁防护服等医疗物资,为世界各国在华采购医疗物资提供便利㊂ 人类命运共同体 理念在全球范围得到更加广泛的认同㊂后疫情时代,世界各国为恢复经济㊁应对第二波疫情,更要联合起来形成全球抗疫共同体㊂参考文献[1]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:32.[2]亚里士多德.政治学[M].北京:北京出版社,2012:253.[3]康德.康德政治著作选[M].赖斯,金威译.北京:中国政法大学出版社,2013:52.[4]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2002:35.[5]马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995: 727-723.[6]欧文.欧文选集(上卷)[M].柯象峰,等译.北京:商务印书馆, 1965:327.[7]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:199.[8]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:513.[9]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:50.[10]马克思.资本论(第一卷)[M].郭大力,王亚南译.上海:上海三联书店,2009:566.㊃401㊃。

浅析马克思“自由人联合体”思想马克思主义哲学是马克思和恩格斯在19世纪中叶创立的一种以解放全人类为目标的哲学体系。

马克思的“自由人联合体”思想是马克思主义哲学的一个重要组成部分。

本文旨在对马克思的“自由人联合体”思想进行浅析。

马克思认为，自由人联合体是指在共产主义社会中，自由的个人通过合作的方式彼此联合起来，共同进行社会生产和社会管理的一种形式。

在自由人联合体中，个人不再为了个体利益而与他人竞争，而是在平等合作的基础上互相交流、互相帮助，共同发展。

马克思强调了个人的自由。

他认为，在自由人联合体中，个人能够真正实现自由，不再受到私有制的束缚。

私有制将社会分成了一小部分占有生产资料和资源的寡头，和广大无产阶级被剥削、被压迫的大多数。

马克思认为，私有制阻碍了人的自由发展，剥夺了人们对自己生产所得的支配权，使得人们成为了商品的奴隶。

而在共产主义社会中，私有制将被废除，人们将可以真正实现自由，不再受到剥削和压迫。

马克思强调了合作和共同发展的重要性。

在自由人联合体中，个人之间不再以竞争为主，而是以合作为主。

个体的利益与全体的利益相统一，个人的发展与整体社会的进步相一致。

个人通过合作，共同进行社会生产和社会管理，实现社会共同富裕。

正是通过这种合作和共同发展，个人能够实现自己的自由，因为个人的能力和潜力可以得到更好地发挥和实现。

马克思还强调了平等的重要性。

在自由人联合体中，个人之间是平等的，没有任何形式的剥削和压迫。

平等不仅是指个体之间的平等，也包括对待不同个体的平等。

马克思认为，在现实社会中，不同个体由于种种原因，如性别、种族、阶级等，受到不同程度的不平等待遇。

而在共产主义社会中，这种不平等将被彻底消除，个体将不再受到不平等的限制，得到平等的参与和发展。

浅析马克思“自由人联合体”思想马克思是19世纪著名的哲学家、经济学家和思想家，他对社会运动和社会变革有着深刻的洞察力。

马克思对“自由人联合体”的思想提出了相应的观点和分析。

马克思认为，“自由人联合体”是指一个没有剥削和压迫的社会形态，是人类历史发展的最高阶段。

在这个社会中，人们享有充分的个人自由和平等的权利，不再受到阶级压迫和经济剥削的影响。

这种社会形态的实现，需要消灭私有制、建立共产主义社会，并且建立起一个没有阶级对立的社会秩序。

马克思提出的“自由人联合体”的核心要义是消灭私有制和建立共产主义。

他认为，私有制是人类社会存在的根源，是阶级斗争和社会不平等的根源。

在私有制社会中，人们的社会地位和权利差异巨大，这种不平等和剥削关系造成了社会中的阶级对立和社会矛盾。

建立共产主义社会，就是要消灭私有制，摒弃个人私利，实现社会财富和资源公有化，从而消除社会分化和压迫。

马克思对于“自由人联合体”的形态和运作机制也有所思考。

他认为，自由人联合体是一个有机的整体，不同的个体在这个整体中实现了自己的自由与个性发展。

这种自由体现在个体可以从事自己喜欢的工作和活动，同时也能够充分发挥自己的才能和潜能。

这种自由并非是个体的任性和自私，而是在社会集体利益的前提下实现的。

在“自由人联合体”的运作机制方面，马克思认为，在没有私有制的社会中，物质和资源公有化，实现了社会财富的公共分配，每个人都能够享受到公平和正义的社会福利。

个体之间的关系也是平等和公正的，不存在压迫和剥削的关系。

个体之间的合作和共同努力是基于平等和互相尊重的，而不是出于利益追求的动机。

马克思对于“自由人联合体”的思想也存在一定的问题和争议。

他对于具体的建设路径和实现方法并未给出明确的方案。

虽然马克思提出了共产主义的理念和目标，但具体实现的路径仍然存在争议和困惑。

在现实社会中，存在着不同的阶级和利益集团，不同个体之间存在着不同的权力和资源分配，实现“自由人联合体”的目标面临巨大的挑战和难题。

浅析马克思“自由人联合体”思想1. 引言1.1 马克思“自由人联合体”思想简介马克思在其著作中提出了“自由人联合体”这一理念，这一思想主要强调了人们在社会中应当如何实现真正的自由和平等。

马克思认为，只有在自由人联合体中，人们才能真正地摆脱剥削和压迫，实现自己的全面发展。

在这样的联合体中，每个个体都享有平等的权利和机会，可以在不受限制的环境中全面发展自己的潜能。

通过合作、共同努力与互相支持，自由人联合体能够创造出更加公平和繁荣的社会，实现人类的精神和物质上的全面发展。

马克思的“自由人联合体”思想不仅对于当代社会具有重要的启示意义，而且也为我们展示了一种更加美好和理想的社会前景。

在这一理念的指引下，我们可以更好地探索出一条实现社会公平和人类自由的道路，为人类社会的未来发展指明了方向。

2. 正文2.1 自由人的产生自由人的产生是指在资本主义社会中，由于私有制的存在和社会分工的深化，许多劳动者被迫卖力于资本家，成为雇佣劳动者，从而失去了自主权和自由。

马克思认为，自由人的产生是资本主义生产关系的必然结果，这种生产关系使个体与他人之间的关系变得虚假化和异化，迫使个体追逐利益和金钱，而忽视了人的本质和尊严。

自由人的产生导致了社会的不平等和剥削现象的加剧，使人与人之间的关系变得冷漠和利益化。

自由人看似自由，实际上却被束缚在资本主义的经济体系中，失去了自我实现的机会和权利。

马克思认为，要摆脱自由人的困境，必须推翻资本主义制度，建立一个以人的全面发展为目标的社会主义制度。

在这个新的社会制度中，个体将不再受到资本家的控制和剥削，而是能够自由地发挥自己的才能，实现真正的自由和平等。

自由人的产生是马克思“自由人联合体”思想的重要基础，也是社会主义制度建立的必然历史进程。

通过建立自由人联合体，人们可以实现真正的自由和平等，共同建设一个和谐、公正的社会。

2.2 自由人联合体的特点自由人联合体是由自由的个体自愿组成的。

马克思认为，自由人联合体并非强加于人们，而是由自由意志选择参与的。