自由人联合体视野下现代公民社会的生成

《共产党宣言》中的“自由人联合体”思想探析朱芳菡（南开大学 天津 ３００３５０）理论前沿南方论刊·2019年第12期如何实现每个人自由而全面的发展？在《宣言》中，马克思、恩格斯对这一问题做出了系统阐述。

总体来说，自由人联合体就是公共政治权力机构覆灭、私有制生产关系消亡、生产资料和劳动产品由社会全体成员占有、以实现共同富裕为目标的状态。

因此，准确把握“自由人联合体”生成的历史脉络、“自由人联合体”思想在《宣言》中的阐发、这一思想在《宣言》中的理论价值与现实意义，对探索未来社会之路具有重要意义。

一、“自由人联合体”生成的历史脉络“自由人联合体”的生成不是从来就有的，而是马克思、恩格斯进行艰苦探索得出的。

“自由人联合体”的生成有其历史脉络，经历了马克思在《德意志意识形态》中对“虚幻的共同体”的批判、恩格斯在《共产主义原理》中对“共同联合体”思想的阐述和马克思在《共产党宣言》中对“自由人联合体”思想的表达，探索历史上存在过的共同体，从而达到对“自由人联合体”的科学阐释。

（一）马克思在《德意志意识形态》中对“虚幻的共同体”的批判在《德意志意识形态》中，马克思把国家这种“虚幻的共同体”作为研究对象。

经过深入考察，他发现国家只维护统治阶级的特殊利益，不能维护广大人民群众的共同利益。

资产阶级政府表面代表广大群众的利益，倡导自由平等公正，实际上仍然是在维护自身的利益，这种共同利益和自身利益的落差显露出了资本主义国家共同体的虚假性质。

马克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取虚幻的共同体的形式。

” [1]马克思在《德意志意识形态》中试图通过分析分工、私有制对个人自由而全面发展的阻碍来揭示资本主义国家共同体的虚假和伪善。

分工是阶级和国家产生的根源，也使人的实践活动发生异化。

分工不仅使不同的人承担精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费成为可能的情况，而且成为现实。

分工以后出现了劳动以及产品分配的不平等，随后产生了私有制。

浅论“自由人联合体”摘要：人类社会是由自然法维系的，自然法是真理的规则。

自由是自然法的内核。

自由，是个人的自由，个人的目的是终极目的，共同体乃是个人实现其目的的手段。

自由包括积极自由和消极自由两层含义，消极自由先于积极自由，消极自由是社会秩序的基础，也是实现积极自由的必由之路。

自由人联合体的自由指的是消极自由，它是人类社会自古就有的基本的组织方式。

马克思的“自由人联合体”概念侧重的是积极自由，对消极自由有所忽略和僭越。

关键词：自由，自由人联合体，自然法，规则，秩序，进化一、自然法、自由、自由人联合体1、自然法世界万物都有自己的运行法则，作为高端生命的人类也是有其固有结构、规则。

关于人自身及其社会的规则，称为自然法。

这些规则、自然法先于人类的存在，也外在于人类。

人类必须先认识它们并遵循之，才能生活、发展得好。

自古至今人类在认识自然法方面积累了不少知识，但是还是有限，而在遵循、运用自然法并改善自身生活方面，也颇不理想。

2、人类社会秩序基础：自由人类，乃是以个体生命存在的，每一个个体都是人类生命的完整体现，都是人类的一个代表。

个人具备了作为人这一特殊生命的一切属性、特征、功能。

在物质性构造上，人人都有同样的结构，在灵魂、精神、思想、意志、目的、理性的样式、潜能上，也都平等，都处在同一起跑线。

在生命的完整性、尊严、地位上，每一个个人都是平等的。

既然人人平等，那么每个人都是独特而不可替代的，都有同样的理由生存和发展，去达成他自己的目的。

没有一个人可以把另一个人降格为工具，即灭杀另一个人的意志、目的。

每一个个人的目的都是平等的人类的终极目的。

说白了，每个人都应该是自由人。

人类社会的秩序基础应该是自由。

考察人类历史，尤其是欧洲近现代建立的法治宪政，人类的自由秩序，有以下不可或缺的特征（或要素）：第一：人身自由，肉身不受伤害。

人按照自己的意愿支配自己的身体，使用其各种功能，包括行动、言论、交往等，不受干涉。

第二，财产私有。

论马克思关于“自由人联合体”思想发布时间：2021-12-08T01:38:48.338Z 来源：《学习与科普》2021年14期作者：毋焱[导读] 在马克思的经典著作中，“自由人联合体”思想贯穿始终。

它是立足于现实的人的基础上对共产主义社会和人的自由全面发展的高度阐释，达到实现个人、自然以及社会的和谐统一的最高阶段。

安庆师范大学摘要：在马克思的经典著作中，“自由人联合体”思想贯穿始终。

它是立足于现实的人的基础上对共产主义社会和人的自由全面发展的高度阐释，达到实现个人、自然以及社会的和谐统一的最高阶段。

它也是马克思对未来的社会形态的本质概况和社会中人的发展问题的重要论述，对当代推进我国国家治理现代化和构建人类命运共同体具有重要意义。

关键词：马克思；自由人联合体；现实的人；自由全面发展“自由人联合体”思想的最终目标是为实现人的自由全面发展和共产主义社会所服务。

它指导着无产阶级的奋斗实践。

因此，了解和清楚“自由人联合体”思想的发展过程及具体内容，对我国社会主义社会的发展具有重要的导向作用。

一、马克思“自由人联合体”思想的发展脉络（一）初步形成阶段马克思在自己的博士论文中对伊壁鸠鲁的原子偏斜运动的观点给予肯定，认为这体现了原子的独立性和个性的自由。

这是马克思在哲学上对个人自由的讨论的开端，虽然具有一定的抽象性，但包含着“自由人联合体”思想的萌芽。

《莱茵报》时期，《科伦日报》的编辑海尔梅斯认为宗教意识在国家中占据重要地位，宗教是国家的基础。

针对这一观点，马克思从哲学理性的角度进行批判，认为我们应该把国家建立在自由理性的基础上，国家应该是“相互教育的自由人的联合体”[1]。

这是马克思首次从国家教育的角度提出“自由人联合体”的思想。

这时的联合体思想既要求每一个社会成员要将国家的整体生活当做乐事，要轻松愉快的参与国家的公共事务，又要求国家要将每一个社会成员的信念当做乐事，尊重所有社会成员的共同意志。

德法年鉴时期，马克思将重点放在对人类解放的路径的具体研究。

从共同体到联合体——论马克思的“自由人联合体”思想摘要：人与社会的相互生成、相互诠释是马克思理解人与社会的关系的基本原则，马克思以人与社会的关系嬗变为出发点，提出了三种社会形态：自然共同体、市民社会共同体、“自由人联合体”。

只有“自由人联合体”才可称为是人与社会的真正的共同体。

马克思提出的“自由人联合体”是变革现代资本主义生产方式的历史性结果，它的价值目标是人的全面而自由的发展。

关键词：共同体；自由人联合体；共产主义“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”，人与社会的关系是二者相互生成、相互诠释，没有人的社会只能是“虚幻的共同体”，社会是按照人的目的在人的活动中建构起来的。

随着人与社会的关系的嬗变，社会本身也发生着形态的更替和转换，马克思提出了三种社会共同体形态：自然共同体、市民社会共同体、“自由人联合体”。

长期以来，学界对马克思“自由人联合体”的思想单纯地从社会历史发展的必然性或规律性出发，论证其科学性；或者从马克思关于未来共产主义社会的追求出发，把握人类这一最高的价值理想。

这种把“自由人联合体”的历史向度和价值向度相分离的解读方式，必然会导致一些疑问：“自由人联合体”与其他思想家提出的社会理想构图有何区别? 作为最高的社会形态，未来的共产主义社会为什么值得全人类去追求？是因为其必然的历史趋势还是应然的价值理想？本文通过考察旧的共同体，挖掘马克思“自由人联合体”思想的本真意蕴，分析它的历史科学性与价值性。

一、马克思的社会“三形态”马克思将社会界定为“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义” ，作为人共同的生存与生活方式，共同体本身体现着从低级形式向高级形式发展运动的过程。

与人的发展的三阶段相对应的共同体形式也将经历三个历史阶段，即前资本主义时期的“自然共同体”、当代资本主义生产条件下的“市民社会共同体”、以及未来共产主义社会的“自由人联合体”。

作者简介:张旭(1999-),女,山东泰安人,湖南师范大学马克思主义学院2020级硕士研究生,研究方向:思想政治教育㊂论马克思 自由人联合体 思想及其当代启示张㊀旭(湖南师范大学马克思主义学院,湖南长沙410006)摘㊀要: 自由人联合体 是马克思为人类未来构建的理想社会形式,是基于历史唯物主义对人类社会发展规律的认识㊂从理论溯源出发,首先考察 自由人联合体 思想产生的时代背景,即在资本主义私有制条件下,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,为 自由人联合体 思想的萌芽提供肥沃土壤;在思想层面, 自由人联合体 思想是对古希腊古典城邦思想㊁德国古典哲学思想㊁英法空想社会主义思想的批判继承㊂在此基础上,从政治解放㊁经济解放和人的解放三个层面阐述 自由人联合体 的理论框架㊂最后,论述的 自由人联合体 思想当代启示, 自由人联合体 是人类历史发展的必然,为新时代建设中国特色社会主义和构建人类命运共同体提供了理论指导,彰显时代意蕴㊂关键词:马克思;自由人联合体;人的自由全面发展;人类命运共同体中图分类号:F24㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀doi:10.19311/ki.1672-3198.2023.06.0411㊀ 自由人联合体 思想的历史考察1.1㊀ 自由人联合体 思想形成的历史背景1844年工业革命的兴起使资本主义生产力得到飞跃发展,资本主义生产方式和资本主义制度随之确立㊂马克思在‘共产党宣言“中写道: 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大 ㊂随着资本主义工业的发展产生两大新的阶级:资产阶级和无产阶级㊂资产阶级是剥削阶级,掌握大量的生产资料和社会财富,为追求个人利益,不断加大对无产阶级的剥削和压迫;无产阶级占有较少生产资料,不得不靠出卖劳动力维持生活㊂这决定了资产阶级和无产阶级处于对立状态㊂此外,在资本主义社会中,社会生产处于无政府状态,资本家盲目追逐利润㊁扩大生产规模,导致生产过剩,引发周期性的经济危机㊂随着经济危机的频繁爆发和程度加深,资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐,在这种情况下,欧洲先后爆发法国里昂工人运动㊁英国宪章运动㊁德国西里西亚纺织工人起义㊂工人运动使无产阶级的革命意识和政治意识逐渐增强,无产阶级渴望从资产阶级的统治下解放出来,建立一种能够代替资本主义社会的㊁没有剥削和压迫社会形式㊂马克思 自由人联合体 的思想就是在这样的时代背景下提出,它是缓和资本主义社会矛盾,满足劳动者对美好生活向往的一种理想社会形态㊂1.2㊀ 自由人联合体 思想的理论渊源(1)古希腊 城邦共同体 思想㊂古希腊 城邦共同体 思想是马克思共同体思想的理论来源,代表人物有柏拉图和亚里士多德㊂柏拉图在‘理想国“中对城邦共同体思想进行过详细论述㊂首先,城邦共同体的建立源于对物质生活的追求,每个个体不能自给自足,需要联合起来通过社会分工获得自己所需的生存资料,这样就自发形成共同体㊂其次,城邦共同体的建立以正义为原则,共同利益是城邦建立的基础㊂最后,城邦共同体由三大阶级组成:统治阶级㊁武士和被统治阶级㊂哲学家是统治阶级,能进行理性思考;武士的职责就是维持城邦秩序;被统治阶级也就是普通民众,进行劳动生产,为城邦创造财富㊂如果各个阶级各司其职,从事适合自己天性的工作,那么这个城邦就是正义的城邦㊁善的城邦㊂亚里士多德批判继承柏拉图的理想国思想,在‘政治学“中详细阐述构建理想城邦的思想㊂首先,人是天生的政治动物,人的天性决定人不习惯于单独生活㊂如果离开城邦这个整体,人就不再是真正的人㊂马克思认为人的本质属性是社会性,人的发展与社会发展息息相关,这一点与亚里士多德关于人的认识有相似之处㊂其次,至善是城邦共同体的最高目标㊂ 共同体是某种达到共同善的关系结合,为了某种共同善而组合成立的㊂ 至善 就是为全体人民谋幸福,置于个人 善 之上㊂最后,把中产阶级作为统治阶级,反对柏拉图将哲学家作为统治阶级的观点㊂中产阶级生活最为稳定,是连接上层精英和下层民众的中间阶级,能够平衡社会资源的分配,兼顾各阶层的利益,是最理想的执政阶级㊂(2)德国古典哲学的自由共同体思想㊂康德是德国古典哲学的奠基人㊂康德扬弃西方契约理论,在‘纯然理性界限内的宗教“中,提出道德共同体是共同体发展的更高阶段㊂这一共同体以伦理道德为核心,共同体成员只有遵守道德秩序才能获得自由,共同体才能实现良性发展,成为真正自由的共同体㊂ 从作为共同体的臣民的人们之间的平等这一理念中可以进一步得出这个公式:每个共同体的成员都必须有权达到每一个臣民凭借其天赋㊁勤奋与好运所能获得的地位㊂ 康德强调建立强制性法律保障成员自由发展的权利㊂康德肯定了人所具有的道德意识,但把道德共同体的实现建立在形而上学的基础上,认为凭借个人的理性意志和道德自律就能实现自由,缺乏现实条件㊂黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他关于共同体的思想体现在‘法哲学原理“和‘精神现象学“中㊂黑格尔借助绝对精神分析国家问题,把国家看作一种伦理理念,把伦理理念的显现划分为家庭㊁市民社会㊁国家三个阶段㊂国家是伦理理念发展的最高阶段,不是订立的契约,也不是现实的国家制度,是精神层面的理念㊂国家与市民社会不同,在市民社会中,个人利益至上;国家以整体利益为目标,是个人相互斗争㊁相互承认形成的实体㊂国家是家庭和市民社会的统一,国家决定市民社会,当个人成为国家伦理共同体中的一员时,才能获得真正的自由㊂马克思批判继承了黑格尔的思想,认为黑格尔关于国家伦理共同体的思想是唯心主义的产物, 把国家的自㊃201㊃在自为地存在着的普遍东西同市民社会的特殊利益和需求对立起来 ,颠倒了国家与市民社会的关系㊂(3)英法空想社会主义对未来社会的美好构想㊂空想社会主义是马克思 自由人联合体 思想的直接理论来源㊂19世纪是空想社会主义发展的鼎盛时期,不仅在理论也在实践上对共同体思想进行了深入研究,代表人物有圣西门㊁傅里叶㊁欧文㊂圣西门认为人类社会是一个由低级到高级发展的历史过程,先后经过原始社会㊁封建社会㊁资本主义社会,最后建立 实业制度 ㊂资本主义社会只是社会发展的一个历史阶段,随着生产力的发展,资本主义的各种弊病也会逐渐暴露,最终会被更高级的社会制度所代替㊂圣西门认为在未来社会,实业家㊁学者作为管理阶层制定法律,实行按劳分配㊁计划经济㊂此时他认识到经济是政治的基础,随着经济的发展,国家逐渐消亡,进入 实业制度 阶段,在这里,每个人都是自由㊁平等的,各尽所能,实现全面发展㊂马克思肯定了圣西门对资本主义的批判和关于人全面发展的思想,为未来理想共同体建构提供了借鉴㊂傅立叶批判资本主义制度,指出这个 文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶,都采取了复杂的㊁暧昧的㊁两面的㊁虚伪的存在形式 ㊂资本家把劳动者当作生产工具进行压迫和剥削,社会化大生产和生产的无政府状态之间的矛盾导致周期性经济危机,只有消灭这一制度才能解决资本主义的各种矛盾,取而代之的是 和谐制度 ,在这个社会形式中,人民物质生活需求极大满足,城乡差别㊁体力劳动和脑力劳动的差别消失;妇女实现解放;人们自愿参加劳动㊂马克思关于劳动是人类生活第一需要的观点就是在这一思想的基础上提出的㊂欧文全面批判资本主义制度,认为强制性分工使人失去自由,私有制使资本主义矛盾越来越尖锐,资本主义已经没有存在的价值,取而代之的是 新和谐公社 ㊂ 这种理想社会的形式应该和傅里叶设想的 法郎吉 一样,都是社会的一个基础单位,主张生产资料公有制和按需分配 ,在这个共同体中,每个人享有自由㊁平等,联合劳动,各尽所能,为社会发展做贡献㊂此外欧文还主张婚姻自由,重视教育㊂欧文关于 新和谐公社 的构想给马克思 自由人联合体 的实现路径提供了启迪㊂2㊀马克思 自由人联合体 思想的精髓2.1㊀政治解放(1)对 虚幻共同体 的批判㊂马克思并不批判 共同体 ,强调 只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由㊂ 他批判的是 虚幻共同体 ㊂所谓的 虚幻共同体 是指代表统治阶级特殊利益的国家,特别是资本主义国家㊂统治阶级宣扬共同体理论的目的是为建立国家这一 虚幻共同体 提供理论依据,禁锢被统治阶级的思想㊂ 虚幻共同体 的产生是由私有制和社会分工决定的, 在分工的范围内,私人关系必然地㊁不可避免地会发展为阶级关系,并作为这样的关系固定下来 ,产生不同的阶级利益,于是统治阶级借助于国家维护自己的利益,个人的独立自由发展受到限制,不能成为共同体中平等的一员㊂尤其在资本主义社会,国家打着维护共同利益的旗号掩盖资本主义的剥削和压迫,阶级矛盾日益尖锐,无产阶级渴望建议一个没有剥削㊁没有压迫的社会,这一社会形式就是 自由人联合体 ㊂(2)未来理想社会的建构㊂马克思指出 虚幻共同体 以私有制和社会分工为经济基础,只有生产力高度发展才能消灭社会分工过渡到共产主义社会即 自由人联合体 ㊂因此,无产阶级首先要通过革命夺取政权,消灭私有制,建立无产阶级专政的国家,这时的国家代表广大人民的利益,社会生产力有所提高,但社会分工还没有消失,人还没有实现真正的自由,这一时期是共产主义的初级阶段㊂在生产力获得极大发展,物质财富极大丰富后就进入共产主义高级阶段,在这里,社会分工消失,没有剥削和压迫,每个人劳动自由,物质需求和精神需求得到极大满足,自由支配的时间增多,为实现个人的全面发展创造条件㊂每个人自觉遵守社会准则,是社会中自由平等的一员,作为阶级矛盾调和工具的国家消失, 自由人联合体 建立㊂2.2㊀经济解放(1)消灭私有制,重建个人所有制㊂马克思肯定了私有制在资本主义战胜封建主义㊁推动生产力发展方面的积极作用,但它的消极方面是主要的㊂生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾是资本主义的基本矛盾,贯穿资本主义发展始终㊂在资本主义私有制条件下,资本家凭借其占有的生产资料剥削和奴役劳动者,资产阶级和无产阶级的对立日益尖锐㊂要想解决这个矛盾,无产阶级要联合起来推翻资产阶级的统治,消灭资本主义私有制代之以社会主义公有制, 无产阶级革命就是使自己上升为统治阶级,在发展进程中把全部生产集中在联合的个人手里㊂ 当社会财富掌握在无产阶级手中时,作为资本主义制度基础的私有制被消灭,资本主义走向灭亡㊂在消费资料的分配方面,马克思要求重建 个人所有制 ,也就是实行按劳分配,反对平均主义㊂ 资本主义所有制是个人的以自身劳动为基础的私有制的第一否定㊂但资本主义生产,又以一种自然过程的必然性,造成它自身的否定㊂这是否定之否定㊂这种否定,并不是恢复劳动者的私有制,它将以资本主义时代已有的造诣为基础,以合作及土地与生产手段(由劳动所生产的生产手段)的共有为基础,建立一种个人的所有制㊂ 在自由人联合体中,重建个人所有制就是建立 联合起来的社会的个人所有制 ,建立在生产资料公有制和劳动社会化的基础上,是每个人获得自由平等的条件㊂(2)实现劳动自由㊂在资本主义社会,私有制和社会分工造成阶级利益的对立,出现异化劳动,异化的主体不仅有劳动者还有资本家,即劳动者靠出卖劳动力维生,被迫从事某种固定化的劳动,个人发展受到限制;资本家盲目追逐利益,忽视自身的能动性,成为资本的雇佣㊂但异化只是某一历史阶段的产物,会随着私有制和社会分工的消失得到扬弃㊂劳动自由只有在自由人联合体中才能实现,这是因为在共产主义的初级阶段,尽管社会成员共同占有生产资料,但在消费资料的分配方面实行按劳分配,不劳动者不得食㊂只有在生产力高度发展㊁物质财富极大丰富的共产主义社会,脑力劳动和体力劳动的对立消失,劳动成为每个人实现自我价值的手段,劳动自由才得以实现㊂劳动自由表现为自由自觉地活动,是一个主动㊁愉悦的过程,是展现本质力量的过程,人与人之间不再是依附关系,而㊃301㊃是互相需要㊁延伸自己力量的关系㊂2.3㊀人的解放(1)人不是 抽象的人 而是 现实的人 ㊂马克思之前的哲学家把人理解为 抽象的人 ,这属于唯心主义哲学的范畴㊂ 个人被抽象地描绘成一种既定的人,有着既定的兴趣㊁愿望㊁目的㊁需要等;而社会和国家则被描绘成或多或少满足个人要求的实际的或可能的社会安排体系 ㊂人独立于社会环境,社会和国家没有自身的价值,仅仅是满足人的需要的手段㊂ 抽象的人 使人顺从资本主义体制加剧阶级分化和剥削㊂马克思对此进行了批判,提出人不是 抽象的 而是 现实的 ㊂ 现实的人 是历史发展中的人㊂不同的历史阶段人的本质有不同特点,人的生存和发展受到历史条件的限制,随着历史的发展不断调整㊂ 现实的人 是社会关系中的人㊂人不是孤立的个体,在从事生产活动过程中与他人结成各种社会关系,在社会交往和社会活动中实现个人价值,最终过渡到终极意义上的 自由的人 ㊂ 现实的人 是劳动实践的人㊂人具有自然属性,是自然界的一部分,人和动物的根本区别在于人具有意识以及意识支配下的自由活动,人为了获得生活资料必须同自然发生关系并进行劳动,劳动是人的本质属性,劳动创造了人㊂(2)人自由而全面的发展㊂自由人联合体是人类社会发展的最高目标,在那里,国家和阶级消亡,共同利益和特殊利益实现统一,生产力高度发展㊁物质财富极大丰富使人获得自由全面的发展㊂马克思关于人自由全面的发展包括以下四方面内容:一是生产资料联合占有,生活资料按需分配,人的需要得到充分满足,包括生存需要㊁享受需要和发展需要,摆脱共同体对物的依赖和对人的依赖,人不再以抽象的货币衡量自己的财富;二是每个人可以按照兴趣㊁喜好从事生产活动,人的创造性得到发挥,劳动能力即体力和智力得到全面发展;三是每个人自由支配的时间增多,交往范围扩大,社会关系得到全面发展,这时人的交往建立在真诚互助的基础上,人在交往中看到自己的不足,并在他人的帮助下完善自我才能,改造世界的能力得到提升意味着自我价值得到提升;四是每个人可以按自己的意愿自由主导㊁自由支配,自己掌握未来发展的方向,主体性和自主性得到展现,人的个性自由得到充分发展㊂3㊀马克思 自由人联合体 思想的当代启示3.1㊀对建设中国特色社会主义的启示(1)坚持以人民为中心的执政理念㊂马克思认为人的发展经历了三个阶段:对物的依赖㊁对人的依赖和人的自由全面发展,只有在第三阶段人才能获得真正的自由㊂以人民为中心,一是强调发展为了人民,中国共产党始终把人民群众的根本利益放在首位,增强人民的获得感,满足人民对美好生活的需要,彰显人民立场,具有全局性㊂二是强调发展依靠人民,人民群众是历史的创造者,中华民族实现伟大复兴离不开劳动人民的实践,要尊重人民的主体地位,激发人民的首创精神,汲取人民的智慧和力量㊂三是强调发展成果由人民共享,人民群众是经济发展的受益者,要聚焦弱势群体,实现发展成果全覆盖,缩小贫富差距,打赢脱贫攻坚战,促进共同富裕,这是中国特色社会主义的本质要求,具有时代性㊂(2)注重人与自然㊁人与人㊁人与社会和谐发展㊂ 现代的社会不是一个坚实的结晶体,而是一种能够变化并且经常处于变化过程中的机体 ㊂社会是一个变化着的整体,人在实践活动中进行各种交往关系,产生人与自然的关系㊁人与人的关系㊁人与社会的关系㊂人㊁自然㊁社会作为人类历史发展的三个基本要素,必须处于协调状态才能使整个社会和谐发展㊂中国特色社会主义的发展也要重视三者的关系㊂首先,人与自然和谐发展㊂改革开放以来片面追求经济发展忽视自然承载力,引发生态危机㊂建设中国特色社会主义要把保护环境作为经济发展的前提,践行绿水青山就是金山银山的理念,形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,推进美丽中国建设㊂其次,人与人和谐发展㊂近年来,拜金主义㊁享乐主义等观念在社会上蔓延,人与人的交往出现功利化㊁不信任等情况㊂建设中国特色社会主义要加强意识形态领域建设,弘扬社会主义核心价值观,营造和谐的人际交往环境㊂最后,人与社会和谐发展㊂以往的共同体是一种凌驾于人之上的异己力量,人的本质被异化,自由全面发展受到限制㊂建设中国特色社会主义不仅要满足人的物质需求更要满足精神需求,逐步解决贫富差距㊁利益分化等问题,为向自由人联合体的转变积聚力量㊂3.2㊀为构建人类命运共同体提供导向在马克思自由人联合体思想的指导下,习近平针对当前复杂的国际形势提出构建人类命运共同体㊂在政治上呼吁各国平等互信,树立国际权力观,反对霸权主义㊁强权政治,以和平方式解决国际争端,遵守国际交往准则,推动国际关系民主化㊂在经济上呼吁各国公平正义,树立国际义利观,经济全球化把各国利益紧密联系在一起,互利共赢成为时代发展趋势,世界经济繁荣发展离不开和平稳定㊁公平公正的国际环境㊂在文化上呼吁各国包容互鉴,树立国际文化观,世界文化类型多样㊁争奇斗艳,在这种情况下,文化冲突不可避免,必须反对文化霸权主义,求同存异㊁包容互鉴,文化没有好坏之分,只有特色之别㊂这三方面的倡议都是为了实现全人类的自由全面发展,与自由人联合体追求的目标一致㊂疫情期间,中国本着公开透明负责任的态度向国际社会分享疫情防控与诊疗方案,为一百多个国家援助医用口罩㊁防护服等医疗物资,为世界各国在华采购医疗物资提供便利㊂ 人类命运共同体 理念在全球范围得到更加广泛的认同㊂后疫情时代,世界各国为恢复经济㊁应对第二波疫情,更要联合起来形成全球抗疫共同体㊂参考文献[1]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:32.[2]亚里士多德.政治学[M].北京:北京出版社,2012:253.[3]康德.康德政治著作选[M].赖斯,金威译.北京:中国政法大学出版社,2013:52.[4]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2002:35.[5]马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995: 727-723.[6]欧文.欧文选集(上卷)[M].柯象峰,等译.北京:商务印书馆, 1965:327.[7]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:199.[8]马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:513.[9]马克思,恩格斯.共产党宣言[M].北京:人民出版社,2014:50.[10]马克思.资本论(第一卷)[M].郭大力,王亚南译.上海:上海三联书店,2009:566.㊃401㊃。

浅析马克思“自由人联合体”思想1. 引言1.1 马克思“自由人联合体”思想简介马克思在其著作中提出了“自由人联合体”这一理念，这一思想主要强调了人们在社会中应当如何实现真正的自由和平等。

马克思认为，只有在自由人联合体中，人们才能真正地摆脱剥削和压迫，实现自己的全面发展。

在这样的联合体中，每个个体都享有平等的权利和机会，可以在不受限制的环境中全面发展自己的潜能。

通过合作、共同努力与互相支持，自由人联合体能够创造出更加公平和繁荣的社会，实现人类的精神和物质上的全面发展。

马克思的“自由人联合体”思想不仅对于当代社会具有重要的启示意义，而且也为我们展示了一种更加美好和理想的社会前景。

在这一理念的指引下，我们可以更好地探索出一条实现社会公平和人类自由的道路，为人类社会的未来发展指明了方向。

2. 正文2.1 自由人的产生自由人的产生是指在资本主义社会中，由于私有制的存在和社会分工的深化，许多劳动者被迫卖力于资本家，成为雇佣劳动者，从而失去了自主权和自由。

马克思认为，自由人的产生是资本主义生产关系的必然结果，这种生产关系使个体与他人之间的关系变得虚假化和异化，迫使个体追逐利益和金钱，而忽视了人的本质和尊严。

自由人的产生导致了社会的不平等和剥削现象的加剧，使人与人之间的关系变得冷漠和利益化。

自由人看似自由，实际上却被束缚在资本主义的经济体系中，失去了自我实现的机会和权利。

马克思认为，要摆脱自由人的困境，必须推翻资本主义制度，建立一个以人的全面发展为目标的社会主义制度。

在这个新的社会制度中，个体将不再受到资本家的控制和剥削，而是能够自由地发挥自己的才能，实现真正的自由和平等。

自由人的产生是马克思“自由人联合体”思想的重要基础，也是社会主义制度建立的必然历史进程。

通过建立自由人联合体，人们可以实现真正的自由和平等，共同建设一个和谐、公正的社会。

2.2 自由人联合体的特点自由人联合体是由自由的个体自愿组成的。

马克思认为，自由人联合体并非强加于人们，而是由自由意志选择参与的。

浅析马克思“自由人联合体”思想1. 引言1.1 马克思自由人联合体思想的背景马克思自由人联合体思想的背景，源于他对资本主义社会的深刻观察和批判。

19世纪中叶，工业资本主义迅速发展，使人们的生活条件恶化，社会矛盾日益尖锐。

马克思意识到，资本主义制度下的社会结构使人们变成了互相竞争的个体，失去了人的尊严和自由。

在这样的背景下，马克思提出了自由人联合体的概念，试图指导人类社会走向更加自由和平等的方向。

他认为，只有在自由的联合体中，人们才能真正实现自己的人性，摆脱资本主义的束缚。

马克思相信，自由人联合体是一个既实现自由和平等，又能促进社会进步的理想社会形态。

他致力于探讨如何建立这样一个联合体，为人类社会的未来开创新的可能性。

【字数：203】1.2 马克思对自由人联合体的概念定义马克思对自由人联合体的概念定义主要是指人们在社会生活中自由地联合在一起的集体形态。

马克思认为，在资本主义社会中，人们的个体劳动被私人资本家占有，导致了劳动者之间的分裂和对立。

而自由人联合体则是指在消除私人占有关系的基础上，人们可以自由地组织和协作，共同建立一个没有阶级对立和剥削的社会形态。

在自由人联合体中，个体劳动不再受私人资本家剥削，而是为整个社会的利益而劳动，实现了劳动者之间的平等和团结。

2. 正文2.1 自由人联合体的特征及意义自由人联合体的特征及意义在马克思的思想中占据着重要位置。

自由人联合体的特征包括人人平等、自由发展、民主参与、共同建设等方面。

人人平等是自由人联合体的基本特征之一。

在自由人联合体中，每个个体都享有平等的权利和机会，不论其社会地位、财富和权力大小。

自由发展是自由人联合体的核心特征。

自由人联合体倡导每个个体都能够自由地发展自己的才能和潜力，追求自身的幸福和价值。

民主参与是自由人联合体的重要特征之一。

在自由人联合体中，每个个体都有权利参与社会事务，参与决策过程，通过民主方式来实现共同利益。

共同建设是自由人联合体的共同努力目标。

浅析马克思“自由人联合体”思想马克思主义理论是一种具有深刻历史渊源和丰富内涵的思想体系，其中包括了对人类社会发展规律的深刻揭示，以及对未来社会形态的科学预见。

在马克思的著作中，有一种被称为“自由人联合体”的思想，蕴含着对未来社会的美好愿景和理想。

本文将从不同角度来浅析马克思“自由人联合体”思想，探讨其内涵和现实意义。

我们需要了解什么是“自由人联合体”。

在马克思的理论中，自由人联合体是指一个没有私有制和剥削的社会形态，个体在这个社会中不再被物质条件所束缚，而是可以自由地充分发展自己的潜力和才能。

马克思认为，在这样的社会中，个体的自由和平等可以得到最充分的尊重和实现，社会将真正成为人类的天堂。

这一思想可以说是马克思主义的一个重要理想目标，也是对现实社会的一种批判和超越。

马克思“自由人联合体”思想的内涵是什么？这一思想的内涵主要包括三个方面：第一，社会的生产力高度发展和社会生产关系的彻底改变。

马克思认为，只有在生产力高度发展的条件下，人们才能充分发挥自己的创造力，创造出物质和精神上更加丰富的生活。

而社会生产关系的改变则是指生产资料公有化和生产关系的社会化，使人们不再受到私有制和剥削的束缚，真正成为社会的主人。

第二，自由人联合体是一个自由与平等的社会形态。

在这样的社会中，每个人都享有充分的自由和平等的权利，不再受到压迫和剥削，真正成为社会的主体。

自由人联合体是一个自由而有秩序的社会。

在这样的社会中，人们可以充分发挥自己的才能和创造力，同时又能与他人和谐相处，形成一个和谐、有序的社会。

马克思“自由人联合体”思想对现实社会的意义是什么？这一思想为我们指明了未来社会的方向和目标。

马克思主义思想是对现实社会的一种批判和超越，它揭示了现实社会存在的问题和矛盾，同时也为我们展示了一个更加美好、更加理想的未来社会。

这一思想为我们提供了一种新的对社会问题的思考方式。

在当代社会，我们普遍存在对社会问题的认识偏差和思考方式的陈旧，而马克思“自由人联合体”思想则为我们提供了一种新的思考社会问题的视角，有助于我们深刻认识当代社会存在的问题，发掘问题的本质和根源。

“自由人联合体”视域下人类命运共同体的三维阐释目录1. 内容概览 (2)1.1 研究背景 (3)1.2 研究意义 (4)1.3 研究方法与资料来源 (5)2. “自由人联合体”视域的含义与特征 (6)2.1 “自由人联合体”的基本概念 (7)2.2 “自由人联合体”的哲学基础 (7)2.3 “自由人联合体”的概念演变 (9)3. 人类命运共同体的内涵与理论基础 (9)3.1 人类命运共同体的定义 (11)3.2 人类命运共同体的理论渊源 (11)3.3 人类命运共同体的现实意义 (13)4. “自由人联合体”与人类命运共同体的关系解析 (14)4.1 “自由人联合体”与人类命运共同体的相容性 (16)4.2 “自由人联合体”对人类命运共同体发展的促进作用 (17)4.3 人类命运共同体对“自由人联合体”建设的反哺 (18)5. 自由人联合体视角下人类命运共同体的三维阐释 (19)5.1 三维阐释的理论框架 (20)5.2 “自由人联合体”视域下的人类共同价值 (22)5.2.1 自由与平等的价值追求 (22)5.2.2 公义与互助的价值原则 (23)5.2.3 社群与整体的价值观 (25)5.3 “自由人联合体”视角下的全球治理体系 (26)5.3.1 全球治理的理念与实践 (28)5.3.2 国际规则的制定与遵守 (29)5.3.3 多元文化的对话与和谐 (31)5.4 “自由人联合体”human命运共同体的可持续发展 (32)5.4.1 环境资源的合理利用与保护 (34)5.4.2 经济发展的协调与均衡 (35)5.4.3 社会进步的全面性与平衡性 (36)6. “自由人联合体”视域下人类命运共同体的实践路径 (37)6.1 加强国际合作与交流 (38)6.2 推动人权教育与普及 (39)6.3 促进文化多样性的尊重与交流 (40)1. 内容概览在“自由人联合体”人类命运共同体的理念不仅是对传统共同体观念的传承与发展，更是对全球化时代人类交往模式和价值关系的深刻洞察。

2018年３期湖南行政学院学报（双月刊）No....3, (2018)（总第111期）JOURNAL…OF…HUNAN…ADMINISTRATION…INSTITUTE General…No.111文史研究论自然人、社会人、经济人和自由人的生成机理——“拜物教”视角下对人的存在方式的追问黄小云（衡阳师范学院， 湖南 衡阳 421002）摘要：哲学关注人的存在方式，以现实的人及其实践为出发点，以生产力及生产方式为研判的标准，全方位审视人的存在方式；“自然人”作为自然主义的存在崇拜自然万物；“社会人”作为生产关系的产物，崇拜社会关系；“经济人”作为资本繁衍的源泉，崇拜资本；“自由人”作为自由联合体的主体，崇拜类特性。

关键词：生存方式；拜物教；自由人；实践中图分类号：B0　…文献标志码：A…………文章编号：1009-3605（2018）03-0102-07童贞的亚当和夏娃原本生活于上帝建造的伊甸园，由于禁不住欲望的诱惑而取食了智慧，骤然之间具有了羞耻感，还产生了爱意。

上帝得知后恼羞成怒，将他们赶出伊甸园，从此经受生老病死的痛苦，同时，此罪还必须由他们的后人代代承受，洗涤污浊的心灵和身躯，以供上帝降临拣选合格的人选重返伊甸园。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………——原罪人认为上帝的，其实就是他自己的精神、灵魂，而人的精神、灵魂、心，其实就是他的上帝：上帝是人之公开的内心，是人之坦白的自我；宗教是人的隐秘的宝藏的庄严的揭幕，是人最内在的思想的自白，是对自己的爱情秘密的公开的承认。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………——费尔巴哈资本创造了世界历史，却满布鲜血和肮脏的东西，而代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。