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三国时期魏国的大臣何晏的思想主张是什么样的本文导读：图片来源于网络何晏的亲身父亲何咸早逝。
据史料记载，何晏可能是何咸的遗腹子。
何晏是一个可怜又幸运的孩子。
何晏的母亲丧夫后，却有幸被魏武帝曹操相中，成了曹操的妾室。
何晏便自小跟着母亲在魏王宫里长大。
何晏在王宫里接受着优越的教育，深受曹氏家风的影响。
何晏很早表现出与其他孩子不同的品质。
七岁的何晏聪明过人，人皆称其为神童。
一日，曹操相认这个聪慧的孩子为儿子，何晏却在地上画了个圈，将此圈称为“何氏之庐”。
曹操很无奈，只能将他送回了何家。
但是，何晏一辈子与曹氏权力一直捆绑在一起。
孩童时期，何晏的胆识与智慧可见一斑。
史料记载，历史上赫赫有名的大军事家曹操读兵书，遇到未解的难题，竟然尝试问何晏，何晏却能释其疑难。
当时的何晏只有十三岁，却有着超脱常人的军事才能与真知灼见。
何晏是一个知识渊博的孩子。
怪不得，生性多疑的曹操能够视其为珍宝，与自己的儿子无异。
除了天资聪颖，何晏小时候就是长相绝美，惹人怜爱的孩子。
傅粉何郎就是指何晏。
曹操对他宠爱有加，将他视如己出。
何晏自幼服饰拟于太子曹丕。
因此，曹丕对年纪相仿却出类拔萃的何晏心生厌恶，称其为“假子”。
何晏是个幸运的孩子，自幼集智慧与美貌于一身，注定了他不平凡的一生。
玄学家何晏的思想何晏是三国时期魏国的大臣，是曹操的继子。
从文化历史上看待何晏，他是一位志崇儒雅的专家学者，一位学养深厚的朔雪鸿儒，更是一位玄学大师。
图片来源于网络“何晏作《道德沦》及诸文赋著述凡数十篇。
”东汉末年，实为乱世，诸子学说兴起，何晏的思想研究也独具特色，明显地体现着玄学的底蕴。
何晏是魏武帝曹操的继子，自幼跟随母亲来到魏国。
在魏宫，何晏接受着良好的教育，还受到曹氏宽容的文化氛围对自己潜移默化的影响。
何晏对名理学做出了巨大贡献，推动了从汉代经学向魏晋玄学发展的进程。
他的名理学思想在其著作《官族传》、《白起论》、《冀州论》等中都有体现。
名理学与人才相关。
在《韩白论》中，何晏认为用兵之道，出奇制胜的“奇”更重要的是站在全局的角度，是谋略上的“奇”，并非只是停留在“术”层面。
东汉末年的名士何晏与王充的理论在东汉末年，出现了一批杰出的名士，为这个时代增添了很多精彩的色彩。
其中，何晏和王充都是备受推崇的知识分子，他们的理论备受关注。
本文将对这两位名士的理论进行探讨。
一、何晏的理论何晏，字伯山，东汉末年的知识分子，他主张以儒家学说为基础，注重实际应用与实践。
他提出的政治理论深受当时的君主和其他学者的认可。
首先，何晏强调君主的德才兼备。
他认为君主应当具备儒家所倡导的德行，同时也应具备足够的才智来治理国家。
只有德才兼备的君主，才能够实现治国平天下的目标。
其次，何晏主张以仁治国。
他认为仁是儒家的核心价值观，君主应当以仁为准则来进行治国。
何晏认为仁德可以化解社会矛盾，减少人民的痛苦，实现社会的和谐稳定。
此外，何晏还提出了限制封建地主权力的观点。
他认为封建地主过于强大会导致社会秩序的紊乱，应当通过限制其权力来保护农民的利益。
这一观点在当时引起了很大的争议，但也得到了一些人的支持。
二、王充的理论王充，东汉末年的文化名士，他的著作《论衡》对后世影响深远。
王充的理论充满了思辨与批判精神，他对各种学说进行了思考与辩论。
首先，王充对儒家经典进行了批判。
他认为儒家经典中存在着很多荒谬与矛盾之处，不应全盘接受。
他主张通过思辨和批判的方式来探索真理。
其次，王充强调了孟子所说的天道和人事之间的关系。
他认为天道不可违背，人事需符合天理。
王充认为人的行为必须符合自然法则，否则就会遭到天谴。
此外，王充还提出了人性本恶的观点。
他认为人的本性是邪恶的，只有通过教化和良好的教育才能使人向善。
王充的这一观点与儒家的人性善论形成鲜明对比，引发了激烈的争论。
三、何晏与王充的比较何晏和王充都是东汉末年的知识分子，他们在理论观点上存在一些差异。
首先，在政治理论上，何晏注重君主的德才兼备，主张仁治国。
他认为通过德化人民，可以实现国家的和谐稳定。
而王充强调了人性本恶，主张通过教育和法律来规范人的行为。
其次，在学术批判方面，王充对儒家经典进行了批判，提出了一些与传统观念不同的观点。
2020年6月第41卷第6期湖北文理学院学报Journal of Hubei University of Arts and ScienceJun.,2020Vol.41No.6何晏思想及政治改革略论杨强1，张丽君彳（1.扬州大学社会发展学院，江苏扬州225100；2.许昌学院魏晋文化研究中心，河南许昌461000）摘要:何晏作为曹操之养子，一方面受曹氏“尚通脱、重才智”家风的熏陶，另一方面受其祖父何进谋诛阉宦这一清流事迹的影响，不仅使其成长为正始玄学新思潮的领袖之一，而且对其忠君观念的形成有着一定的促进作用。
何晏身为曹氏皇权第二代官僚集团的主要成员之一，面对当时儒学世族垄断官员选举、威胁曹氏皇权的政治局势，希望通过改革曹魏选举制度和地方官制来扭转政局，进而维护曹氏皇权。
然而，汉末魏晋时期，皇权的持续萎靡以及儒学世族的不断壮大是当时的历史趋势，不是何晏一个人所能抵挡的。
关键词：何晏;正始玄学；曹魏选举制度中图分类号:K236.1文献标志码:A文章编号：2095-4476（2020）06-0005-05关于何晏，学界多从思想史、文学史的角度对其进行论述和评价，而较少从政治史、家族文化传统的角度探讨何晏的忠君观念和政治改革。
鉴于此，拟对何晏儒玄兼综思想的形成过程及其政治改革失败的深层原因作进一步的探讨。
一、何晏的家风、家教及其儒玄兼综思想观念的形成何晏，何进之孙，“母尹氏，为太祖夫人。
（何）晏长于宫省，又尚公主,少以才秀知名，好老、庄言，作《道德论》及诸文赋,著述凡数十篇。
”⑴型何晏自幼聪慧，爱好广泛并且擅长老、庄之学和文学创作。
此外,何晏还对兵书颇有见解，“魏武帝读兵书有所未解，试以问晏，晏分散所疑，无不冰释”⑵Bn。
因此，曹操对何晏“奇爱之。
因晏在宫内，欲以为子。
”⑶由于何晏内心有着较强的何氏家族观念，故而，当曹操想要认何晏为养子时，何晏“乃画地令方，自处其中。
人问其故，答曰「何氏之庐也’。
”⑶妙此外，何晏在日常生活中“坐则专席，止则独立。
何晏“无为”政治思想探析何晏在《景福殿赋》中集中表达了他“无为”的政治思想，在他看来“无为”不是老子提倡的纯粹的“无为”，而是在尊重规律基础上有所作为的“无为”。
这一思想的产生，源自于何晏所处时代的自然、社会、思想界、家庭环境，是在何晏兼收儒道之后，在“以无为本”思想核心上提出的。
这一政治思想具有丰富的内涵，对今世政府管理、个人生活仍具有指导作用。
何晏无为思想儒道融合自然一、思想家介绍与名词解释（一）何晏何晏（196～249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。
三国时期魏国玄学家，何进之孙，后为曹操养子。
正始年间，依附曹爽集团，后为司马懿所杀。
与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时之风气，为魏晋玄学创始人之一。
今存《论语集解》《景福殿赋》《道论》《无为论》《无名论》等。
（二）玄学玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，可以说是道家之学一种新的表现方式，是道家的分支和改进。
它以“三玄”：《老子》《庄子》《周易》为主要研究对象，以辩证“有无”问题为中心，以探究世界本体为其哲学的基本内容。
（三）《景福殿赋》《景福殿赋》是何晏留存下来最重要的文学作品之一。
太和六年，明帝在许昌建景福殿避暑，命大臣作赋纪念，何晏由此创作此篇。
此文铺张华丽，汪洋恣肆，具体描摹了“景福殿”豪华辉煌的皇家气派。
而更重要的是何晏通过此文用“载道”的方式，含蓄地表达了他的政治思想。
二、何晏的“无为”在何晏所存留的作品之中，《景福殿赋》是比较集中反映他“无为”政治思想的一篇文章。
他的“无为”思想是与其“贵无”论紧密相关的，是其“以无为本”核心思想在政治上的体现。
（一）《景福殿赋》阐发的政治思想1.主张“无为而治”何晏在文中说到“远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。
上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。
庶事既康，天秩孔明。
故载祀二三，而国富刑清。
”他希望统治者“钦先王之允塞，悦重华之无为”，学习古代虞舜这样的先贤无为而治的治国方法，并坚持下去，这样就会使国祚长久、国家富裕，最终到达盛世。
论何晏的思想轨迹和在正始玄学中的历史地位韩国良摘要：何晏是正始玄学的实际领导者，他早年倡导绝对贵无论，晚年则转向王弼的相对贵无论，这和他与曹魏皇权的关系是密切相关的。
正始玄学是中国文化发展史上一个非常重要的发展阶段，弄清正始玄学的发展线索对于我们研究中国文化的历史进程意义非常之大。
对正始玄学的支柱之一何晏的历史地位和思想轨迹不能客观地去评价，对正始玄学的面貌就不可能有一个全面的认识。
关键词：何晏；正始玄学；思想轨迹中图分类号文献标识码文章编号何晏、王弼是正始玄学的两大柱石，如果没有他们二人的倡导和参与，很难想象，为后人所瞩目的“正始之音”会是什么样子。
遗憾的是有的人在研究“正始之音”所代表的玄学思想时，对两大柱石之一的何晏总不能客观地去认识：不仅看不到何晏在正始玄风中的实际领导地位，而且也看不到何晏前后的思想变化，看不到何晏执政以后推重王弼的内心隐曲，这样，就对正始玄学的面貌不可能有一个完整的认识。
正始玄学是中国文化发展史上一个非常重要的发展阶段，弄清正始玄学的发展线索对于我们研究中国文化的历史进程意义是非常之大的。
对正始玄学的支柱之一何晏的历史地位和思想轨迹缺乏足够的认识，就会影响对中国文化发展脉络的理解与把握。
对何晏在正始玄学中的历史地位和思想轨迹加以重新探索和阐发，无疑也是很有价值的。
首先我们来看何晏在正始玄学中的历史地位。
正始玄学作为一种社会思潮，在当时的上流社会流行是非常之广的，一个不会玄谈的人，在当时很难成为士子倾心的名士。
正因如此，玄谈之风在当时盛极一时，荀粲、夏侯玄、裴徽、邓飏、司马昭、何晏、王弼等都是这一时期名闻遐迩的惊世谈士，而在这些谈士之中又尤以何晏、王弼最引人注意。
但是具体一点讲，何晏和王弼在正始玄学中的贡献是并不相同的。
王弼的玄学思想代表着正始玄学的最高成果，这一点是勿庸置疑的。
但是王弼的年龄毕竟太小，正始初年他才只有14岁，他加人玄谈队伍应该是正始中期以后的事，所以真正在正始玄学中起领导作用的应该是何晏，这一点也是毫无疑义的。
《佛家思想研究综述 [何晏思想研究综述]》摘要：其著述完整存于世者甚少，以散文和赋为主，散文多是哲学、政治论文，如《道论》、《无名论》、《无为论》、《韩自论》、《冀州论》等，关于玄学创始人何晏的生年，学术界已有四说，即190年、207年、193年、195年，但均有难圆之处，罗小如对朱熹《论语集注》和何晏《论语集解》进行了比较，认为何晏的《论语集解》则为汉魏时代《论语》注释的代表作，肯定了《论语集解》的价值摘要：何晏思想研究在魏晋玄学思想史乃至中国古代哲学思想史上都占有重要地位。
二十世纪八十年代年代以来的何晏思想研究领域广泛、角度新颖、方法独特、成果颇丰。
一方面，玄学思想、《论语集解》、诗赋、总体研究等传统课题得到了新的阐发；另一方面，社会管理思想、人才观、服药及养生思想等新领域得到了开辟。
关键词：何晏；玄学；研究；综述何晏，三国时期魏国玄学家。
其著述完整存于世者甚少，以散文和赋为主，散文多是哲学、政治论文，如《道论》、《无名论》、《无为论》、《韩自论》、《冀州论》等。
赋今仅存一篇，即《景福殿赋》，为描写宫殿辞赋的名作。
何晏亦能诗，今仅存三首，已难窥其全貌。
何晏的哲学思想对魏晋玄学的确立和发展，乃至对整个中国传统哲学的发展都产生了重要而深远的影响。
20世纪初以来受到中国哲学研究者们的广泛关注。
在专著方面，王晓毅的《王弼评传》附《何晏评传》，《中国古代著名哲学家评传》续编三，由南京大学出版社于2007年7月出版。
该书以何晏的一生为基本线索，参考历代对何晏思想的评价，力求对何晏的思想作出全面而符合实际的理解，从而揭示了正始玄学的形成动因、理论内涵和历史意义：在经学危机、道家复兴和佛教东渐的条件下，何晏初步创立了贵“无”本体论玄学。
余敦康的《何晏王弼玄学新探》由方志出版社于2007年4月出版。
该书联系汉魏之际的历史背景，运用经典诠释的传统方法，试图证明何晏、王弼所开创的玄学思潮实质上是一种以本体论的哲学为理论基础的内圣外王之道。
何晏“无为”政治思想探析何晏在《景福殿赋》中集中表达了他“无为”的政治思想，在他看来“无为”不是老子提倡的纯粹的“无为”，而是在尊重规律基础上有所作为的“无为”。
这一思想的产生，源自于何晏所处时代的自然、社会、思想界、家庭环境，是在何晏兼收儒道之后，在“以无为本”思想核心上提出的。
这一政治思想具有丰富的内涵，对今世政府管理、个人生活仍具有指导作用。
何晏无为思想儒道融合自然一、思想家介绍与名词解释（一）何晏何晏（196～249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。
三国时期魏国玄学家，何进之孙，后为曹操养子。
正始年间，依附曹爽集团，后为司马懿所杀。
与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时之风气，为魏晋玄学创始人之一。
今存《论语集解》《景福殿赋》《道论》《无为论》《无名论》等。
（二）玄学玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，可以说是道家之学一种新的表现方式，是道家的分支和改进。
它以“三玄”：《老子》《庄子》《周易》为主要研究对象，以辩证“有无”问题为中心，以探究世界本体为其哲学的基本内容。
（三）《景福殿赋》《景福殿赋》是何晏留存下来最重要的文学作品之一。
太和六年，明帝在许昌建景福殿避暑，命大臣作赋纪念，何晏由此创作此篇。
此文铺张华丽，汪洋恣肆，具体描摹了“景福殿”豪华辉煌的皇家气派。
而更重要的是何晏通过此文用“载道”的方式，含蓄地表达了他的政治思想。
二、何晏的“无为”在何晏所存留的作品之中，《景福殿赋》是比较集中反映他“无为”政治思想的一篇文章。
他的“无为”思想是与其“贵无”论紧密相关的，是其“以无为本”核心思想在政治上的体现。
（一）《景福殿赋》阐发的政治思想1.主张“无为而治”何晏在文中说到“远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。
上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。
庶事既康，天秩孔明。
故载祀二三，而国富刑清。
”他希望统治者“钦先王之允塞，悦重华之无为”，学习古代虞舜这样的先贤无为而治的治国方法，并坚持下去，这样就会使国祚长久、国家富裕，最终到达盛世。
“无为”是何晏政治思想的一个基本观点，认为“无为”才是最明智的统治方式。
2.提倡重用人才，施行仁政何晏在倡导统治者进行“无为而治”的同时，强调人才的重要作用，提倡重用人才，施行仁政。
他在文中说到：“故将广智，必先多闻。
多闻多杂，多杂眩真。
不眩焉在，在乎择人。
故将立德，必先近人。
欲此礼之不愆，是以近乎行道之先民。
”由此可知，何晏认为，施政最为重要的是得到人才，只有统治者纳贤用能，重视培养运用高素质的人才，国家才能够兴盛繁荣。
3.强调重视民间疾苦除了重用人才与施行仁政外，何晏在“无为而治”的基础上也强调了关心百姓，重视民间疾苦的重要性。
何晏在强调“无为而治”的同时，指出统治者也不能太脱离人民大众，什么也不管。
由此可见，他的“无为”是一种“有为”与“无为”的结合，是“无为”基础上的“有为”。
（二）“贵无”与“无为”何晏强调“无”，将“无形”、“无名”之道视为万物存在的本体和根据，主张“天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣。
”最后这句“无之为用，爵而贵矣”，则恰恰是何晏提倡“无为”统治的思想根源所在。
（三）儒道兼收的“无为”何晏作为玄学家，其思想正是对道家学说的批判继承，也是对儒家学说的“道”的解释。
“无为”作为何晏的重要政治思想，自然也是其将儒道兼收后的产物。
他的“无为”不再是道家传统意义的“无为”，而是融入了儒家经学思想的新的“无为”。
何晏用“道”来解释“儒”，首先，他借助于阐述“道”所具有的体用关系来表明自己的儒家立场。
其次，他将“无誉无名”确立为评判“圣人”的标准，将儒家的“圣人”的目标与道家的天道自然合一的途径相结合。
他认为儒家的道德理想是内在超越的存在，这决定了实现它的“道”要有具体内容，那就是针对现实世界而制定的礼乐，以礼乐充实“道”、推行现实性和普世性的道德伦理，使社会自然而然的达到“和”，才能实现“无为”的统治，而礼乐正是何晏“无为”所依托的道德工具。
三、汉魏之下看何晏“无为”思想的形成一个思想的产生总是脱离不了思想家所处的时代，何晏的“无为”政治思想也是其所处的时代的产物。
汉末天灾不断、战乱频仍，世人渴求改变这一切，也面临着无可奈何；同时，思想界本身也发生了巨大的变化，传统儒学独尊的局面被打破，儒道走向融合；此外，曹氏的家风也对何晏个人的思想产生了深远的影响。
这些都促成了何晏“无为”思想的产生。
（一）汉末人祸天灾东汉末年，外戚与宦官长期的斗争造成统治集团严重的混乱与堕化，一时民不聊生，整个社会陷入总崩溃的边缘。
这种无可奈何，深深地刺痛着士人们的心灵，也萌生着他们的出世情坏，他们迫切地想从这种无可奈何的现实生活中超脱出来，求得生命的长久和生活的安静。
因此，何晏的“无为”不再是传统道家的“无为”，而是一种寻求改变的、积极的“无为”。
（二）思想界变化，儒道融合东汉末年，围绕着社会的安定和人心的安定这一时代课题，人们开始突破儒学的樊篱，更为广泛地汲取百家思想，以求治世良方。
由此，经学迎来了自身变革的时代——“中变”时期。
这不仅指经学体系或儒学体系内容的“会通圆融”，也指儒学体系与其他诸子学派思想体系间的“会通圆融”。
其间，尤以儒道的融合最为凸显。
以“经世致用”之学为用的政治思想，具体来说，就是何晏的“无为”思想。
（三）曹氏家风影响何晏是曹操的养子，七八岁则长于魏宫。
在其从小到大的成长过程中，其思想的形成深受曹氏家族教育、曹氏家风的影响。
曹操本人有着“忽而法，忽而儒，忽而术”的多元思想，在这种多元思想的影响下，曹氏家风明显表现出两个特点：相对宽容的文化氛围和积极入世的人生态度。
何晏在这种文化相对宽容与鼓励入世的家风下成长起来，其思想自然也就拥有了兼收并蓄与致用于世的特点。
何晏“无为”的政治思想正是在融汇儒道之后提出的，而这一思想也正流露出他的入世热忱。
四、何晏“无为”与老子“无为”的差别中国思想史上，首创天道自然无为学说的是老子，“无为”思想影响最久、知名度最高的也是老子的“无为”。
对比老子与何晏的“无为”的差别，一定程度上是在对比道与儒关于“无为”的认识上的差别。
（一）对待“有为”的差别“有为”，也可以称作“人为”。
对待“有为”的差别，即在是否完全弃绝“有为”的认识上的差别，这是老子“无为”与何晏“无为”最大的差别。
老子的“无为”观点要求从根本上摒绝“人为”，一味排斥“人为”，完全听凭自然，这种“无为”是“纯粹的无为”，是“空无的人为”。
何晏提倡“无为而治”，但并不认同要完全摒绝“有为”。
他的“无为”不是纯粹的“无为”，不是无所作为，而是要遵循“天道”的自然无为，即要求尊重自然、尊重规律，按规律办事。
这种无为是无“逆天”之为，无违反客观规律之为。
何晏的无为侧重于强调实施“无为”的过程是一个“自然”随顺的过程，而不是靠“人为强制力”推行的过程。
他的“无为”是与“人为强制”相对立的“自然无为”，而不是与“有为”相对立的“无所作为”。
因此，何晏“无为”并不摒弃“有为”，相反，一定程度上鼓励“有为”，这是与老子“无为”最大的区别。
（二）对统治者行“无为”时的要求的差别在实施“无为而治”的统治时，老子和何晏对统治者的要求差别较大。
老子对统治者的要求是：做到排弃充斥于人民心中的各种成见就好，让人民不执成见；做到满足人民的温饱需求就好，使人民不生贪欲，也使那些“智者”不敢为所欲为。
统治者从事于无所成为的作为就好，这样就可以得到全面的治理了。
由此可见，老子对统治者的要求并不高。
而何晏的“无为”对统治者的要求就比较高了。
首先，何晏要求统治者实行“无为”的统治，尊重规律，顺应自然而施政，要根据具体、真实的社会现实来处理政事，尽量不去打扰人民，同时减少刑罚。
其次，何晏要求统治者重用人才，施行仁政，认为统治者只有纳贤用能，重视培养运用高素质的人才，才能让国家走向兴盛繁荣；再次，受儒家“内圣外王”观念影响的何晏要求统治者做到克己修身，做人民的道德楷模，引导大众积极向善；最后，何晏要求统治者关心百姓，重视民间疾苦，改善民生。
由此可见，何晏对统治者的要求比老子的要求要严苛得多。
（三）“无为”目标的差别老子主张实行“无为”，提倡“返本复初”，回到原始蒙昧的社会状态，使国家达到一种“小国寡民”的状态，人们独立的生活着，不相往来，没有争执，也没有战争。
这是老子的“理想国”。
何晏通过“无为”的方式，所要达到的社会理想是一种统一强盛、国富民安的国家状态，这是一种前进积极的社会理想，与老子后退复古的社会理想截然相反。
五、何晏“无为”的今世意义何晏的“无为”，即要求尊重自然，尊重规律，在“无为”的同时，要求“有为”。
这是一种政治哲学，对当代政府施政具有理念与操作上的指导意义；这也是一种人生哲学，对于我们个人在生活、学习中的思维与行为方式都具有导向作用。
（一）对政府的启示首先，政府要在“无为”与“有为”之间找到平衡点，明确自身的定位。
政府要处理好“无为”和“有为”的关系，认清自己的职责，继而明确自己哪些该做，哪些不该做。
政府官员也应该树立无为而治的治理理念，少干涉社会，但不是什么都不做，而是有所为，有所不为。
政府职能部门要确立以“无为”求“有为”的理念，按市场经济的定位真正发挥管理的职能和作用，真正做到从管制型政府到服务型政府、从无限政府到有限政府的转变。
其次，政府要“无”违反规律之“为”，按照规律办事。
政府要遵循社会规律，与人民和谐相处，始终要以人民的根本利益为出发点，以人为本；要遵循自然规律，与自然和谐相处，“尊重自然、顺应自然、保护自然”，这样才能“建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
”最后，政府的“无为”要与社会的“有为”相配合，政府要加强与社会的合作。
政府要赋权于社会，与社会共同管理国家。
政府与社会在各自优势的领域各司其职、互不侵犯并相互配合，一个真正的管理与服务型的政府才会实现，一个“善治”的国家才会实现。
（二）对个人的启示何晏的“无为”思想对个人生活、学习中的思维与行为方式有着导向作用。
他教会我们一种顺其自然的心境，不苛求、不强求，顺随自然的发展，同时也不听凭造化、任自然摆布，而是要有所作为，在奉自然之道的前提下有所作为。
在我看来，这种“无为”是积极的无为，无为的心态蕴纳着有为的行为。
在面对生活难题、情感困难、与人相处的时候皆循此理，顺其自然地行事，在自己的能力范围内尽力而为，并正确面对客观发生的一切，这样世界就会少一些抱怨，多一份包容，我们的人生也会少一些愁苦，多一份知足。
参考文献：\[1\]樊荣．“补天截言”：何晏《景福殿赋》中的人才观念探析.南阳师范学院学报，2005，4(08)：58-61.\[2\]\[唐\]房玄龄，褚遂良，许敬宗.晋书•王衍传.北京：中华书局，1974.\[3\]贡小妹．《景福殿赋》与何晏的儒家思想——兼论《景福殿赋》主旨.安徽大学学报，2002，26(02)：11-14.\[4\]秦跃宇，龙延.何晏玄儒兼治思想发微.广西师范学院学报，2007，l28(02)：67-71.\[5\]唐慧玲，程海霞．《论语》中的无为政治思想及其当代价值.黑河学报，2004，l9（05）：55-57.\[6\]武锋.大家精要——何晏.云南：云南教育出版社，2011.\[7\]许吉芬.何晏的《道论》《无名论》的玄学思想分析.现代语文，2011，(01)：26-27.。
