论庄子的生死观及其悲剧心态

文学评论·古典文学浅谈庄子生死观及其悲剧意识张宇 南京师范大学文学院摘 要：庄子可谓先秦诸子中第一矛盾之人，庄子哲学也始终存在着深刻的内在矛盾，心与身，灵与肉，无限与有限，超俗与随俗，不可言说与已经言说。

清人胡文英曾言：“人知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。

盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。

”[1]在庄子那些冷漠颓废、不动声色、看破一切的洒脱之中，其实饱含热烈、积极、绝望的深情。

关键词：庄子；生死观；悲剧意识；至乐无乐作者简介：张宇（1994-），女，中国古代文学硕士研究生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-21-092-02世人言庄子言语恣肆，超脱淡泊，能看懂内篇便能得无穷快活。

《逍遥游》想象诡谲，境界宏大，确实给人无穷的浪漫自由之感。

无依无待，无挂无碍的至人之境，人人心向往之，却无人能至。

庄子曰：“大块载我以形，劳我以生。

”“人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何之苦也！”老庄道家，特别是庄子眼皮底下的尘世，是一个彻头彻尾的无法挽回的悲剧。

在古希腊悲剧中, 希腊人同样也认识到了这种与生俱来的悲剧性，但是希腊人对悲剧性的认识，表现为对一种超自然力，一种不可抗拒的邪恶命运的关注，这种关于邪恶命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。

换句话说，这种邪恶的超自然力就是希腊人的“道”，在希腊神话中此道最为邪恶，因其无知无识，所以毫无道理。

让英雄沦落，让好人折磨，让美好毁灭……此道不因人改变，不因人的评判标准行动，人无法用自己的逻辑去理解。

“方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

”[2]如此大悲大痛的时代，庄子既体会到人世的悲剧，却未将降临在人身上的苦难命运归罪于天道，而是内发性的发掘苦难的根源。

希腊人眼中的“邪恶”是“道”的本性，而庄子认为“道”，至善、至真、至美。

庄子的生死观作者：王厚明来源：《思维与智慧·下半月》2022年第04期庄子是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物之一。

他为人洒脱不羁，处世淡泊旷达，主张从容面对人生悲欢离合，不为万物和自身的变化而悲喜。

特别是在生死观上，庄子认为人之生死都是一种“天行”，生命是自然运动变化的结果，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”。

对功名保持“恬淡寂寞、虚无无为”的平常心，才是应有的人生态度。

庄子的妻子不幸去世，他不仅面无愁容，还敲着盆唱起了歌，让前去吊唁的好友惠施很是不解。

他责怪庄子说：“你的妻子与你长相厮守，为你生儿育女，老而身死，你不悲伤痛哭也就罢了，却还敲着盆唱歌，这有点太过分了吧？”庄子淡然一笑：“我也是人啊，哪能不悲伤，但我不能一味地受感情支配。

人原本没有生命、没有形体、没有气息，只是在天地变化之间才形成了有气、有形、有生命的人，死是生命变化的结果，这与春夏秋冬四季交替变化一样。

现在我的妻子已经安息于天地之间，我却要哭哭啼啼的，那不是不通生命变化之常理吗？所以没有什么可伤心的。

”庄子坦然看待生死，推崇生如鲲鹏之逍遥，死若秋叶之静美，对生命看得通透，对死亡也看得豁达。

生死两忘，人生当歌，不失为一种境界。

在庄子临终的时候，弟子们都想着如何厚葬自己的老师。

庄子尽管气若游丝，却依然笑着说：“我死了以后就放在荒郊野外，无须埋葬，天地就是我的棺椁，日月就是我的双璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，還有什么比这个更好呢？”弟子们对庄子说：“夫子呀，这样怎么行呢，乌鸦、老鹰会把您吃掉的！”庄子笑道：“在地上会被乌鸦、老鹰吃掉，在地下会被蝼蚁吃掉，从乌鸦、老鹰那儿抢过来给蝼蚁吃，为什么要这么偏心呢？”不去看重死后的礼仪，显示了庄子朴素务实的人生态度。

在他看来，老天用形体来示人存在，用生活来驱人奔忙，用衰老来使人闲逸，用死亡来让人休息。

因此，他认为当“不知说生，不知恶死”（“说”通“悦”），不会为活着而感到快乐，不会为死去而感到伤心。

国学：《庄⼦》的⽣死观有关先秦诸⼦的著作除《庄⼦》以外鲜有直接谈⽣死⼤关的。

作为后世正统的儒家⼀脉由孔⼦的⼀句“未知⽣，焉知死？”堵住了后世儒学谈论⽣死的道路。

《庄⼦》作为先秦诸⼦中最特⽴独⾏的⼀个，不仅在⼤谈如何养⽣延命，⽽且《齐物论》和《⼤宗师》等篇章中更是对⽣死进⾏了直接的辩论与描述。

⼀、《庄⼦》的⽣死观1.《庄⼦》以为死亡是不可避免的，所谓“⽼聃死”就是证明。

⽼聃死，秦失吊之，三号⽽出。

弟⼦⽈：“⾮夫⼦之友邪？”⽈：“然。

”“然则吊焉若此可乎？”⽈：“然。

始也吾以为其⼈也，⽽今⾮也。

向吾⼊⽽吊焉，有⽼者哭之，如哭其⼦；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲⾔⽽⾔之，不蕲哭⽽哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫⼦时也；适去，夫⼦顺也。

安时⽽处顺，哀乐不能⼊也，古者谓是帝之县解”。

（《养⽣主》）历史上有关⽼聃的记载，说他是西去出了函⾕关，⽽“莫知其所终”（《史记·⽼庄申韩列传》）。

此处偏⾔及其死，后世的道⼠神化⽼⼦之流不得不做还未《庄⼦》此段作⼀番说解：“此独云死者，欲明死⽣之理泯⼀，凡圣之道均齐，此盖庄⽣寓⾔⽿。

⽽⽼君为⼤道之祖，为天地万物之宗，岂有⽣死哉？故托此⾔圣⼈亦有死⽣，以明死⽣之理也”(《庄⼦疏》)。

圣⼈亦有终期，则《庄⼦》认为⽣命必有尽头是可以想见的了。

这样，养形养寿以求长⽣久视便是渺不可及的企望。

《庄⼦》既知⽣命不能永久，因⽽不以养形为根本究竟，那么，⾯对死亡，可以⾔说的便只是⼈的态度了。

死亡是⼈⽣的必然，对其⽤情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本⽆物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，⽽遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄⼦⼝义》) 。

⼈的⽣死是⼀个⾃然⽽然发⽣的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄⼦发微》)，“安时处顺”就是知道⽣命有其来临之时，也应顺其天理，坦然⾯对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不⾜为乐，去亦不⾜为哀”，“知其⾃然⽽然者，于死⽣⽆所动其⼼，⽽后可以养⽣也”(林希逸《庄⼦⼝义》)。

论庄子的生死观要谈庄子的生死观，首先夭谈一下庄子的主要思想。

庄子最主要的思想就是‚道‛。

人人都会经历生老病死，人从生到死，经历了一遍，便归于尘土，回归到自然，无论你生前是贫穷还是富有，什么都没有剩下，那么人来到这世上有什么用？只有‚道‛是永恒存在的。

因此，庄子的生死观中处处体现出‚道‛意味。

生与死是人生的重大问题，也是探讨哲学所不能避开的话题，庄子也不例外。

古今中外，名人不少，但真的能看开生死的人却并不多。

亚瑟〃叔本华，德国哲学家。

意志主义的创始人和主要代表之一。

在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。

平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。

」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」向看护他的医生这样问。

「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。

我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。

」叔本华临死前曾吐露这样的心声。

尽管叔本华生前做过如此多的研究却仍然害怕死亡，对此庄子的态度却又显如此的洒脱。

《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：‚庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？‛弟子曰：‚吾恐鸟鸢之食夫子也。

‛庄子曰：‚在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？‛反正是要死的，干嘛还要浪费东西，怎么都是腐烂，被谁吃又有什么分别？有人说庄子太无情，确实，连他本人都这么说，如庄子《德充符》中他与惠子的对话惠子谓庄子曰：‚人故无情乎？‛庄子曰：‚然‛。

惠子曰：‚人而无情，何以谓之人？‛庄子曰：‚道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？‛但他是否真的无情呢？《庄子〃至乐》中庄子的妻子死了，开始庄子也‚独何能无慨‛，但后来庄子看开了生死，‚察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。

杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春、秋、冬、夏四时行也。

庄子的生死观在讨论庄子的生死观时，得先理解他的核心思想。

庄子认为生死并不是一个绝对的对立。

比如他说：“生者死之根，死者生之门。

”这句话意思很简单，生和死其实是相互依存的。

他提倡一种顺其自然的态度，像水流一样，无拘无束。

首先，庄子对于生命的看法很独特。

他不把生命看得太重，认为生命只是一种存在。

他用“蝴蝶梦”的故事来说明这一点。

梦中他是蝴蝶，醒来后却不确定自己是蝴蝶还是庄子。

这个故事告诉我们，身份和现实都是相对的。

生活中，我们常常被世俗的标准束缚，但其实可以用更开放的眼光去看待。

很多时候，放下执念，才能找到真正的自我。

再来说说死亡。

庄子觉得，死亡并不可怕。

他提到“无生无死”的境界，表达了对生死循环的理解。

其实，死亡就像一个轮回，仿佛一场季节的变换。

春夏秋冬，各有各的风景。

正如他所说：“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。

”他让我们明白，生命的短暂并不意味着无意义。

其次，庄子强调生活中的自由。

自由对他来说，是超越生死的关键。

他常常用“逍遥游”来形容这种状态。

在逍遥的境界里，心灵是无拘无束的，哪怕面对生死也不会有恐惧。

就像在大海中遨游，任凭潮起潮落。

人生的烦恼，往往源于对生死的恐惧和对现实的执念。

在庄子的世界里，每个人都有自己独特的生命轨迹。

就像“北海之鲲，化为鹏”一样，每个人都有机会转变。

我们应该接受变化，拥抱每个阶段的自己。

生活中，哪怕遇到挫折，也能在痛苦中找到成长的契机。

最后，庄子的思想对现代人也有启示。

生活节奏快，压力大，很多人常常陷入焦虑中。

庄子的智慧提醒我们，别忘了停下来，观察生活的美好。

享受当下，别被未来的未知所困扰。

他提倡的“道法自然”，其实就是要我们顺应生活的变化，接受一切。

正如他所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”所有的变化都是生命的一部分。

总结来说，庄子的生死观让我们更深刻地理解生命的意义。

他的思想鼓励我们去探索内心，接受自然的法则。

在这个过程中，或许我们能找到生活的最终智慧，活得更加自在。

庄子的人生观与生死观庄子是中国古代哲学家中的一位重要人物，他的思想对于中国哲学的发展产生了深远的影响。

在庄子的著作中，他对人生和生死问题有着独特的见解，这些见解不仅在当时引起了广泛的关注，而且至今仍然具有重要的意义。

本文将探讨庄子的人生观与生死观，并分析其思想的深度和长度。

庄子的人生观强调人与自然的和谐。

他认为人应该顺应自然，不要追求功名利禄，而是要追求内心的宁静和自由。

在庄子看来，人生的意义不在于追求外在的物质财富，而在于追求内心的安宁和自我实现。

他认为人应该像大自然一样自然而然地生活，不要被社会的功利观念所束缚。

庄子的这种人生观与现代社会中追求物质利益的观念形成了鲜明的对比，具有一定的深度。

庄子的生死观也是他思想体系中的重要组成部分。

他认为生死是自然界的一部分，是宇宙的自然规律。

在庄子看来，生死是一种变化，就像四季更迭一样，是自然界中不可避免的过程。

他认为人应该对生死持一种超然的态度，不要过分恐惧或追求生死。

庄子主张人应该超越生死的界限，追求内心的自由和超脱。

他提出了“蓬生麻中，不扶自直；白云出岫，自然无心”的观点，强调人应该像自然界一样，自然而然地生活，不要过分追求或逃避生死。

庄子的这种生死观对于现代社会中人们对生死的恐惧和追求有着重要的启示，具有一定的深度。

庄子的人生观和生死观的深度和长度主要体现在以下几个方面。

首先，他的思想超越了个人的利益和欲望，强调人应该顺应自然，追求内心的宁静和自由。

这种观点对于现代社会中人们追求物质利益和功名利禄的观念形成了重要的反思。

其次，庄子对于生死的态度超越了个人的恐惧和追求，强调人应该超越生死的界限，追求内心的自由和超脱。

这种观点对于现代社会中人们对生死的恐惧和追求提供了重要的思考方向。

最后，庄子的思想具有一定的深度和长度，他的著作中包含了丰富的思想内容，对于人类的生活和社会有着广泛的意义。

综上所述，庄子的人生观与生死观具有一定的深度和长度。

他的思想对于中国哲学的发展产生了重要的影响，同时也对现代社会中人们的思考和行为方式提供了重要的启示。

浅谈庄子的生死观【内容摘要】：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！” （《庄子·知北游·知北游玄水》）生老病死，乃是自然规律，生不足喜，死不足忧，视死若归。

【关键词】：庄子生死观人生是短暂的，也是漫长的。

人人都有各自的舞台各自的角色，也有说不清道不尽的故事。

而何谓人生，人又为何而活？这也许是每个人心中的疑问，有些人可能已找到了答案，但有更多人在为此而迷惘和彷徨。

人应该怎样活着，怎样选择自己的人生？不同的人，必然有不同的选择。

有的人选择积极去谋取社会上的金钱与地位来满足自己的欲望，并借此来显示自身的高贵；有的人选择放弃自身所拥有的外物而去追寻那理想中的淡泊生活。

前一种人会“重生”，因为他们对生有无限的渴求，并对死感到惧怕；后一种人对生无所求，对死亦无所畏，他们平静地看待生与死，平静地对待生活中的喜与悲。

而何谓生，何谓死？这一直是千百年来人类不断研究的课题，耗尽了不少先圣哲人的一生，只为解开生命，死亡的奥秘。

但在庄子眼中，这些却是微不足道的，“人之生，气之聚也；聚则为生,散则为死。

”“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：‘与人居，长子、才老身死，不哭足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。

是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。

今又变之而死。

是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

’” （《庄子至乐鼓盆而歌》）正当惠子不解庄子的无情之时，庄子解开了惠子的疑惑。

他说，他之所以不悲泣是因为他认为一个人还没有来到这个人世的时候，是没有生命的，甚至连形体也不存在，连构成他生命的那种气也不存在。

只有当气发生变化，并诞生形体时，形体才产生了生命，而既然本来是“无生”，当然仍旧要归于“无生”，那么生死不过是春夏秋冬四时的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。

概括庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处那么充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人二、哲学观庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一〞的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。

他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为〞，摒弃人性中那些“伪〞的杂质。

顺从“天道〞，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德〞。

三、10个话题1、庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。

庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的挖苦和挖苦。

他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。

他看破功名，不屑利禄。

2、境界有大小：在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有无和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。

境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。

3、感悟与超越：司马迁在【史记】中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。

可见名利二字是世人难以舍弃的追求。

但是庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子所说的“逍遥游〞。

4、认识你自己：庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。

浅析《庄子》的生死观作者：陈毅力来源：《西部学刊》2019年第10期中国古人十分重视生死问题，但由于时代的限制，不能对其进行科学合理的论证，因此只能将生死问题神秘化。

道家的代表人物庄子对待生死问题却持豁达乐观的态度，在《庄子》一书中，他提倡生死一齐、生死自然与贵生重生的观点，倡导人们保养好自己的精神与形体，从而形成了自己独特的生死观。

一、对庄子生死观基本内容的评析对庄子所生活的时代背景和他的思想进行分析，不难看出，在其看似旷达的生死观背后隐藏着一些对现实世界的无奈，也就是个人无法“逍遥”地把握自己的命运，只能屈从于现实的生存世界。

正因如此，庄子企图以豁达乐观的生死观来消解当时社会中人们对于死亡的过度恐惧。

就人的生死流转过程而言，庄子认为，决定生死存亡的必然法则是完全外在于人的存在，人们难以把握与理解生死的必然法则。

人人都想只有生而没有死，只有存而没有亡，这在实际生活中是不可能达到的。

那么，如何才能参透这种必然法则呢？他在《达生》中提出了自己的见解：“夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移;精而又精，反以相天。

”[1]在庄子看来，人的形体是转瞬即灭的，而精神却可以超然于世外，想要真正保全生命就应该抛开世事的烦扰，保持心平气和的状态，只有这样才能保养好自身的生命。

然而，这种抛开世事的状态在现实生活中是很难做到的，那么如何才能心平气和地去保养自己的生命呢？庄子又通过痀偻者承蜩的故事来说明只有通达生命实情，不要存在主观上的成见，了解到保养精神的重要性，做到形神兼养，把保养自己的精神放在重要的地位，才能勘破生死的奥秘，将生死问题自然化。

庄子通过这样的论述，将生死问题巧妙地提高到了“养神”的思想境界，并在后面的论述中将生死问题一齐化，这在一定程度上减轻了死亡所带来的压力。