合一精舍简介

寒泉精舍简介在咱们这片文化气息浓厚的地界儿，有这么一处让人心生欢喜的小天地，它有个雅致的名字——寒泉精舍。

说起来，这地儿啊，就像是藏在繁华背后的一抹清幽，让人一踏入，心就自然而然地静了下来。

寒泉精舍，听着就透着一股子清凉劲儿，其实啊，这名字可不是随便取的。

你瞧那院儿里头，一股细流悠悠地从石缝间渗出，汇成一股清泉，清澈见底，四季不枯，冬天里还冒着丝丝寒气呢，故此得名“寒泉”。

这股泉水啊，就像是大自然的精灵，滋养着这片土地，也滋养着每一个到访者的心田。

走进精舍，首先映入眼帘的是那错落有致的青砖灰瓦，古朴而不失雅致。

墙上爬满了绿油油的藤蔓，偶尔几朵小花探出头来，仿佛是在跟你打招呼。

院子里，几株老树挺立，枝叶繁茂，阳光透过树叶的缝隙，洒在地上，形成斑驳的光影，美得让人心醉。

精舍的主人是个有心的文化人，他把这里布置得既有书卷气又不失生活情趣。

书房里，一排排书架整齐地排列着，上面摆满了各式各样的书籍，从古典文学到现代小说，从诗词歌赋到哲学经典，应有尽有。

书桌上，一盏台灯静静地散发着柔和的光芒，旁边是一杯还冒着热气的清茶，仿佛随时等待着主人或是访客的到来，共话风月，畅谈古今。

除了书房，精舍里还有许多值得一探的地方。

比如那个小巧的庭院，里面种着各式各样的花卉，四季更迭，花香不断。

春天有桃花笑春风，夏天有荷花映日红，秋天有菊花傲霜立，冬天有梅花斗雪开。

每当花开时节，这里便成了花的海洋，吸引着无数的蝴蝶和蜜蜂前来采蜜，也吸引着许多爱花之人驻足观赏。

当然啦，寒泉精舍的魅力远不止于此。

这里还是许多文人墨客聚会的场所。

每逢周末或节假日，总有一些志同道合的朋友相约而来，或吟诗作画，或品茗论道，或抚琴弹唱，好不热闹。

他们在这里寻找灵感，交流思想，享受着精神上的愉悦和满足。

对于我们这些普通人来说，寒泉精舍更像是一个心灵的避风港。

当我们疲惫不堪、心力交瘁的时候，只需要走进这里，听一听那潺潺的流水声，闻一闻那淡淡的花香，看一看那满眼的绿意，心情就会不由自主地好起来。

武夷精舍介绍武夷精舍是位于福建省武夷山市的一处古老道观，也是武夷山的著名景点之一。

它坐落在武夷山的北麓，背靠着陡峭的山峰，面临着清澈的溪流，景色秀丽。

武夷精舍始建于唐代，是一个古老而庄严的道观。

它的建筑风格典雅古朴，融合了汉、唐、宋、明等多个时期的建筑风格。

整个精舍由大殿、配殿、后殿、左右厢房等建筑组成，各个建筑之间通过廊道相连，构成了一个庄严而完整的建筑群。

大殿是武夷精舍的主体建筑，也是最庄严的场所。

大殿的门额上刻有“武夷精舍”四个大字，字迹工整，气势磅礴。

大殿内供奉着道家的神像，香火鼎盛，每年都吸引着众多虔诚的香客前来祈福。

配殿是大殿的附属建筑，用以供奉其他神佛。

配殿内的佛像造型各异，神态庄严，给人以肃穆之感。

后殿是武夷精舍的后方建筑，通常用于举办道场活动或僧俗的禅修。

除了这些主要建筑外，武夷精舍还有一些辅助设施，如僧房、茶室、餐厅等。

僧房供道士或僧侣居住，茶室供游客品茗休憩，餐厅则提供素斋饭菜，满足游客的口腹之欲。

武夷精舍所在的环境十分幽静宜人，周围被茂密的树林所环绕，空气清新怡人。

精舍前有一条清澈见底的小溪流过，溪水潺潺流淌，给人以宁静的感觉。

精舍周围的山峰环绕，苍翠欲滴，让人仿佛置身于一个仙境之中。

每年春天，武夷精舍周围的山林会迎来一片花海。

桃花、樱花、杜鹃花等各种花卉竞相绽放，芬芳四溢。

游客们可以在花海中漫步，享受大自然的美妙。

除了欣赏自然风光外，游客还可以在武夷精舍进行道教修行。

精舍内设有禅堂和道场，供修行者静心冥想。

而且，武夷山还是武夷派道教的重要发源地之一，这里有众多的道教文化遗址和道观，对于对道教感兴趣的游客来说，是一个绝佳的去处。

总的来说，武夷精舍是一处古老而庄严的道观，以其独特的建筑风格和秀丽的自然风光吸引着众多游客。

无论是追寻道教文化，还是欣赏自然美景，武夷精舍都是一个理想的选择。

来到这里，你可以感受到一种宁静的氛围，放松身心，放下尘世的烦恼，与大自然融为一体。

无论是信仰道教，还是纯粹的旅游观光，武夷精舍都值得一游。

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在摩耶精舍看明白了张大千①摩耶精舍是张大千先生平生最后一个故居，拜谒摩耶精舍是我赴台间的一个心愿。

这心愿缘自遥远的少年习画的时代。

②上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。

浅绛那幅花青用得极美，蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。

后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。

此番来看大千先生的故居是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。

③摩耶精舍在台北正北面，毗邻台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文，一边是天然的山水。

大千先生的故居貌不惊人。

一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。

④摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。

他把一座别出心裁的双层楼式四合院放在这块土地的中间。

前后有花园，中间也有花园。

前园很小，植松栽竹，引溪为池，大小锦鲤游戏其间；房子中间还有小园，立石栽花，曲廊环绕，可边走边赏。

至于后园，与前边的园子就大不一样了。

来到这里，视野与襟怀都好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。

大千先生还在园中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕榈叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖暮霭林木飞鸟。

⑤大千先生说：“凡我眼见，皆我所有。

”⑥这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。

在园林的营造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的泼墨山水。

园内的地面依从天然高低，开辟小径蜿蜒其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。

院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。

他每作画时间长，便来院中坐在这椅子上，一边歇背一边赏树观山，吸纳天地之气。

⑦细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。

贵阳大成精舍酒店介绍
大成精舍与贵阳孔学堂、研修园、文化商业步行街合而为一,同属贵州特色文化产业资源,孔学文化氛围浓厚,是中国最具代表性的孔学主题特色酒店!酒店投资3个亿修建，为孕育成为贵州特色精品酒店名片而生!精舍座落于贵阳花溪十里河滩,古朴、精致、静谧,坐拥湿地公园得天独厚的自然风光!丛林花语间,一处檀木青瓦,是您修身养性,为追求人生真谛而禅修悟道的静谧之地!十里河滩青山绿水间,可以让疲于奔忙的您,在这里暂时放缓您的脚步,闲庭散步于林阴小道,聆听鸟语花香,呼吸自然清新的空气,给身心一段宁静健康的休闲时光,酒店有很多中国古典文学书籍，房间内的设施配备很齐全，拥有禅修室、会议室、茶吧、书吧、康体健身中心等等，是来贵阳的度假、开会、旅游的首选！
宾馆主要有以下五种房间类型：
1、普通标间388元/间/每晚(含早餐)、
2、豪华标间488元/间/每晚(含早餐)
3、豪华单间488元/间/每晚(含早餐)
4、两室一厅套房560元/间/每晚(含早餐)
5、两室一厅套房660元/间/每晚(含早餐)
由于部分房间紧缺，烦请各位老师务必提前预定。

并且，以上价格是给我们的含双份早餐的协议价，每个房间如超2人，早餐需另外付费。

房间介绍:
普通标间388元/间/每晚(含早餐)、
豪华标间488元/间/每晚(含早餐)
豪华单间488元/间/每晚(含早餐)
两室一厅套房560元/间/每晚(含早餐)
两室一厅套房660元/间/每晚(含早餐)。

诂经精舍：刊刻《经籍纂诂》，校勘十三经注（上）乾隆六十年，阮元被任命为浙江学政，学政这个官职听起来不高大，但是按照政府的规定，无论学政有着怎样的品级，他在任职期间都可与总督、巡抚平级，即此可见，清政府对科考选才是何等的看重。

学政一任三年，都是由文化人来任此职，因此能够当上学政，在那个时代也是很光荣的一件事。

阮元是位大学问家，他所处的那个时代，校勘学极其兴盛，阮元以他那超强的能力，对乾嘉学术，尤其是古文经学做出了很大的贡献，侯外庐就这样评价他：“阮元是扮演了总结十八世纪汉学思想的角色。

”这句话更多的是说阮元出版了大量的经学著作，据统计，总计有三千多卷，而其中的《经籍纂诂》则有106卷之多。

对于这部大书的编纂，阮元在27岁时就已着手，但因为各种原因，他未能完成此书。

其实这部书也是总结性的著作，在他之前有许多大学者撰写了著作的训诂学著作，但这些著作散见于各种书中，那个时代又没有百度，很难因前人的研究成果进行通检，阮元觉得应该编这样一部书出来，人的编纂方式是“以字为经，以韵为纬，取汉至唐说经之书八十六种条分而缕析之。

”《春秋公羊注疏》清嘉庆二十年刻《十三经注疏》本，书牌《春秋公羊注疏》清嘉庆二十年刻《十三经注疏》本，卷首显然，他编的这部书的体例太大了，开头容易，完结却很难，而今他当上了浙江学政，当地的一大帮文人也就团结在了他的身边。

做这种通检通查之事，当然是人多力量大，于是阮元就从这些饱学之士中选出了三十多位，请他们共同来编纂《经籍纂诂》。

这件事始于嘉庆二年。

在阮元原稿的基础之上，这些人查检相关的著述，仅用了一年多的时间就编完了此书，速度之快超过了阮元的想象。

其实他所请的这三十多位中有许多藏书家，比如海宁陈仲鱼等，这些人都为编辑《经籍纂诂》提供了许多的资料，对于这件事，臧庸所写的《经籍纂诂后续》中有如下说法：“少宗伯仪征阮公视学浙江，以经术倡迪士子，思治经必先通诂训，庶免凿空逃虚之病。

而倚古以来，未有汇辑成书者。

㊀[收稿日期]２０１９￣１０￣０８㊀[基金项目]湖南省教育厅科学研究项目"湘中有关湘军名将碑刻整理与研究"(１７Ｃ０８３４)㊀[作者简介]彭建成(１９６９ )ꎬ男ꎬ湖南湘乡人ꎬ湖南人文科技学院美术与设计学院副教授ꎬ硕士ꎬ湖湘石刻与匾联文化研究基地负责人ꎬ研究方向:书法文化与艺术ꎮ刘锦棠倡修东山书院并置相关碑刻考彭建成１ꎬ彭嘉璇２(１.湖南人文科技学院美术与设计学院ꎬ湖南娄底４１７０００ꎻ２.湘潭大学公共管理学院ꎬ湖南湘潭４１１２０１)㊀㊀[摘㊀要]湖南省湘乡东山书院为刘锦棠等晚清湘军将领为主捐资兴建ꎬ所置相关碑刻高度肯定东山书院建筑风水与自然环境风水的完美融合ꎬ并为书院教育 乘变革风气之先ꎬ开湖南教育先河 和赓续经世致用的湖湘文化传统提供了有力佐证ꎮ[关键词]刘锦棠ꎻ东山书院ꎻ碑刻[中图分类号]Ｊ２９２.２１㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀[文章编号]１６７３￣０７１２(２０１９)０６￣００３９￣０５㊀㊀湖南湘乡县东山书院始建于１８９５年ꎬ迄今已１２５年ꎮ为别于旧式书院ꎬ书院始名 东山精舍 ꎮ开办伊始ꎬ«第一次中国教育年鉴»就赞之 开湖南新学之先河 ꎬ是 大学的萌芽 ꎮ«中国现代社会史»则把它与京师同文馆等并称为中国近代创办最早的新式学校ꎮ１９００年改称东山书院ꎬ书法家黄自元题写 东山书院 门额ꎮ１９０５年易名湘乡县公立东山高等小学堂ꎬ１９４０年改办中学ꎬ名湖南省私立东山初级中学ꎮ１９５２年ꎬ中南军政委员会教育部决定在书院旧址恢复东山学校ꎬ定名为 湖南省立东山小学 ꎮ１９５８年９月１０日ꎬ毛泽东给师生写信并题写校名后称东山学校ꎮ书院历清末民国至今ꎬ源远流长ꎬ培养出了毛泽东㊁肖子升㊁谭政㊁陈赓㊁柳宗陶㊁易礼容㊁杨幼麟㊁毛泽覃㊁肖三等时代风云人物ꎮ这是一所在湘潭境内乃至全国都影响深远的书院ꎬ东山学校也因光荣的革命传统成为了湘潭市爱国主义教育基地ꎮ２００６年ꎬ东山书院列入第六批全国重点文物保护单位名单ꎮ书院的遗址现位于湘乡古城东隅ꎬ被保护于湖南省级示范中学东山学校校址之内ꎮ东山书院内收藏有数十方碑刻ꎬ其中镶嵌于正厅左廊墙上有知县陈吴萃所撰«东山书院记»最为珍贵ꎬ记述了当年这所书院的筹建过程㊁目的㊁建筑布局及对书院有过突出贡献的名人名士等ꎬ史料价值颇高ꎮ笔者试图以碑文资料(图１)为基础ꎬ并以相关材料辅助ꎬ对此碑进行历史解读ꎬ并对清末士绅尤其是返乡湘军将领和地方官吏在湘乡的联合兴教的情况做钩沉与初探ꎬ希望能为清末民初的国民教育研究及该时期湖南教育发展状况的研究提供一点参考ꎮ一㊁书院建筑布局创 天人合一 之境界ꎬ形象地诠释了中国传统的风水观念湖南湘乡县东山书院曾有２个碑记存在ꎬ碑记稿分别为王龙文和陈吴萃所作ꎮ１９０４年１１月ꎬ湘乡探花王龙文作«东山书院记稿»并书ꎬ王同里举人王礼培篆额ꎬ刊石嵌院壁ꎬ惜１９３０年前已毁ꎮ陈吴萃所撰碑记幸存(图１)ꎮ１９０７年ꎬ湘乡知县陈吴萃为书院补记ꎬ是年系丁未岁ꎬ但在捐碑序上仍书称:光緒丁酉岁(１８９７年)ꎬ是为了与正厅脊檩铭文时间相符ꎬ也就是与上梁时间一致ꎮ湘乡县东山书院的建筑布局形象地诠释了中国传统的风水观念ꎮ风水观念体现了我国传统文明的长期赓续ꎮ商周时期就已从先民适应其生存环境和生产方式的世界观和人生观的思维模式中搭建成形ꎬ在围绕 天人合一 的系统思想体系中９３ 第３６卷第６期２０１９年１１月湖南人文科技学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓꎬＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＶｏｌ.３６Ｎｏ.６Ｎｏｖ.２０１９传承发展ꎬ反映了先民对事物普遍联系观的原初体认ꎮ中国传统哲学的核心范畴 道 ꎬ 道 是宇宙万物以及人事必须遵循的规律或准则ꎮ«老子»的 道 是 先天地生 的世界本原ꎬ 道生一ꎬ一生二ꎬ二生三ꎬ三生万物ꎻ万物负阴而抱阳ꎬ冲气以为和 是世界生成的过程ꎬ 人法地ꎬ地法天ꎬ天法道ꎬ道法自然 是万物的秩序ꎮ老子的道虽然玄奥ꎬ但是它毕竟更多的凸显了原始哲学观挣脱宗教束缚后的抽象玄思ꎮ«周易»中的 道 ꎬ指的是天地万物的规律性ꎮ风水理论中关于 道 的思想ꎬ主要来源于«周易»ꎬ«周易»相对重应用而轻玄理ꎬ强调与自然的相处中ꎬ需要明察 道 ꎬ正确认识㊁把握和顺应 道 ꎬ进而应用它创造尽善尽美的宅居环境ꎬ达到 天人合一 ㊁和谐共存的理想境界ꎬ同时架构尊天理㊁顺人伦的道德准则ꎮ图１㊀«东山书院记»碑«东山书院记»以«左传 襄公二十一年»中的 深山大泽ꎬ实生龙蛇 [１]开篇ꎬ紧接一句 人杰地灵ꎬ理固然矣 作毫不犹豫的肯定ꎬ继而点明 灵地 为湘乡治左之东台山ꎬ此处 俯瞰清涟ꎬ形势盩厔ꎬ盖一邑之关键也 [２]ꎮ盩厔ꎬ陕西的一个古县名ꎬ此地依山傍水ꎬ山环水绕ꎮ取 山曲曰盩ꎬ水曲曰厔 ꎬ故名 盩厔 ꎮ在中国传统的风水理论中ꎬ好风水的第一大原则是 山环水抱 ꎮ东山书院背倚东台山ꎬ面临涟水河ꎬ兼之东台山姿态秀美ꎬ形如仪凤翔空ꎬ史传美称 东台起凤 ꎬ故名凤凰山ꎬ列湘乡八景之首ꎬ可见东山书院选择的自然环境风水是极佳的ꎮ东山书院建筑风水与自然环境风水的融合也非常和谐亲切ꎮ陈吴萃描述得很美妙ꎬ 枕山而面野ꎬ环以大溪ꎬ缭以长垣ꎬ规制辽夐ꎬ既朴既坚 ꎬ这是大视野中的书院ꎬ朴实中见大气ꎻ书院中则 主讲有堂ꎬ游憩有所ꎬ斋房庖湢ꎬ罔不备俱 [２]ꎬ如此 天人合一 境界ꎬ陈吴萃不由感叹: 洵哉藏修之精舍ꎬ未可以恒境测也ꎮ [２]湘乡有重文兴教的沃壤ꎬ东山书院置身的人文环境也是非常美好的ꎮ陈吴萃指出湘乡有 振兴文教 的优良传统ꎬ 湘乡书院旧有东皋涟滨 ꎬ 十三里有连璧之建ꎬ十六里有双峯之建 ꎬ 邦人父老兴贤育才有加无已 ꎮ由湘乡学宫(即文庙)演变而来的涟滨书院始建于１００９年ꎬ清代中兴名臣曾国藩及湘军名将罗泽南㊁王鑫㊁刘蓉㊁曾国荃㊁李续宾等都曾就读于此ꎮ东皋书院创建于清康熙二十二年(１６８３年)ꎬ培养了许多人才ꎬ其中湘乡籍湘军将领多出于此ꎮ曾国藩曾为东皋书院题联:涟水湘山俱有灵ꎬ其秀气必钟英哲ꎻ圣贤豪杰都无种ꎬ在儒生自识指归ꎮ连璧书院始建于清乾隆十年(１７４５年)ꎬ书院重在对学子人格力量的贯注ꎬ促进师生们在学问道德上的相攀共比ꎬ聚焦校园风气与社会风气的共同提升ꎬ培养了李希圣㊁罗申田㊁姜齐贤㊁李孝达等名人ꎮ«双峰书院记»载:湘乡书院 有东皋㊁涟滨ꎬ皆育士之所ꎮ惟地大土广ꎬ治东南至永丰百里ꎬ上与邵邑接址ꎬ则又远矣ꎬ士多艰于来学 [３]ꎬ故在永丰始设义学ꎮ因书院面对两峰峥嵘的双峰山ꎬ故取名 双峰书院 ꎮ二㊁东山书院乘变革风气之先ꎬ开湖南教育先河王龙文在«东山书院记稿»谈到清廷振兴教育事业ꎬ颁布学校规章制度ꎬ最重视的是历代经籍ꎬ王龙文对此充分肯定ꎬ认为这样做抓住了教育的根本ꎮ显然ꎬ王龙文对当时的时局并不敏感ꎬ仍属意于 圣人之学 和经籍科举取士ꎬ但王龙文希望凭借兴学 以备天下国家之用 的想法还是值得肯定的ꎮ０４湖南人文科技学院学报总第１７１期中日甲午战争的惨败惊醒了无数国人ꎬ促成了东山书院的诞生ꎬ这正是陈吴萃«东山书院记»的国际背景ꎮ在湘乡开明的士绅看来ꎬ甲午惨败与中国教育失败有着莫大的关联ꎮ甲午战败第二年ꎬ湘乡士绅给湖南巡抚陈宝箴呈上一份禀文ꎬ他们不再执著于之前的旧式书院教育ꎬ转而要求兴办新式学堂ꎬ开展新式教育ꎮ禀文强调:中国之所以弱ꎬ是因为中国教育 务虚文而不求实学 ꎬ因此ꎬ请求开办东山精舍ꎬ 力行西法 ꎬ以谋求实学ꎬ 养成实材 ꎮ东山精舍的最大特色是设置算学㊁格致㊁方言㊁商务四斋ꎬ推行分科造士ꎮ格致是声㊁光㊁电㊁化等近代自然科学的统称ꎬ方言指语言文字学习ꎬ目的是造就翻译人才ꎮ培养人才强调 实事求是 ꎬ 教之以实事ꎬ程之以实功 ꎬ以便 养成材 ꎮ１８９８年戊戌变法失败ꎬ清朝复古阴云笼罩ꎬ东山精舍解体ꎬ二年后更名为东山书院ꎮ东山精舍存在的时间短暂ꎬ但是它开了湖南新式教育之先河ꎬ其意义重大ꎬ其开创之功不可磨灭ꎮ１９０５年８月ꎬ清廷下令 废科举ꎬ兴学校 ꎬ东山书院易名湘乡县立东山高等小学堂ꎬ新式教育再度迎来曙光ꎮ１９０７年湘乡知县陈吴萃撰写的«东山书院记»深刻地反映了晚清教育思想近代化的嬗变ꎬ书院记中说: 予维今之天下一学ꎬ战之天下也ꎮ泰西诸国ꎬ若农㊁若工㊁若商㊁若兵备ꎬ莫不有学ꎮ而于士ꎬ尤详用能ꎬ实事求是ꎬ以称雄于五大洲ꎮ [２]陈吴萃认为ꎬ东山书院的的教学内容要以传授西方的先进科学知识为根本ꎬ造就匡世济时㊁安国兴邦的栋梁之才ꎮ毛泽东在东山高等小学堂学习时ꎬ谭咏春先生开讲康梁文体ꎬ贺南纲先生开讲«饮冰室文集»ꎬ曾留学日本的肖克琳先生则讲起了 洋文 «泰西五十轶事»和«天方夜谭»ꎮ学堂教风学风日益开放ꎬ维新流布ꎬ甚至宣传民主自由㊁博爱平等也得到堂长默许ꎮ书院力行 培养实用人才ꎬ以济当时之急 和 称雄于五大洲 的办学方向和宏大抱负ꎬ是最值得继承和发扬的ꎮ三㊁ 书院记 盛赞 忠义血性 ꎬ彰显经世致用的湖湘文化精神在«东山书院记»中ꎬ陈吴萃溯流穷源ꎬ 湘固山邑ꎬ多磥砢瑰琦之士ꎬ自季汉蒋安阳ꎬ后代有传人ꎮ国朝以来若世孝易氏ꎬ烧车御史谢氏ꎬ皆有闻于时 [２]ꎮ安阳亭侯蒋琬零陵郡湘乡县(今湖南省湘乡市)人ꎬ是蜀汉第二代执政者ꎬ行为作风不拘一格ꎬ善于总结前人经验ꎬ继诸葛亮之后为蜀汉的发展贡献了重要力量ꎮ后人略举几例ꎬ如蒋益澧ꎬ字芗泉ꎬ湖南湘乡人ꎬ湘军名将ꎬ屡建功ꎬ官至广东巡抚ꎬ谥果敏ꎻ蒋凝学ꎬ字先民ꎬ湘军名将ꎬ陕西布政使ꎬ赠内阁学士ꎮ蒋德钧ꎬ蒋凝学之孙ꎬ龙安知府ꎬ清廉勤敏㊁政声卓著ꎬ为士民拥护ꎬ参与筹设时务学堂ꎮ易宗涒ꎬ清学者ꎬ湖南湘乡人ꎮ监生ꎮ事亲至孝ꎬ与父先后受旌表ꎬ人称 世孝 ꎮ谢振定ꎬ湖南湘乡(现湖南涟源)人ꎬ号芗泉ꎮ乾隆末年ꎬ宰相和珅位高权重ꎬ气焰熏天ꎮ有被和珅宠幸的奴才常坐和珅车驾外出ꎬ横冲直撞ꎮ谢振定时任监察御史ꎬ在巡视北京东城时正碰见和珅家奴坐车越份㊁横行霸道ꎬ命手下杖责和珅家奴ꎬ并一把火当街烧毁其一品官车ꎮ京城百姓人人拍手称快ꎬ称誉谢振定为 铁面御史 ꎬ于是 烧车御史 名震京城ꎮ田中阳指出: 经世致用是湖湘文化的精神特质ꎬ是湖湘士人治学和立身处世的基本原则ꎮ [４]湖湘文化经世致用的精神特质与湘乡历史上诸多人物 忠义血性 的品质是一脉相承的ꎬ这种文化基因绵延不断ꎬ始终流淌在湘乡人的血液中ꎬ 道㊁咸之际ꎬ群丑跳梁ꎬ王壮武筹办团练ꎬ随曾罗诸先正ꎬ手提义旅ꎬ奋起湖湘ꎬ都人士云合响应ꎬ共拯时艰ꎬ卒成中兴伟业ꎬ至今勒旗ꎬ常光俎豆者ꎬ踵相接也 [２]ꎮ经世致用的湖湘文化精神也体现在东山书院的筹建中ꎬ上至湖南巡抚下至普通百姓都热情参与和积极支持ꎮ陈吴萃在«东山书院记»中说壬辰岁(１８９２年) 十八里士绅有增建书院之议 ꎬ但这次并非首次倡议ꎮ湘乡首里共分一总三坊十八都ꎬ东山书院建于首里ꎮ早在清光绪十六年四月(１８９０年)ꎬ湘乡里绅许时遂㊁黄光达㊁陈膺福㊁王晓棠㊁蔡中銮㊁庾亿㊁潘学海㊁谭襄云㊁杨容熙㊁彭国霖等十人代表湘乡首里十八都民众ꎬ为筹建东山书院发出筹款倡议书«致省内外同里官商乐捐稿»ꎬ１４总第１７１期彭建成ꎬ等:刘锦棠倡修东山书院并置相关碑刻考倡议书称:湘乡首里书院少ꎬ学风日盛ꎬ 负笈稍后者ꎬ每苦无地安置 ꎬ因此倡导筹建东山书院ꎬ禀县存案ꎬ并晓谕劝捐ꎮ在当时的湘乡知县严鸣琦的大力支持下ꎬ集资筹建东山书院的筹捐事宜迅速启动ꎮ在湘乡县城北正街东岳庙专门设立筹捐局ꎬ正式筹办捐款ꎮ筹捐局既是诸士绅筹款的机构ꎬ也是东山书院的筹建领导机构ꎮ同年１２月ꎬ就勘定东台山南麓莲花屋场为书院的院址ꎬ因此ꎬ书院以东山命名ꎬ当年就将附近二百余亩田产全部买下ꎮ壬辰岁ꎬ严鸣琦调任他处ꎬ陈吴萃到湘乡担任知县ꎬ陈吴萃知道后积极支持书院筹建ꎮ１８９３￣１８９４年ꎬ在十八里继续开展募捐ꎬ十八里总共募捐到银钱数一万七千余缗ꎮ湘军将领在建造书院中的核心和灵魂作用ꎬ更是经世致用的湖湘文化精神的鲜明体现ꎮ陈吴萃在«东山书院记»中重点提到: 适新抚刘襄勤捐廉为倡ꎬ而陈舫仙方伯许绶琮封翁复会商城乡绅董次第醵赀㊁鸠工㊁庀材㊁卜筑于兹山之麓 [２]ꎮ因此ꎬ尤其值得一提的是ꎬ湘军将领在建造书院中起到了核心和灵魂作用ꎮ首先ꎬ刘锦棠被推举为倡修ꎮ 倡修 二字ꎬ看似简单ꎬ实则不简单ꎮ选为 倡修 者ꎬ必须达到 登高一呼ꎬ应者云集 的效果ꎮ如果 倡修 不能服众ꎬ反而会让计划胎死腹中ꎮ所以在选择 倡修 时ꎬ最需慎重ꎮ在清代湘军劲旅中ꎬ湘乡籍将领人数之多ꎬ战功之著ꎬ任职之高ꎬ可谓居湘军之冠ꎮ据同治«湘乡县志»记载ꎬ从咸丰三年到同治八年(１８５３~１８６９)ꎬ湘乡将领共有７８８６人ꎮ在这些湘乡将领中ꎬ级别比刘锦棠高的有４人ꎬ分别为曾国藩㊁曾国荃㊁刘岳昭㊁杨昌浚ꎻ与刘锦棠同级别的有３人ꎬ分别为蒋益澧㊁刘蓉㊁李续宜ꎮ这７名湘乡将帅中有６人已经辞世ꎬ唯有级别比刘锦棠高的杨昌濬尚在世ꎮ据«福建船政史稿»: 太子太保杨昌濬ꎬ为巩固闽台海防ꎬ歼灭海盗ꎬ居功至伟ꎮ [５]但光绪元年(１８７５年)ꎬ杨昌濬因余杭葛毕氏案被革职ꎮ之后杨昌濬虽重新崛起ꎬ但选收复新疆的政坛新星刘锦棠为倡修比有污点记录的杨昌濬无疑更合适ꎮ而且东山书院位于湘乡县城东面ꎬ与县城仅一水之遥ꎬ属湘乡县首里ꎬ东山书院筹建的募捐活动也主要在湘乡县首里十八都内进行ꎮ刘锦棠老家在今山枣城江村ꎬ亦属湘乡县首里ꎬ离东山书院不到１０公里ꎮ１８９０年４月(光绪十六年)ꎬ湘乡里绅许时遂等十人ꎬ发起设立东山书院ꎮ巧合的是ꎬ同年５月ꎬ刘锦棠再次回湘省亲ꎬ正当湘乡里绅提起申请建设东山书院的第二个月ꎬ刘锦棠再次回到湘乡ꎬ对于急于筹建东山书院的湘乡里绅来说无异于雪中送炭ꎮ光绪十七年(１８９１年)ꎬ新疆巡抚刘锦棠解甲归田ꎬ回到家乡定居ꎬ为筹建书院捐纹银２０００两ꎮ权威人物振臂一呼ꎬ比一般官吏㊁普通举人秀才的万般辛苦奔走倡议要有效百千倍ꎮ湘乡里绅筹建书院的思路已经很清晰ꎬ良机已到ꎬ里绅们向刘锦棠禀报起来效果绝不会太差ꎮ同年９月２日ꎬ刘锦棠从湖南一再上奏申请开缺养病ꎬ清朝不得已应允ꎮ此后到１８９４年８月去世ꎬ刘锦棠一直在籍休养ꎮ刘锦棠在籍休养的时段ꎬ正是筹建东山书院的关键几年ꎮ刘锦棠对教育充满热忱ꎮ早在抚署新疆时ꎬ刘锦棠就十分重视教育ꎮ他在任内根据新疆的民族特点ꎬ采取了以广设义学ꎬ对数民族实行汉语数育为主的教育政策ꎬ对新疆的开发和建设发挥了至关重要的作用ꎬ为新疆教育的近代化奠定了基础ꎮ在湘乡县士绅向刘锦棠提出新建书院时ꎬ 原任新疆巡抚刘襄勤公思矫其弊ꎬ爰捐集银五千余两ꎬ创议添设东山精舍ꎬ以劝学育才 [２]ꎮ刘锦棠当年炙手可热ꎮ查«清史稿»ꎬ清廷对刘锦棠极尽褒扬之词ꎬ专传字数达１２８８６字ꎮ因功勋卓著ꎬ光绪十五年ꎬ 加太子少保衔ꎮ明年ꎬ晋太子太保 ꎮ光绪二十年(１８９４年)ꎬ 晋锡一等男 ꎮ«清史稿»对刘锦棠的总评可以知悉其在当年的威望之高: 从左宗棠立功西陲最名者ꎬ湘军中称二刘ꎬ豫军中称曜ꎮ之数人者ꎬ投袂攘难ꎬ不数月ꎬ廓清万里ꎬ虽张骞㊁班超ꎬ奚多让焉! [６]可以说ꎬ从民间到朝廷ꎬ在湘乡县东山书院(东山精舍)筹建期间ꎬ刘锦棠声望日隆ꎬ地位如日中天ꎮ晚清朝廷在内外交困之时ꎬ需要树立民族英雄刘锦棠之类为世人楷则ꎮ因此ꎬ比较而言ꎬ杨昌濬和刘锦棠在当时虽同为朝廷股肱之臣ꎬ杨昌濬几番浮沉ꎬ饱受诟病ꎬ而刘锦棠在湘乡县筹建东２４湖南人文科技学院学报总第１７１期山精舍之时ꎬ占尽天时㊁地利㊁人和ꎬ刘锦棠由此被推举为倡修也就顺理成章了ꎮ其次ꎬ闲居湘军名将陈湜等精心组织和实施ꎮ«东山书院记»云: 陈舫仙方伯許绶琮封翁复会商城乡绅董次第醵资㊁鸠工㊁庀材㊁卜筑于兹山之麓 [２]ꎮ 醵资㊁鸠工㊁庀材㊁卜筑 这些活动需要有一定权威的人物去组织才能顺利开展ꎮ 方伯 是春秋时期的古汉语词汇ꎬ出自«礼记 王制»ꎬ原指一方诸侯之长ꎬ后泛指地方长官ꎮ周初ꎬ 天子建国ꎬ诸侯立家 ꎬ即天子分封诸侯国ꎬ诸侯分封卿大夫之家ꎮ天子在所分封的诸侯国中ꎬ委任王室功臣㊁懿亲为诸侯之长ꎬ代表王室镇抚一方ꎬ称为 方伯 ꎮ陈舫仙(１８３２ １８９６)ꎬ也就是陈湜ꎬ湖南湘乡人ꎬ１８５６年(咸丰六年)参加湘军ꎬ跟随曾国荃镇压太平天国发迹ꎮ陈舫仙曾先后任陕西按察使㊁江苏按察使㊁江西布政使等省高官ꎬ封疆大吏称为 方伯 应为中肯ꎮ 封翁 ꎬ古代对被荫封的长者的尊称ꎮ封建时代因子孙显贵而受封典的人ꎮ例如«儒林外史»第八回: 不日高科鼎甲ꎬ老先生正好做封翁享福了ꎮ 许绶琮被称为 封翁 ꎬ可以推测许绶琮应为有功名者之宗亲ꎬ一般人是不能随便成为封翁的ꎮ名人的祖辈或父辈出面组织建设东山书院ꎬ也一样有着很好的号召力ꎮ张集馨«道咸宦海见闻录»说: 绅士居乡者ꎬ必当维持风化ꎬ其耆老望重者ꎬ亦当感劝闾阎ꎬ果能家喻户晓ꎬ礼让风行ꎬ自然百事吉祥ꎬ年丰人寿矣ꎮ [７]湖湘里绅阶级不仅是湖湘文化的缔造者与传承者ꎬ还是地方秩序与地方建设的骨干与核心ꎮ他们在乡间主动参与地方教育和管理ꎬ不仅引领一方社会的发展ꎬ还代表一方的习尚和文化ꎮ总之ꎬ晚清湘军将领刘锦棠倡修的湖南省湘乡东山书院所置相关碑刻高度肯定了东山书院建筑风水与自然环境风水的完美融合ꎬ并为书院教育 乘变革风气之先ꎬ开湖南教育先河 和赓续经世致用的湖湘文化传统提供了有力佐证ꎮ参考文献:[１]左丘明.春秋左传[Ｍ].呼伦贝尔:内蒙古文化出版社ꎬ１９８８:３７５.[２]百度百科.湖南湘乡县东山书院[ＥＢ/ＯＬ].(２０１０￣０２￣０６)[２０１８￣０８￣１２].ｈｔｔｐ://ｂａｉｋｅ.ｂａｉｄｕ.ｃｏｍ/ｉｔｅｍ/％. [３]胡如庄.双峰网 登双峰山[ＥＢ/ＯＬ].(２０１４￣０１￣０３) [２０１８￣１２￣１０].ｈｔｔｐ://ｗｗｗ.３６０ｄｏｃ.ｃｏｍ/ｃｏｎｔｅｎｔ/１２/１２１８/２０/２９２３０４０＿２５４８５５７２７.ｓｈｔｍｌ.[４]田中阳.五四时期湖南报刊湖湘文化 经世致用 精神[Ｊ].西南民族大学学报(人文社会科学版)ꎬ２０１３(１):１７６.[５]杨成和.杨氏精英与福建船政[Ｎ].海峡时报ꎬ２０１２￣１２￣２０(０３).[６]赵尔巽ꎬ等.清史稿:卷四百五十四 列传二百四十一[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９７６.[７]张集馨.道咸宦海见闻录[Ｍ]北京:中华书局ꎬ１９８１:２７.ＬｉｕＪｉｎｔａｎｇ ｓＰｒｏｐｏｓａｌｆｏｒＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇＤｏｎｇｓｈａｎＡｃａｄｅｍｙａｎｄＳｅｔｔｉｎｇｕｐＲｅｌｅｖａｎｔＳｔｅｌｅＩｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓＰＥＮＧＪｉａｎ￣ｃｈｅｎｇꎬＰＥＮＧＪｉａ￣ｘｕａｎ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＡｒｔａｎｄＤｅｓｉｇｎꎬＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓꎬＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬＬｏｕｄｉ４１７０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＤｏｎｇｓｈａｎＡｃａｄｅｍｙｏｆＸｉａｎｇｘｉａｎｇꎬＨｕｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｅｗａｓｂｕｉｌｔｂｙｔｈｅｄｏｎａｔｅｄｍｏｎｅｙｆｒｏｍＬｉｕＪｉｎｔａｎｇａｎｄｏｔｈｅｒＨｕｎａｎｇｅｎｅｒａｌｓｏｆｔｈｅｌａｔｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ.ＴｈｅｒｅｌｅｖａｎｔｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｈｉｇｈｌｙａｆｆｉｒｍｅｄｔｈｅｐｅｒｆｅｃｔｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｏｆＤｏｎｇｓｈａｎＡｃａｄｅｍｙ ｓａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌｓｔｙｌｅａｎｄｎａｔｕｒａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ.ＴｈｅｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓｐｒｏｖｉｄｅａｓｔｒｏｎｇｅｖｉｄｅｎｃｅｆｏｒＤｏｎｇｓｈａｎＡｃａｄｅｍｙ ｓｉｎｎｏｖａｔｉｏｎｏｎｅｄ￣ｕｃａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｎｎｏｖａｔｉｖｅａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｏｎｒｅａｌｉｔｙｏｆＨｕｎａｎｃｕｌｔｕｒｅｔｒａｄｉｔｉｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＬｉｕＪｉｎｔａｎｇꎻＤｏｎｇｓｈａｎＡｃａｄｅｍｙꎻｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ(责任编校:李传熹)３４总第１７１期彭建成ꎬ等:刘锦棠倡修东山书院并置相关碑刻考。

苏州寒山寺简介历史
苏州寒山寺，原名兴福寺，始建于南朝梁天监年间（公元
502年-503年），是中国仅存的佛、道、儒三教合一的寺庙。

它
位于苏州城东北隅，紧依虎丘，与吴中第一名胜虎丘山遥遥相望。

寺址原为东晋义熙年间（公元403-417年）僧慧远所建“会稽灵
岩山妙善精舍”，隋文帝开皇三年（公元583年）赐名“兴福寺”。

唐贞观二十一年（公元647年），玄奘法师在此译经传教。

唐玄
宗开元二十二年（公元734年）敕赐“兴福寺”额，更名“寒山寺”。

据清乾隆皇帝《御制寒山寺碑记》记载：“苏州之有寺，始
于南朝梁天监年间，名兴福寺。

西元二千七百四十二年，唐贞观
二十二年（公元648年），法明和尚至苏州府之寒山、拾得二地
间住持，创为兴福、兴福禅寺。

其寺古名兴福寺。

相传梁武帝萧
衍在此译经传教，故又名译经院。

—— 1 —1 —。

中国教育史框架●第一章夏商西周时期的教育官学制度的建立与“六艺”教育的形成●原始社会●学校的萌芽●成均、庠●产生条件●生产力、专管社会事务的人员、文字●夏商的教育●教育宗旨●夏代尚武，以射造势●商代敬鬼，以乐造士●教育机构●夏：序、校●商：学（大学、小学）、庠、序●教育内容●夏：军事训练、宗教教育●商：政治思想教育、军事教育、礼乐教育、书数教育●教育方法●体罚、灌溉●教育特点●学在官府，官师合一，教育机构与行政机构相结合●教育为政治服务●学校有了等级层次，按年龄分了教育阶段●西周的教育●教育宗旨：西周重文，以礼造士●文教政策●重要特征：学在官府●简介、原因、特征●教育内容：“六艺”为主●简介、内容、评价●育人制度（教育机构）●家庭教育（前）●性质、内容、特点●学校教育（后）●国学●大学：资格、类型、内容、考核、特点●小学：资格、内容、年龄、年限●乡学●对象、类型、内容、考核●第二章春秋战国时期的教育私人讲学的兴起和传统教育思想的奠基●私学兴起●原因●生产力；官学衰落、学术下移；士阶级的出现●发展（表现）●养士之风盛行；私学发展；百家争鸣●意义●打破“学在官府”教育垄断；更新教育内容和方式；扩大教育对象范围；百家争鸣；自由原则，开辟教育史新纪元●稷下学宫●简介●临淄稷们附近；百家争鸣的中心和缩影，养士之风的集中体现●性质●官家操办私家主持；集讲学、著述、育才活动为一体兼有咨政议政●特点●学术自由；尊重师道，待遇优厚；不治而议论；管理规范●意义●思想和学术；知识分子的独立性和创造精神；教育典范●春秋时期的教育家●孔子●教育实践：办私学、编订六经●教育作用：个人、社会●庶、富、教（含义、总结）●性相近，习相远（含义、延申、评价）●教育目的：学而优则仕●简介、含义、意义●教育内容：六经●内容、特点、评价●教育方法：好学启因●道德教育：仁、礼为本●内容：地位、关系●原则和方法：立志、克己、力行、中庸、内省、改过●教师观：学诲以爱教知●教育对象：有教无类●简介、实践、意义●孟子●教育实践：思孟学派，继承发展孔子，强调仁政●教育作用：性善论●内涵：人类独有、平等性、人性本善●作用：个人、社会●教育目的：明人伦●含义、意义●“大丈夫”的理想人格●简介●内涵：“富贵不能......”；高尚气节；浩然之气●途径：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己●教育方法●深造自得（内涵、要求)●盈科而进●因材施教（教亦多术）●专心致志●荀子●教育实践：口口相传，继承改造“六经”●教育作用：性恶论●对个人、对社会●培养目标：大儒●内涵、评价●教育内容：儒经●内涵、评价●学习过程与方法：闻见知行、积微见著、解僻救偏（兼陈中衡）●内涵、评价●论教师：最为提倡尊师●简介、教师观（教师作用和地位、师生关系、对教师的要求）、评价●墨子●教育实践：“农与工肆之人”的代表●教育作用：“素丝说” 外铄论●个人、社会●培养目标：兼士/贤士●内涵、条件●教育内容：以科技知识和思维训练为特色●思想和道德教育、文史教育、科学与技术教育、思维训练教育●教育方法：主动、创造、实践、量力●道家●教育实践：老庄对文明社会的批判●老子学说的核心是“道”●庄周将老子思想中关于人与自然对立的主张推向极致●教育作用：法自然●培养“圣人”●教育目的●圣人●人格理想：逍遥●教育内容：自然天道●学习方法：涤除玄览、虚而待物、其出弥远其知弥少、闻之疑始●法家●教育实践：“耕战”●教育作用：人性利己说、法治教育●教育目的：培养“耕战”之士，实现兵农合一●教育内容：禁诗书，“以法为教”●论教师：禁私学，"以吏为师”●四本书●《大学》：论述大学教育的论文●简介：思孟学派、年龄、内容●内容：三纲领、八条目●评价：逻辑性和可行性、伦理性和认为色彩、深远影响●《中庸》：先秦儒家的人生哲学和修养问题●简介：思孟学派、人生哲理、修养●性与教：”天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教“●中庸：最高的道德准则和标准●人自我完善的两条途径：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教●学习过程：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之●评价：世界观方法论，道德修养、为人处事的准则；为学顺序；中庸的基本精神、性与教；缺乏锐气，保守性●《学记》：世界上最早的专门论述教育问题的论著●简介：教育学的雏形●教育作用与目的：教育与政治结合----对个人，对社会●教育制度与学校管理●教育制度：学制与学年●学校管理：视学与考试●教学原则：预防性、及时施教、循序渐进、学习观摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、教学相长●教学方法：讲解法、问答法、练习法●尊师重教与”教学相长“：尊师重教、为师要求、教学相长●评价：课程思想、教学思想、经验总结、奠定基础●《乐记》：论述乐教的著作●简介：公孙尼●内容●“乐”的含义●作用：个人、社会●评价：”仁政“、”德治“思想，标志儒家乐教思想的成熟●第三章秦汉时期的教育儒学独尊与读书做官模式的形成●秦朝的教育●统一文字●背景、措施、评价●严禁私学●背景、措施、评价●吏师制度●背景、措施、评价●汉朝的教育●文教政策：罢黜百家，独尊儒术●简介、政策、措施、影响●育士制度●官学●中央●太学：简介、特点、评价●洪都门学：背景、特点、意义●宫邸学●地方●郡国--学：简介、创建、目的●县道邑--校●乡--庠●聚--序●私学●兴盛原因：官学缺乏，政策推动，古文经学●种类：书馆、经馆●弟子：及门弟子或授业弟子、著录弟子●教育方法：次第传授●影响：承担基础教育●选士制度●简介：察举制●内容：标志、科目、考试方式、对象●影响：积极、消极●经学教育●简介●表现：学校、选官制度、派别、发展●意义：中央集权、国家稳定和管理质量、排除异己，走向僵化●教育思想●董仲舒●教育实践：三大文教政策●教育作用（人性论）：人性论、性三品●道德教育：作用/地位、内容、原则方法●王充●教育实践：对谶纬神学的批判、”极问“和”贵通“●教育作用（人性论）：对个人、对社会●培养目标：人才的五个阶段●论学习（方法）：学知与闻见、思考与求是、问难与距师●评价：批判精神、学术民主精神、破除传统、思想解放●第四章魏晋南北朝与隋唐时期的教育封建国家教育体制的完备●魏晋南北朝时期的教育●曹魏●中央官学：太学、律学（律学设置的开端）●九品中正制：简介、含义、性质、影响●西晋：国子学●简介、性质、影响●南朝宋●四馆：简介、性质、意义●总明观：简介、性质、意义●北魏●中央官学：太学、中书学、皇宗学（首创）、三学分建制●地方官学：州郡学●评价：维护入学，加速汉化，促进民族融合●教育思想●魏晋玄学教育思潮●简介、特点、评价●颜之推的教育思想●教育实践：《颜氏家训》，中国第一部系统完整的家庭教育教科书●论士大夫教育●必须重视：性三品、社会地位、谋生●教育目标培养治国人才●教育内容：德艺周厚●家庭教育●重视早教的原因●原则与方法：7条●隋唐时期的教育●文教政策：重振儒术，兼容佛道●内容、影响●教育管理机制●教育管理机构：国子监●简介、标志、改名●教育管理体制●中央和地方分级管理、统一管理与对口管理并举●育士制度●官学●中央官学：机构、管理制度完备、特点●地方官学：机构与内容、学生出路、特点●私学●兴盛原因：政治稳定、经济繁荣、科举、鼓励办学、私学灵活多样●类别：初级、高级、书院萌芽●评价和特点●选士制度●简介（性质）●发展●隋（产生）：标志、原因●唐（发展）：武则天、程序、考生、科目、方式●与学校教育的关系：相互促进、相互制约、根本因素是政治和经济●影响●教育交流●新罗、日本学生留唐●唐学校教育对新罗、日本的影响●教育思想：韩愈●教育实践●三运动：思想、文学、教育●著作●教育思想●文化观：重振儒学的卫道者（道统）---思想、道德规范●教育作用：性三品、教育的作用、评价●人才培养：学校教育与措施、教学目的、教学内容、教学方法●人才选拔●教师观：尊师原因（教师地位）、教师任务、择师标准、师生关系●评价●第五章宋辽金元时期理学教育思想和学校的改革与发展●宋●文教政策：兴文教，抑武事 4●育士制度●官学教育的发展●官学体制●三次兴学：庆历兴学、熙宁兴学、崇宁兴学●教学方法改革苏湖教法、三舍法●高级私学的发展----书院●●低级私学的发展----私塾与蒙养教材●白鹿洞书院●选士制度：科举制度进一步发展●教育思想●王安石●教育实践●著作●主持熙宁兴学●改革科举●崇尚使用的教育思想：目的、内容●系统的人才理论：教、养、取、任●朱熹●教育实践：《四书章句集注》、白鹿洞书院、蒙学教材●人性论：性即理●教育作用：变化气质存天理，灭人欲●教育作用：明人伦●教育内容：四书五经●教育阶段：论大学和小学●朱子读书法：心志体力渐熟●道德教育●义利对立●任务●方法●原则：《白鹿洞书院揭示》●课程观：四书、分阶段●教学顺序：同《中庸》●学习途径●元●文教政策：遵用汉法 2●育士制度●官学教育的发展●官学体制●教学方法改革：社学、积分法●高级私学的发展----书院●●低级私学的发展----私塾与蒙养教材●●选士制度：科举制度中落●第六章明清时期的教育早期启蒙教育思想●明●文教政策：治国以教化为先，教化以学校为本 3●育士制度●官学教育的发展●官学体制●教学方法改革：监生历事●高级私学的发展----书院●东林书院●低级私学的发展----私塾与蒙养教材●●选士制度：科举制度鼎盛并僵化●教育思想●王守仁●教育作用：良知的含义和特点、致良知●教学●内容●方法●教学原则（随人分限所及）：简介、含义、评价●论儿童教育《训蒙大意示教读刘伯颂等》：内容、评价●清●文教政策：兴文教，崇经术，以开太平 3●育士制度●官学教育的发展●官学体制●教学方法改革：六等黜陟法●高级私学的发展----书院●诂经精舍与学海堂、漳南书院●低级私学的发展----私塾与蒙养教材●●选士制度：科举制度进一步僵化●教育思想●黄宗羲：公其是非于学校●简介●内含 3●实践●评价：职能创新、国家决策民主化（启蒙作用）●教育内容、思想●王夫之（性日生而日成）●简介●内涵●教育作用：继善成性，使之为善；改善为恶●评价●颜元●简介●对传统教育的批判：脱离实际、义利对立观●实学教育观：漳南书院●明末清初思潮：批判理学教育思想●代表人物●特点：两批评两教育一主张一方法●第七章中国教育的近代转折●教会学校的举办●发展过程：四阶段●课程：宗教、外语、西学、儒学经典●性质与影响●积极影响●消极影响（性质）●太平天国运动（农民阶级）●改革措施：批判儒学、文字文风、改革科举制、教育组织和教育内容●评价（针对措施逐条对应）●洋务运动（地主阶级）●措施●兴办学堂●目的、内容、类型、特点、意义●京师同文馆、福州船政学堂●留学教育起步●背景、幼童留美、派遣留欧、评价●教育思想：张之洞●简介●中体西用思想的形成和发展●内容：《劝学篇》●简评：洋务运动、新政、纲领性文件、被批●第八章近代教育体系的建立●早期改良派●代表人物●主要观点：学西学、改科举、建立近代学制、提倡女子教育●维新派●措施●百日维新前●措施●兴办学堂：自办学堂、对洋务观念有所突破的学堂●发行报刊：《万国公报》《强学报》《时务报》《国闻报》●兴办学会：背景强学会、上海强学会●评价：阵地、宣传工具、互相补充、宣传思想、政治团体●百日维新后●创办京师大学堂：简介、实践、特点、评价●改革科举制度，废八股取士，设经济特科●讲求西学，普遍建立新式学堂●教育思想●康有为●教育改革主张：教育作用、措施●《大同书》：理想社会、前后衔接的教育体系、评价●梁启超●教育作用●教育目的●论学制：简介、内容、评价●论师范（目的、评价）、女子（原因、实践、评价）、儿童教育（理论上、实践上）●其他教育思想：变科举，兴学校；教育经费●严复●对传统教育的批判：八股考试、传统学风●教育作用：鼓民力、开民智、新民德●”体用一致“的文化教育观：内容、评价●新政时期（地主阶级）●措施●颁布学制：壬寅学制、癸卯学制、评价●建立教育行政体制：从中央到地方的教育行政体系●指定教育宗旨：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实●废科举兴学堂：弊端、过程、意义●留学教育：留日、留美（退庚兴学）●评价●第九章近代教育体制的变革●资产阶级革命派在民国政府时期的教育改革●民国初期的教育改革●制定教育方针：简介、内容、评价●颁布壬子癸丑学制（1912-1913年学制）：简介、内容●颁布课程标准：1913年《普通教育暂行课程之标准》●评价（和清末学制相比有何进步）●民国后十年（新文化运动时期）●1922年新学制●简介/背景●产生过程：过程、问题●七项标准：国2 教3 地1 个1●学制体系：总论、横向、纵向、附则●”新学制“的课程标准：1923年《中小学课程标准纲要》●特点：总论、初等、中等、高等、职业、师范●评价：实用主义、适应情况、时代性和合理性、灵活性、里程碑、局限●20年代收回教育权运动和教会教育的扩张●收回教育权运动的原因：教会教育的扩张●过程：1922-1925●结果：《外人捐资设立学校请求认可办法》●意义：遏制教会教育、教会教育世俗化和本土化●蔡元培的教育思想●资产阶级革命教育实践：辛亥革命前、革命后、南京国民政府时期●”五育“并举的教育方针：简介、内容、评价●1917年改革北大的教育实践：背景、内容、简评●教育独立思想及对收回教育权运动的推进：简介、背景、内容、评价●大学院与大学区制：简介、内容、结果、评价●”尚自然、展个性“的教育思想●新文化运动●促进教育改革：观念（4个化）和实践●教育思潮：平民有职业，工读勤俭学，科学很实用，国家兴主义●学校教育改革与实践：过程、表现、评价●第十章南京国民政府时期的教育●教育宗旨与教育方针的变迁●党化教育●三民主义的教育宗旨●”战时须作平时看“的教育方针：简介、主旨、措施、意义●教育制度的改革●大学院、大学区制（蔡元培）●1928年圩戊辰学制：七项原则、学制体系、突出特点●学校教育的管理措施●整饬学风，建立训育制度●中小学童子军训练和高中军训●颁布课程标准，实行教科书审查制度●中学毕业会考（学业水平考试）●学校教育的发展●幼儿、初等、中等、高等、师范、职业●第十一章中国共产党领导下的革命根据地教育●新民主主义教育发端●教育实践●工农教育、干部学校、青年教育●工人教育：长辛店劳动补习学校●农民教育：日班、夜校●干部教育：湖南自修大学、上海大学、农民运动讲习所●青年教育：内容、实践●黄埔军校●简介●特色：新三民主义，政治＋军事；课堂教学＋现实斗争；军法管理●评价：完整的建军路线，军事政治人才●教育思想●李大钊●简介●观点：教育本质、工农大众的教育、青年教育●评价●恽代英●简介●观点：教育与社会改造、儿童教育、中等教育（目的、课程、教科书、教学方法）●评价●革命根据地的教育●教育方针：苏区、抗战时期、解放区●干部教育●在职干部教育：内容、形式、类别特点●干部学校教育：高级、中级、特色●抗大：简介、方针、校训、宗旨、学风、政治思想教育、教学方法●群众教育●成人教育为中心●冬学和民校●学校教育：苏区、抗战、解放区●基本经验：教育为政治服务、教育与政治和生产劳动结合、新型教育体民办公助、教学制度和方式改革●第十二章现代教育家的教育理论与实践●杨贤江----马克思主义理论教育●教育实践：《教育史ABC》、《新教育史大纲》●论教育本质：双重职能、本质的演变●论教育功能：有助于社会、受之于社会；三个批判●”全人生指导“与青年教育：问题分析、含义、途径、内容●简评：马克思主义理论建设、青年教育●黄炎培----职业教育思想●教育实践：职业教育的探索、提倡采用实用主义●教育理论●职业教育作用：理论、现实●职业教育地位：一贯的、整个的、正统的●职业教育目的：无业者有业，有业者乐业●职业教育方针：社会化（宗旨、目标、组织、方式）科学化（研究过程、管理方法）●职业教育原则：手脑并用、做学合一、理论与实际并行、知识与技能并重●职业道德教育：敬业乐群●晏阳初----乡村教育运动和平民教育运动●定县调查与分析中国问题（愚贫弱私）●四大教育：文艺、生计、卫生、公民●三大方式：家庭式教育、社会式教育、学校式教育●两化：化农民、农民化●评价●梁溯溟----乡村教育建设●立足于文化传统的乡村建设实验与分析中国问题●中国问题的症结：表面和根源●如何解决：乡村建设（目的）的原因、乡村教育（手段）的原因●山东菏泽和邹平-----乡农学校●学校机构：按照自然村落和行政级别形成，分乡学和村学●组织原则：两个合一●教学方式：《村学乡学须知》●教学内容：服务于乡村建设，密切联系实际需要，共有课程和各校课程●评价●陈鹤琴----”活教育“●教育实践：幼儿教育和儿童教育探索＋”活教育“实验●”活教育“理论体系●目的论：做人，做中国人，做现代中国国人●课程论：大自然、大社会都是活教材●教学论：做中教，做中学，做中求进步●陶行知----”生活教育“●教育实践：小先生制●”生活教育“理论体系●生活即教育（核心）●社会即学校●教学做合一-----方法论。