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西方古代的城市规划思想
古希腊
雅典卫城：人本主义与自然主义的布局手法
公元前500年，古希腊城邦，提出城市建设的希波丹姆Hippodamus模式：方格网道路系统为骨架，城市广场为中心。
广场为中心的核心思想反映了古希腊时期的市民民主文化。
典型代表：米利都城
古罗马
公元前300年，罗马征服地中海地区，被征服地区建造了大量营寨城：平面正方或长方形，十字形街道，通四方城门，交点附近为露天剧场或斗兽场与官邸建筑
公元前1世纪，古罗马建筑师维特鲁维Vitruvius《建筑十书》，是西方保留至今最完整的古典建筑典籍。
古罗马城市建设的特征：
(1)世俗化的特征
(2)军事化的特征
(3)君权化的特征
古罗马的城市规划思想
（1）强烈的实用主义态度
（2）凸显永恒的秩序思想
（3）彰显繁荣与力量的大比例模数手法
中世纪
城市多自发成长，很少规划，战争频繁，防御要求提到很高地位，产生了一些以防御为出发点的规划模式。
城市典型特征：教堂占据了城市的中心位置
文艺复兴时期
城市规划思想
1. 追求理想王国的城市图景
2. 高雅与精英主义的营造思维
3. 尊重文化与“后继者”原则
4. 两种城市规划思想的分野与交融
巴洛克风格：建立整齐、具行强烈秩序感的城市轴线系统
城市道路格局采用“环形+放射”式，并在转折的节点处用高耸的纪念碑
17世纪的罗马城市改建是巴洛克城市规划思想的重要典范
古典主义风格：巴黎的城市改建体现了古典主义思潮，轴线放射的街道、宏伟壮观的宫殿花园和公共广场都是那个时期的典范。
中西城市规划设计之比较分析摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。
中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。
本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。
关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较一、中国古代城市规划思想1、儒家礼制规划思想礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。
《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓（图1）。
同时，从《周礼》的“营国制度”中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼制思想在城市规划上的反映。
中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。
在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲学思想。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。
儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。
在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。
无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。
在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。
乃至村镇、城市的布局等。
2、天人合一和象天法地的规划思想图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。
“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。
天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。
中西古代城市形制比较摘要：城市的发展受政治、经济、文化、哲学思想等因素的影响很大。
中西古代由于政治、文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。
本文结合产生原因，比较了中西古代城市规划思想和城市形态的差异。
关键词：中西方；城市规划思想；城市形制城市是一个特定的历史范畴，它是由社会、经济、文化等多种因素建构而成的一个复杂系统。
中西方由于政治、文化、哲学思想等不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。
因此首先对中西方古代城市规划思想进行比较。
一.中西古代城市规划思想（一）中国古代城市规划思想中国古代的城市规划思想主要可以分成两大方向：以《周礼·考工记》为代表的伦理、礼制的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观、功能性的规划理论。
《周礼·考工记》作为我国古代城市规划思想中最具影响力的一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。
它提出：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。
因为这种方正严整、等级分明的城市格局可以反应皇权统治的至尊无上。
此外，在古代中国，本身抽象和无意义的数字也与一些观念形态结合起来。
数字“3”代表了天、地、人合一的思想，“5”代表了金、木、水、火、土和阴阳五行，“9”象征着九重天，寓意尊贵。
这些思想在城市规划就有应用。
（二）西方古代城市规划思想和中国古代城市规划明确的指导思想相比，西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。
西方古代城市的发展大致可分成几个重要的阶段：古希腊时期、希腊化时期、古罗马时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。
每个阶段，城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同，更重要的是反映了一种社会结构的改变。
（三）中西方古代城市规划思想比较与中国统治阶级推崇的“王权至高无上”相反，西方认为“神权至高无上”，神庙和教堂及其广场占据城市的中心位置，其庞大的体积和超出常规的高度控制着城市的整体布局，教堂广场是市民公共活动场所的中心。
今天要总结的这本书是张京祥教授写的，之所以把他总结出来是怕看完就忘了，记录下来加深记忆。
在这本书的扉页写着这样一句话：一旦我们与昔日伟大思想家之间的联系纽带被割断，纵使我们沉醉于科学的冥思苦想中，也是无济于事——————罗素作为一位规划出身的人，要想做好规划，绝不能仅仅了解现代的规划理念，因为现代的规划手法往往来源于不远的过去，纵观人类的规划史，掌握适合现在人类生存的规划方法而不应仅仅拘泥于一些可笑的政治因素才是真正做规划的人，一个真正做学问的人。
毋庸赘述，下面跟着我进入西方的规划史发展。
西方古典文明圣地三千年前存在于世的古希腊即便现在也会令人印象深刻，其历史成就之深影响之广当之无愧的成为五大文明发源地，是西方古典文化先驱与欧洲文明的摇篮，美国新史学家J.H.Robinson曾经这样评价：古希腊柏拉图、亚里士多德等人的思想是如此深邃，以致人们觉得自他们以后的一切思想史都是思想退化的历史（在这里说明一下这三位思想家的关系：苏格拉底的学生是柏拉图，柏拉图的学生是亚里士多德），从这句话中可以看出这几位思想家的伟大成就及古希腊的文明程度。
公元前8世纪，在希腊半岛及小亚细亚沿海地中海沿岸群居着数十个奴隶制城邦，他们交往频繁互通有无并且共同抵御外敌侵入，从而逐渐形成了一个自称为希腊的同一民族和文化地区。
古希腊的文明大体分为四个时期：荷马文化时期，古风文化时期，古典文化时期和希腊化时期。
公元前六世纪东部的波斯入侵亚欧大陆，在这次入侵中东西方文化第一次有了大规模的碰撞与交流，东方的一些天文、历法、算数等文化传入希腊并孕育出新的文化体系，在这次战争中，雅典联合各城邦与波斯进行了殊死搏斗，最终取得胜利。
从此确定了雅典在希腊诸城邦的盟主地位，自此雅典进入空前繁荣时期，就是希腊历史上的古典文化时期。
在古典文化时期，希腊人建造的圣地建筑群——雅典卫城是希腊人文主义和理性主义的精神象征，更是欧洲文明的千年灯塔和坐标原点。
公元四世纪的伯罗奔尼撒战争造成了希腊的解体，后来马其顿人入侵并建立了马其顿王国，最后希腊被罗马所灭。
今天要总结的这本书是张京祥教授写的，之所以把他总结出来是怕看完就忘了，记录下来加深记忆。
在这本书的扉页写着这样一句话：一旦我们与昔日伟大思想家之间的联系纽带被割断，纵使我们沉醉于科学的冥思苦想中，也是无济于事——————罗素作为一位规划出身的人，要想做好规划，绝不能仅仅了解现代的规划理念，因为现代的规划手法往往来源于不远的过去，纵观人类的规划史，掌握适合现在人类生存的规划方法而不应仅仅拘泥于一些可笑的政治因素才是真正做规划的人，一个真正做学问的人。
毋庸赘述，下面跟着我进入西方的规划史发展。
西方古典文明圣地三千年前存在于世的古希腊即便现在也会令人印象深刻，其历史成就之深影响之广当之无愧的成为五大文明发源地，是西方古典文化先驱与欧洲文明的摇篮，美国新史学家J.H.Robinson曾经这样评价：古希腊柏拉图、亚里士多德等人的思想是如此深邃，以致人们觉得自他们以后的一切思想史都是思想退化的历史（在这里说明一下这三位思想家的关系：苏格拉底的学生是柏拉图，柏拉图的学生是亚里士多德），从这句话中可以看出这几位思想家的伟大成就及古希腊的文明程度。
公元前8世纪，在希腊半岛及小亚细亚沿海地中海沿岸群居着数十个奴隶制城邦，他们交往频繁互通有无并且共同抵御外敌侵入，从而逐渐形成了一个自称为希腊的同一民族和文化地区。
古希腊的文明大体分为四个时期：荷马文化时期，古风文化时期，古典文化时期和希腊化时期。
公元前六世纪东部的波斯入侵亚欧大陆，在这次入侵中东西方文化第一次有了大规模的碰撞与交流，东方的一些天文、历法、算数等文化传入希腊并孕育出新的文化体系，在这次战争中，雅典联合各城邦与波斯进行了殊死搏斗，最终取得胜利。
从此确定了雅典在希腊诸城邦的盟主地位，自此雅典进入空前繁荣时期，就是希腊历史上的古典文化时期。
在古典文化时期，希腊人建造的圣地建筑群——雅典卫城是希腊人文主义和理性主义的精神象征，更是欧洲文明的千年灯塔和坐标原点。
公元四世纪的伯罗奔尼撒战争造成了希腊的解体，后来马其顿人入侵并建立了马其顿王国，最后希腊被罗马所灭。
古希腊思想与文明的内核唯物主义认识观：古希腊的思想家们在研究宇宙构成等问题上一直走的是唯物主义路线，这对西方文化及文明的发展造成了深远的影响，许多史学家认为西方文明之所以到了近代能够克服宗教神秘主义的束缚而实现科学启蒙，并能保证强劲的发展势头，从深层次的文化角度看，得益于古希腊文明中强调的数学与思想逻辑。
对此恩格斯的评价是：如果科学想追溯自己今天的原理发生与发展历史，不得不会到希腊人那里。
人文主义思想:总体看来，古希腊的思想是人文主义的，从自然科学到社会科学在这里都有所体现，她更多强调的是人的重要性，强调英雄主义，强调人得智慧勇敢的一面以及人类改造自然的能力，甚至于一些神话中的人物也被赋予人的特质，这些思想与东方的文明古国截然不同，当时中国处于先秦诸子百家争鸣的时代其思想体系更多的是强调君臣的等级制度，至此两大文明思想体系摇相辉映却背道而驰。
理性思辨：古希腊人思想方式中充斥这一种理性，思辨，证明，说理的方法，它与宗教的联系相对微弱得多，朴素的科学观是希腊人不像其他民族那样活在宗教的禁锢下，他们理性的思考问题，认真的研究，从人的本质出发认真的分析事物，他们研究天文历法，了解航海船舶，懂得海洋气候，寻求真正的人生快乐。
公正平等的政体概念：古希腊历史学家甚至提出“法律面前人人平等”的命题，这与其他思想禁锢的文明古国相差甚大，在古希腊的政治舞台上甚至出现了同奥林匹克精神一样的激烈竞争，人们通过演讲，讲说及辩论沟通彼此的想法，古希腊进入了全民政治的思辨时代。
西方城市规划2008-04-09 13:51:02| 分类：建筑资料 | 标签： |字号大中小订阅和中国传统城市规划明确的指导思想相比，西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。
我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。
每个阶段，西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同，更重要的是反映了一种社会结构的改变。
因为，城市是人类社会的外在缩影。
古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、竞技场等一系列大型公共建筑，他们占据着城市的核心位置，而普通的民居簇拥着他们，如同大哥手下的小弟。
如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。
它反映了当时神、统治者和普通百姓之间的一种关系，不难看出这一时期“人神合一”的思想，以及公共性对当时社会的重要性。
中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”。
这一时期，天主教教会的势力居于压倒性的优势地位，在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上；人们处于一种极度的愚昧状态，知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。
这反映在城市规划上，我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划，大部分城市处于自发形成的状态；城市缺少普通居民公共活动空间；同时，教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上，而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点。
文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化。
随着“人本主义”的回归，人们开始重新定位自己在社会中的位置，随着神的仆人光环的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。
城市变得更加宜人：公共活动场地的出现，市政厅地位的提高，以及著名的，文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志。
其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。
西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期。
在这个时期，欧洲很多国家，如法国正处于国力最昌盛的阶段，正如我国的唐朝一样，统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足。
于是在城市建设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等现象，这种“大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色，一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑，另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”。
这些大家伙不是为普通生活准备的，他们存在的意义在于“自我表现”。
古代西方城市规划可追溯到古希腊城邦时期，那时城市建筑中存在希波丹模式，提出了方格行的道路系统和广场设在城市中心的建筑原则，庞贝城的挖掘和古罗马在统治全部地中海时建造的大量营寨城，表明当时城市建设已达到了一定的水平。
古罗马城市建设的成就突出的体现在它的市政工程上。
由于战争和防御的需要，古罗马军事公路也得到了大大的发展，同时城市交通也得到了发展。
当时采用了世界上最早的单向交通方式，为了避免城市交通的拥挤，在城市中心的繁华街道对车辆现时通行，并且颁布了世界上最早的交通法规，后来适应实际需要又进一步作了补充。
欧洲中世纪城市建设中出现了以防御为出发点的斯卡莫模式。
（一）古希腊城邦时期的城市规划建设思想古希腊人通过神话将自然力和社会活动人格化。
在城市规划建设时追求人本主义与自然主义的布局手法。
即追求人的尺度、人的感受以及同自然环境的协调。
城市与建筑群并不追求平面视图上的平整对称，而乐于顺应和利用各种复杂的地形以构成活泼多变的城市建筑景观，整个城市多由圣地来统帅全局，从而获得较高的艺术成就。
雅典卫城的建筑群布局就是以自由的、与自然环境和谐相处为原则，既照顾到从卫城四周仰望时的景观效果，又照顾到人置身其中时的动态视觉美，堪称西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。
随着古希腊美学观念和自然科学、理性思维发展的影响，也产生了一种显现强烈人工痕迹的城市规划模式——希波丹姆斯模式。
Hippodamus被称为“西方古典城市规划之父”。
（二）古罗马时期的城市规划建设思想与实践古罗马时期城市规划建设特征：世俗化、军事化、君权化等。
极限地满足了少数统治者物质享受和追求虚荣心的需要，从根本上忽视了城市的文化精神功能。
古罗马城市规划思想特征：1）强烈地实用主义态度；2）凸显永恒的秩序思想；3）彰显繁荣与力量的大比例模数方法。
Vitruvius与《建筑十书》，这是西方保存最完整的最早的建筑典籍。
（三）欧洲城市规划建设思想（1）欧洲中世纪城市规划建设思想中世纪欧洲城市生活形态特征：教区和社区合一；城市兴起和城市自治运动；市民生活与世俗文化的萌芽。
欧洲中世纪城市规划思想特点：一是凸显以教堂为核心的空间组织理念（尤以哥特式建筑最典型）；二是实行自然主义的非干预规划；三是力显丰富多变的景观与亲和宜人的特质；四是追求有机平和背后的内在秩序。
（2）欧洲文艺复兴时期的城市规划建设思想欧洲文艺复兴的时代背景及由此带来的新的城市生活特点。
城市生活追求人本主义及城市建设活动的世俗化。
文艺复兴时期城市规划思想特征：1）追求理想王国的城市图景，如斯卡莫奇的理想平面P3图；2）高雅与精英主义的营造思维，提倡复兴古希腊、古罗马的建筑风格，在建筑轮廓上讲究整齐、统一和条理性；3）尊重文化和后继者原则。
珍惜和慎重对待前人流下的艺术作品，虔诚地恪守着城市和谐与整体的艺术法则；4）Baroque风格与Classicism风格这两种城市规划思想的分野与交融。
（3）欧洲绝对君权时期的唯理主义城市规划建设思想古典主义园林中透射出的唯理秩序。
唯理秩序的思想和手法是文艺复兴时期阿尔伯蒂在《论建筑》中提出的，主张自然地形服从于人工造型的规律，强调轴线和主从关系，追求抽象的对称与协调，寻求构图纯粹的几何关系和数学关系，突出表现人工的规整美，试图“以艺术的手段使自然羞愧”。
从凡尔塞宫到城市君主气质无所不在。
C. Richclien A. Lenote等人将古典园林中规整、平直的道路系统和圆形交叉点的美学潜力移植到城市空间体系中。
以路易十四改建巴黎规划设计最典型。
古典主义规划思想的深远影响及其辨证认识。
