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对西方城市规划思想发展演变的认识-—《西方城市规划思想史纲》读书报告摘要：本文是作者通过规划原理课的学习，结合了课本及《西方城市规划思想史纲》和其它相关文献的阅读和总结，对西方城市规划思想发展形成的自己的认识。
其中包含了从古希腊文明开始至今的西方各阶段历史背景及规划思想的重要转折。
关键词：西方，城市规划，理论，发展规划的理论的本质是在一定社会经济条件下时间上的目标预设和过程制导的规律和知识的总和。
我将全书所介绍的规划发展过程分为三个大的历史阶段，结合其他文献，对每个阶段的内容概括如下：一．原始的起源：古希腊到文艺复兴首先将产业革命以前,即差不多到文艺复兴时期归为第一阶段，这一时期人类的生产生活还都十分古朴，简单。
城市形态仅仅需要满足人们的日常住行，唯一大规模的规划建设是教堂宗庙等工程,没有现在的交通、环境等问题的困扰，城市在人民或者君主手中几乎可以被随意布置、发展.古希腊时期,大约公元前1000年，对自由生活的向往造就了古希腊人独立意识、决断性格及闲暇、优雅的生活态度。
集体自尊心理和确信依靠集体就能战胜外界强大压力的信念，生发出对社区整体的自我崇拜以及对城邦精神的尊崇与向往。
虽处于奴隶社会，但却不存在很大的权力和干预世俗生活的宗教力量。
当时的人们认为：“城市是一个为着自身美好生活而保持很小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活.”大量住宅小而简朴，贫富混居，城市缺少统一而严正的规划。
但是公共空间却丰富多彩，庙宇盛行（实质是人们节日欢乐的殿堂和公共活动中心）.当时的城市规划和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然环境的协调。
这可以说是后来整个人本主义的思想历史的发源。
前5世纪，法学家希波丹姆斯一反常态，提出理性规划的概念，即著名的希波丹姆斯模式，后来被誉为西方古典城市规划之父.古罗马时期,物质生活较希腊时期大大改善，但民主化程度总体上呈现出不断衰减的态势，精神世界日益世俗化，人本主义逐渐被遗忘，取而代之的是强烈的实用主义.这一时期城市规划和建筑的主要任务是歌颂权力、炫耀财富,城市建设体现出明显的世俗化、军事化和君权化的特征。
西方中世纪城市规划与中国古代城市规划的比较研究城市是人类文明发展的重要标志，在历史长河中留下了许多经典的城市规划。
而西方中世纪城市规划和中国古代城市规划则是其中的两个典型代表。
虽然两者有着不同的发展背景和文化底蕴，但在城市规划方面，却存在一定的相似性和差异性。
本文将对这两种规划进行比较研究。
一、背景和特点1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的发展起源于公元11世纪，主要出现在中世纪欧洲地区。
在这一时期，城市经济、政治和文化的繁荣迅速崛起，推动了城市规划的进一步发展。
在城市规划方面，西方中世纪城市规划以保护城市安全为基本要素，因此建造了城墙和城堡，同时也注意城市的合理布局和道路交通的便利性。
2. 中国古代城市规划中国古代城市规划始于公元前200年的秦朝，一直延续到清朝（公元1644年-1911年）。
中国古代城市规划与西方中世纪城市规划的不同在于其强调传统文化和哲学，因此，中国城市规划通常以城市中心和城市围合的形式为设计重点，并且注重规划中的未来发展性。
二、城市布局和结构1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的特点是城市经常被包围在城墙之内，城墙有助于保护城市不受入侵。
城墙内的布局通常采用徽型或者方格状布局，城墙内的重点在于街道的宽度和几何形态。
由于城市通常是从城市中心向四周扩展，因此，城市中心通常是繁华的商业区，周围是住宅区和工业区。
2. 中国古代城市规划中国古代城市规划通常以圆形或者四方形的形式为设计布局，城中心是关键的设计元素。
相对于西方中世纪城市规划，中国古代城市规划注重城市中心和外围空间的结合性，城市的四条主要街道首尾相连、交汇于城中心，形成了城市的“气脉”和“骨骼”。
三、城市建筑和装饰1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的建筑和装饰以石头、砖块和木材为主要材料，建筑风格也较为保守，少有创新。
建筑通常采用豁口状窗户、尖拱形拱顶和简单的装饰设计。
此外，西方中世纪城市规划的建筑多为教堂和城堡等宗教和军事建筑，建筑性质较为单一。
西方城市规划思想史纲第一章.文明基石：古希腊时期的城市规划思想一．西方古典文明的圣地1.古希腊文明的极高地位：古希腊文明是西方古典文化的先驱与欧洲文明的摇篮。
2.古希腊文明的起源于发展：公元前11世纪希腊半岛及其周围地区出现氏族国家，公元前8世纪时逐步出现了数十个城邦国家，随着各城邦之间社会，经济，文化交往的频繁及共同防御的需要逐渐形成一个成为“希腊”的统一文化与民族的地区。
从建筑和城市艺术的角度来看将古希腊的文化分为四个时期：1荷马文化时期（公元前12~公元前8世纪）2古风文化时期（前8世纪~前5世纪）3古典文化时期（前5世纪~前4世纪）4希腊化时期（前4世纪末~前2世纪）。
其中雅典卫城是希腊人文主义和理性主义精神的象征。
二．古希腊思想与文明的内核1.唯物主义认识观：古希腊思想是从一种唯物主义的自然哲学的探索开始的。
2.人文主义思想：从总体而言，古希腊的思想是人文的3.理性思辨的逻辑思维4.公平平等的政体意念三.古希腊的城市生活形态1. 城邦，公民与城市社区精神：共和制城邦是希腊最先进的城邦，希腊城邦的基础是公民（自由民的所有成员），古希腊人把城市定义为一个为着自身美好生活而保持很小的规模的社区。
2. 人本主义的生活形态：从人本主义的的意义上讲雅典卫城及Olympia的宙斯圣地等并不是膜拜圣灵的圣地而是市民公共活动的中心。
3. 积极的公共生活与丰富的公共空间：古希腊以贸易为主要特征的海洋文明和开放的人群性格以及优越舒适的自然景观造就了古希腊人积极的公共生活，积极的公共生活进一步的促使公共空间丰富起来，半公共场所，许多开敞的城市广场空间以及宏伟的雅典卫城构成了丰富多彩的城市公共空间体系。
四．理想城市的规划形态1. 从苏格拉底到亚里士多德—关于理想国家（城市）的探求：苏格拉底提出城邦和城市生活的自然发展，其学生柏拉图的《理想国》中强调“理想国（城市）是用绝对的理性和强制的秩序建立起来的。
”首先：通过劳动分工和社会角色来重整城市秩序，其次：城市居民应分为各阶层，并让哲学家（集智力和智慧于一身）来当国王治理国家；亚里士多德则提倡建立中产阶级统治的国家2. 人本主义与自然主义的布局手法：古希腊的公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度，人的感受以及同自然环境的协调，即使雅典也没有明确的强调人工规划，代表作为雅典卫城，其建筑布局以自由的，与自然环境和谐相处为原则。
古代城市规划思想
⼤纲要求
1、了解中国古代城市典型格局及其社会和政治体制背景
2、了解欧洲古代城市典型格局及其社会和政治体制背景
（⼀）中国古代城市规划理念的演变（了解）
我国古代最早的城市距今约有3500年的历史，⼏千年来不同的社会和政治背景下，中国古代城市规划理念⼏经演变。
1、西周——我国古代城市规划思想最早形成的时代；
奴⾪制社会发展的重要时代，具有完整的社会等级制度和宗教礼法关系，对于城市布局模式也有相应的严格规定。
2、东周（春秋和战国时期）——我国古代城市规划思想的多元化时代；
《周礼。
考⼯记》：与儒家思想⼀脉相承，维护传统的社会等级和宗教礼法，表现为城市形制的皇权⾄上理念。
礼制思想的体现。
奴⾪制向封建制的过度时代，既有与《周礼。
考⼯记》⼀脉相承的儒家思想，也有以管⼦为代表的变⾰思想，强调“因天才，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”的⾃然⾄上的理念。
3、西汉（武帝时代）——废黜百家，独尊儒术；儒家思想提倡的礼制思想最有利于巩固皇权统治。
礼制的核⼼思想是社会等级和宗法关系
同时以管⼦和⽼⼦为代表的⾃然观也长期并存。
4、宋代——商品经济和世俗⽣活的发展开始冲破《周礼。
考⼯记》的礼制约束。
《外国城市建设史》考研核知识点一、知识概述1. 古代埃及城市建设①基本定义：古埃及城市是古埃及人在尼罗河流域建造的聚居地。
这些城市在宗教、政治、社会等因素影响下建设，有独特布局和功能分区。
比如卡洪城，住房按照等级高低分不同区域，它以太阳神崇拜的神庙为中心展开建设。
②重要程度：在《外国城市建设史》中地位很高，是研究早期文明城市建设的典型。
它为了解古代城市起源、宗教和政治对城市影响等提供了蓝本。
③前置知识：需要知道一点古埃及文明的基本情况，像尼罗河对于埃及人生活的巨大影响，他们的宗教信仰基本内容（如多神崇拜、法老的神性等）。
④应用价值：现代城市布局中也会借鉴古埃及城市功能分区概念，如果一个城市有大型宗教建筑，像寺庙之类的，能以它为中心安排周边活动区域和交通流线。
2. 古希腊城市建设①基本定义：古希腊城市是古希腊人构建的，以城邦为基本形式的城市。
其城市布局注重公共空间，像雅典就有著名的卫城和广场，卫城是宗教崇拜中心，广场是市民集会等公共活动场所。
②重要程度：是西方城市建设源头之一。
对民主社会下的城市空间组织形式提供了范例，影响后来西方城市公共建筑布局等。
③前置知识：要先对古希腊文明里的民主制度、神话有初步了解，因为城市建设和这些方面息息相关。
例如，城市的很多公共建筑就是为了体现民主，像议会建筑之类的，而很多建筑装饰有神话元素。
④应用价值：在现代城镇规划里，能参考古希腊的公共空间营造方法，打造社区公共客厅之类的空间，方便居民交流互动。
二、知识体系1. 知识图谱这门学科里不同国家不同时代的城市建设点组成一个庞大体系。
古埃及、古希腊城市建设都是早期部分，它们给后来罗马及欧洲其他城市建设奠定了一定基础，就像盖楼的地基一样。
然后再不断发展到中世纪、文艺复兴时期，一直到近现代的城市建设内容。
2. 关联知识与历史、地理、文化和宗教等知识关联密切。
像中世纪城市建设，就和当时基督教宗教势力分不开。
城市里有大教堂，还有很多宗教场所。
论宗教文化对一个城市的影响本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！地理学是一门研究人地关系的学科，我们在研究一座城市时往往会研究它的外部发展条件，地理位置与自然发展条件等，从客观的角度去研究一座城市，而我们往往会忽略人对这座城市的影响。
本文主要研究宗教文化对一座城市的影响，而近代哈尔滨是一座移民城市，俄罗斯文化以及作为俄罗斯国教的东正教对其影响深远。
本文将主要以哈尔滨的城市布局城市建筑以及人文生活的角度研究宗教文化对其的深远影响。
一、19世纪前的哈尔滨哈尔滨位于我国东北地区属于我国的边界地区。
由于地理位置距离首都较远，发展不起来，所以哈尔滨在19世纪末时还只是松花江边的一个小渔村。
直至1861年后，内忧外患逼迫清政府在东北弛禁，河北、山东等地的穷苦百姓开始“闯关东”，以土地开发为主的乡镇发展逐渐进入高潮。
在1895年时人口约有2～3万，“二个渡口、一个船口、两处网场、两间烧锅”，可见当时的哈尔滨只是一个传统的以分散的自然村落经济占主导地位的社区系统。
二、中东铁路的建立与东正教的发展19世纪末，由于清政府的软弱无能，在清朝光绪二十二年(公元1896年)，清政府特使李鸿章赴俄与沙俄签订《中俄御敌互相援助条约》，允许俄国修筑东清铁路。
1898年8月动情铁路破土动工，以哈尔滨为中心，分东、西、南部三线，由六处同时开始相向施工。
北部自满洲里至绥芬河和南部自宽城子至旅顺及其他分支，全长约2500多公里，恰如“T”字形，分布在我国广大东北地区。
由于当时中国的技术水平的落后，所以中东铁路的建立在设计、勘察及技术人员等方面的能力有限，基本依赖俄国。
中东铁路的建立加大了中国东北部地区与俄国西伯利亚地区的联系，为俄国人涌入中国奠定了基础。
三、东正教对哈尔滨的影响1、对城市布局的影响1898年，哈尔滨被确立为中东铁路的枢纽后，在俄国沙皇的侵略影响下，他们想要将哈尔滨打造成中国的“东方莫斯科”城。
浅析西方古代宗教信仰与城市的关系西方古代宗教信仰与城市的关系是一个历史悠久的话题，它涉及到宗教在城市发展中的作用和影响。
在西方古代，宗教信仰对城市的发展和形态产生了深远的影响，它不仅是城市建设和规划的重要因素，也对城市居民的生活、行为和精神世界产生了深远的影响。
本文将从宗教信仰在古代城市中的地位、宗教信仰对城市建设和规划的影响以及宗教信仰与城市文化的互动等方面进行浅析。
宗教在古代城市中的地位古代城市是宗教信仰的重要场所，各种宗教信仰的活动在城市中得到了广泛的传播和发展。
在古代城市中，人们通过祭祀、礼拜和其他宗教仪式来表达对神灵的崇敬和敬畏之情，这种宗教信仰的活动成为了城市生活的一部分。
通过宗教信仰，城市居民能够找到心灵的寄托和慰藉，宗教信仰成为了他们生活的一部分，影响着他们的日常生活和行为方式。
古代城市中的宗教信仰还扮演着社会秩序和稳定的角色。
在古代社会中，宗教信仰往往被当作一种精神支柱，它能够凝聚人们的情感，维系社会生活中的秩序和稳定。
一些城市中的宗教建筑、神殿和寺庙，成为了城市的象征和标志，它们的存在和发展，使城市在宗教信仰中得到了神圣的光环，也赋予了城市更多的历史和文化内涵。
宗教信仰对城市建设和规划的影响古代城市的建设和规划中也受到了宗教信仰的影响，宗教信仰常常成为了城市建筑风格、街区格局和市容环境的重要因素。
在古代城市中，一些宗教建筑和宗教场所往往占据着城市中心区域，成为了城市的核心地带，城市的规划和布局也常常围绕着宗教场所展开。
古代城市的宗教信仰还在城市文化的发展中扮演着重要角色。
在古代城市中，宗教信仰往往成为了城市文化的主题和核心，宗教信仰的传承和发展，也成为了城市文化的重要内容。
一些宗教节日、庆祝活动和宗教仪式等，成为了城市文化生活中重要的组成部分，丰富了城市的文化内涵，也为城市居民提供了丰富多彩的文化体验。
宗教思想对中西方古代城市规划的影响
作者/出处：张睿日期：2006-04-12
前言
一个民族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境,
当作首要征服与支配的对象。
原始人类通过辨析、利用环境,最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。
正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。
中国古代城市与神话传说模式的关系
中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想境域,以昆仑山、蓬莱三山为代表。
传说中的悬圃、姑射山、花果山，以及佛教中的须弥山等都属这种模式。
据《山海经》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸。
上有木禾,其修五寻：珠树、玉树、璇树、不死树,在其西……丹水,饮之不死。
《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里。
”由此可知，无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)，都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝。
中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是
个安全性强、生态环境特别优越的生存空间。
这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局。
由于具体的地理环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,
中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”,是一种依恋于自然的模式
中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期。
周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域。
这一地域,南有秦岭山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长。
由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的、资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“内向性格”的景观模式。
西方古代城市与神话传说模式的关系
古希腊神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。
奥林匹斯山“位于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草,诸神在那里享受着幸福。
主神宙斯居住在陡峭的峰顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制。
欧洲文化发源于爱琴海区域，在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区。
欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义。
因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间,稀缺的资源只能维持分散的小型城邦。
这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。
因而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可以依恃的情况下，炫耀自身的强悍和对他人的震慑。
因而,欧洲人更强调对制高点的控制，与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观。
神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响
中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所。
所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。
一般会刻意对周围自然环境有所维护，中国古典园林建造中的山围水绕、“一池三山”的布局结构,表现就最为突出。
最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“神仙意境”的园林。
汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山”为主体的神仙意境。
北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指导下的产物。
欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。
古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上，山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好。
总结
作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象，神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。
神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可替代的价值。
