黄老道统与儒家道统

论儒家道统及宋代理学的道统之争儒家道统是一个主张推崇儒家传统文化的思想观念，它主张传承儒家先贤的文化传统，并以此为指导，更好地推进社会、政治和文化等领域的进步。

在中国古代历史上，儒家道统经历了多次的变迁和衍化，其中，宋代理学的道统之争就是其中的一次重要事件。

宋代理学的道统之争是北宋时期（公元960年~1127年）儒家思想史上的一件大事。

这场争论源于北宋开宗立派的理学在传承儒家道统上的问题。

道统派主张依据“正统”的孔子教诲来传承儒家思想，例如正统派的代表人物颜师古就坚信要将孔子的思想传承下去；而理学派则主张将儒家思想注重理性化的方面进一步发扬光大，例如，理学的代表人物程颐认为，要将孔子的思想进行推广和深化。

在这场争论中，代表“正统”的颜、刘等人提出了“传统学”的观点，主张孔子、孟子的思想就是儒家传统的核心，要对其进行传承和弘扬。

而代表“理学”的程、朱等人则提出了“新学”的观点，认为要在儒家传统的基础上，注重理性思考和推理，以此来推动儒家思想的进步和发展。

这场争论最终以理学被采用，颜师古、刘基等被奉为“正统派”的儒家思想不再流行。

尽管此次理学胜利，传统学的观点因为孔子、孟子的思想被承认而仍然有一定的影响力。

经历了宋代理学的道统之争之后，儒家道统的内涵更加丰富，比如儒家思想中的“道”的概念如“天道”、“道与德”，以及“仁爱”的重要性等方面，儒学的体系更加完备，也为今后儒家思想的发展奠定了坚实的基础。

总体来看，宋代理学的道统之争是儒家思想内部的一次重要的变革。

虽然理学派的观点胜出，但是儒家传统学派所主张的思想仍在继续发展和流传。

透过这次争论，我们可以看到，传承和弘扬儒家文化传统是儒家思想的中心任务，而不同人的观点和推崇儒家思想的方式是多样的，都有其自身的侧重点。

同时也表明了，尊重传统，同时探寻理性的深入思考是儒家思想得以发展的必要条件。

内用黄老，外示儒术在中国历史上曾经有一句话几乎被每一位大谋略家推崇并加以利用，那就是“内用黄老，外示儒术”。

他对中国的影响是不可估量的，历朝历代的名君无不是遵循着这句话来开创他们宏大事业。

也正因为如此，人们逐渐的把他神化了，而看不到他的真面目。

其实所谓的黄老，就是黄帝和老子的合称。

在中国传统文化中的道教，黄帝和老子是他们的创始者，因而黄老之学也就代表道家之学了。

至于儒术，当然是儒家的思想理论。

什么是黄老之学？黄老的核心是什么？我认为黄老的核心是“道”，那什么是道，道是宇宙本体，那道怎么用？统治者只用它的境界，它的境界是无善无恶，无所不包，无所不容，象天一样，该下暴雨就暴雨，该吹台风就台风，就是教统治者自己要站在道的境界，就是内在要空灵，不能对一些东西有成见，偏见，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向，要向阳光一样不分好人坏人而照耀。

因为如果即使是偏重于仁义道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口。

内在要不偏儒家，法家以及诸子百家，不偏贵富贫贱，都要照顾，反面例子就是明末的清官海瑞，他偏爱穷的人，只要穷人告富人，一定是穷人赢，这就偏了。

道是无所不在，无所不包，任何一种形式都是道的一种形式，那是一种自由和超越，除了天和人心可以这样（儒家也讲心的自由，所以孔子也说随心所欲而不逾矩），实际人的行为是要有约束的，我们总是在社会中，在社会中还是要考虑别人的感受，就如我们在城里小便时要选择上厕所一样，有时有羞耻之心并不是坏事，这样社会才能有序，才会有真正的自由，才是与道相应。

所以要外示儒术，对外要用儒家的思想来教化人，因为儒家强调的就是人与人怎么有序的共处，所以有理，礼，五伦关系，己所不欲勿施于人，反求诸己，仁义礼智信等等。

其次道家也有治国平天下之法，这是很多谋略家所推崇的地方，也是统治者利用的关键，那就是辩证法的运用，军事上讲奇正的运用，看事物要看正反两面甚至多面，还要看事物的是不断发展的，不断变化的等等。

内⽤黄⽼，外⽰儒术内⽤黄⽼，外⽰儒术，应该说这是⾮常⾼妙的办法，对个⼈、对国家都有⾮常⼤的好处，真让⼈赞不绝⼝。

黄⽼，指的是黄帝和⽼⼦，指的是道家。

儒家与道家的关系，在我的书⾥说了不少了。

表⾯上⼆者似乎有⽭盾，但实质上⼆者是相辅相成的。

如果⾮要挖根的话，那道家更接近形⽽上道，⽐儒家⾼明些。

但如果离开了儒家的基础，道家就失去其神髓⽽流于形式了。

所以内⽤黄⽼，就是以道家的清净淡泊为宗旨，外⽰儒术，就是以仁义道德为号召。

表⾯上看有点内外分离有点不⼀致，其实这⼆者本来就不是⽭盾的，本来就不可分离的。

对儒、道等诸家的点评，史迁（司马迁）的评论颇为公允：“夫儒者，以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。

故⽈“博⽽寡要，劳⽽少功”。

若夫列君⾂、⽗⼦之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也…… 法家不别亲疏，不殊贵贱，⼀断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以⾏⼀时之计，⽽不可长⽤也，故⽈“严⽽少恩”。

若尊主卑⾂，明分职不得相逾越，虽百家不能改也…… 道家⽆为，⼜⽈⽆不为，其实易⾏，其辞难知。

其术以虚⽆为本，以因循为⽤。

⽆成势，⽆常形，故能究万物之情。

不为物先后，故能为万物主。

有法⽆法，因时为业；有度⽆度，因物兴舍。

故⽈“圣⼈不巧，时变是守”。

虚者，道之常也；因者，君之纲也。

群⾂并⾄，使各⾃明也。

其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。

款⾔不听，奸乃不⽣，贤不肖⾃分，⽩⿊乃形。

在所欲⽤⽿，何事不成！乃合⼤道，混混冥冥。

光耀天下，复反⽆名。

凡⼈所⽣者神也，所托者形也。

神⼤⽤则竭，形⼤劳则敝，形神离则死。

死者不可复⽣，离者不可复合，故圣⼈重之。

由此观之，神者⽣之本，形者⽣之俱。

不先定其神形，⽽⽈“我有以治天下”，何由哉？”（《史记·太史公⾃序》）所以离开了道家之本⽽求治术，那就是儒家的舍本逐末，劳⽽少功。

有了道家之本，配以儒法因应，那就是本⽴⽽道⽣，到其极处就是垂拱⽽治。

什么是道家的精髓？勉强来说就是“淡”字。

西汉初期黄老道家与儒家学说的兴衰沉浮作者：张盟盟来源：《卷宗》2013年第04期摘要：西汉初期是汉朝统治思想更换的重要时期，实现了从法家到道家再到儒家的转变。

西汉前期黄老道家思想与儒家思想的论争，反映了当时社会发展过程中统治者们努力寻找合适的治国思想。

西汉前期黄老道家思想的兴盛、衰弱与儒家思想的兴起，顺应了历史发展的潮流，是社会进步的必然结果，巩固了中央集权的封建国家，具有一定的进步意义。

关键词：西汉前期；黄老之学；儒学一、黄老道家思想的确立与盛行秦始皇以法家刑名法术“灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养”，并未采用吕不韦等人所提出的黄老之术，这种苛政刑罚虽然在乱世混战之时帮助秦始皇实现了大一统，但在治理天下之时却忽略了百姓“安其性命”的迫切愿望，于是导致秦朝很快就灭亡了。

因此，汉初统治者们总结秦灭亡的历史教训，在统治思想上呈现出以黄帝之学为线索综合各家之言，以“天道”与“人道”的贯通为基础，兼顾自然社会与个人生存的思想倾向。

这种黄老道家思想在秦亡之后逐渐成为汉初统治者的思想共识，在刘邦、曹参、窦太后等人的支持下，逐渐成为汉初的主流政治思想。

从汉高祖刘邦开始，黄老之术就开始获得汉初统治者的偏爱，史料中的记载也十分丰富。

同时为汉高祖夺取天下出谋划策的张良和陈平也是黄老道家的忠实信徒。

在与项羽征战的过程中，主要是这两人运用“以进为退，以柔弱胜刚强”的黄老之术，使刘邦夺得天下。

如果说曹参入相之前，统治者已经接受并在一定程度上实施了无为而治，那么曹参入相之后，无为而治已经成为西汉统治者治理国家的基本国策。

大约在汉高祖五年，曹参被任命为齐相。

曹参相齐时“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。

既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。

参于是避正堂，舍盖公焉。

其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相”。

之后的惠帝、吕后、文帝、景帝也都继续奉行无为而治的管理之道，加之窦太后以母后身份施加的影响，汉初的无为而治一直持续到窦太后去世，汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”之时。

思想史上的黄老学派及其对儒家思想的影响黄老学派是一个古老而深刻的中国哲学流派，其在思想史上的重要性不可低估。

作为一种与儒家思想密切相关的哲学体系，黄老学派对儒家思想的发展产生了深远影响。

一、黄老学派的基本思想黄老学派的基本思想可以概括为“黄老合一”。

“黄”指的是黄帝，《黄帝内经》中阐述的天地自然法则成为了黄老学派的思想基础。

“老”指的是老子，其所著《道德经》的思想又为黄老学派提供了实践指导。

“合一”则是黄老学派思想的核心，认为天地万物是相互融合、相互影响的，归根结底是一种整体。

因此，人们应该努力追求天人合一，以达到身心合一、自然和谐的境界。

二、黄老学派对儒家思想的影响1. 相互借鉴可以说，在中国哲学史上，儒家思想和黄老学派影响最广泛、最深远。

黄老学派在对儒家思想的发展中起到了借鉴和启示的作用。

儒家思想不仅吸收了黄老学派的一些思想，还对其进行了改进和丰富，如通过《大学》的“格物致知”提倡实证主义，就是受到黄老学派的影响。

2. 彰显哲学性另一方面，黄老学派的出现和兴盛为儒家思想彰显了其哲学性。

由于儒家思想一直被视为一种伦理学或实用主义，其多方面的文化内涵并未受到广泛认可。

而黄老学派则以哲学的方式适应了当时的社会需要，使得儒家思想成为了哲学领域中必不可少的一部分。

3. 注重自我修养此外，黄老学派的思想与儒家思想有很大的相似之处，尤其是在强调自我修养方面发挥了很大的影响。

黄老学派认为，人们的自我修养是达到天人合一和实现社会和谐的关键所在。

儒家思想也强调了自我修养的重要性，并通过“仁者爱人”、“君子以自强不息”等概念来强调人们的道德修养。

可以说，自我修养是黄老学派对儒家思想影响最为深远的方面。

三、结论总的来说，黄老学派是中国哲学发展史上不可忽视的角色。

其与儒家思想之间的关系十分密切，相互借鉴，并在不同方面互相影响。

黄老学派强调天人合一、自我修养等思想对儒家思想的影响是最显著的，其对中国哲学思想的发展产生了丰富、深远的影响。

黄老政治思想从先秦（田齐）到汉初之演变黄老政治思想从先秦（田齐）到汉初之间的演变黄老是中国思想史上一个重要的流派之一，它源于先秦时期的田齐思想，经历了多个发展阶段之后逐渐被汉初儒家所接纳。

在此过程中，黄老思想的不同流派在政治、文化、哲学等方面的观念和实践都进行了比较大的演变。

本文将着重探讨黄老思想从先秦（田齐）到汉初之间的演变，以五个例子作为证明。

1、田齐流派的创始及其立场田齐思想是黄老思想的先驱，它的创始人是江山之后的贵族子弟田齐，田齐早年曾撰写《君臣图》、《时令》等作品，并致力于贵族家族基础的复兴。

田齐反对干戈战争、强权政治，倡导“和平、宽容、互惠”，主张建立“君为父，臣为子”的理想政治制度，并强调了家族的重要性。

这种思想强调领袖需要保护百姓，同时百姓也需要忠诚于统治者，建立“父子”般的关系，对维持家族秩序和统治有益。

2、黄老流派的形成及其立场黄老思想的起源可以追溯到战国时期，它是从田齐思想中发展出来的，主要代表人物为黄石公和老子。

黄老思想提倡简化政府和法律体系，强调自然的道德法则对于社会秩序的重要性，主张“无名之道”，即不用名目去影响人们的行为。

这种思想认为，如果政府宣扬出来了像代表统治者的法律和文化规范，社会会变得不容易管理，而人们会陷入批判和争论。

黄老思想认为，在自然法则的指导下，人们可以达到更高的理解和真理，同时政府应该为百姓提供温馨、关爱和良好的生活条件。

3、道家黄老统一之路汉朝的大量文明成果并不仅仅是儒家文化的信奉者所赐。

在这个时期，黄老思想又经过了新一轮的发展，特别是在车云斋、郭璞等人的推动下，道家和黄老合并为一种思想，被称为“道家黄老”。

这种思想强调了修道、治天下等方面的内容，也反映了当时儒家思想衰落的现象。

道家黄老有两个主要的立场：第一个是强调“道”，这里不仅指隐秘不妨宣扬的道德法则，还指一种自然状态例如观察日月、山川的律动等。

第二个是反对政府，主张“绝言”、“归真”，强调真正的内心感悟所带来的自然直觉，才是对宇宙真理的最高理解。

论黄老思想与汉初政治格局1. 引言1.1 黄老思想的基本内容黄老思想是古代中国哲学思想领域中的一派重要学说，主要代表人物为黄老之后，因而得名。

黄老思想主张道家和儒家相结合，注重修养身心、追求真理、实践道德。

其基本内容包括道教、儒教和荀子思想的融合，提倡“无为而治”、“至简至微”、“无为而无不治”等理念，强调养生、修身、治国、平天下，以实现社会和谐、人心安定。

黄老思想还强调修身养性、实现个体完善，通过“天人合一”、“无为而治”等原则来处理人与自然、人与社会之间的关系。

黄老思想倡导实现道德、功利和政治的统一，提倡以道德为中心，以和谐为目标，以天人合一为理念，成为古代中国政治哲学和思想领域的重要学说之一。

1.2 汉初政治格局的特点汉初政治格局呈现出比较稳定的趋势。

在汉初时期，由于刘邦的创业和统一，整个政治体制逐渐得到了建立和完善，政权基本稳定，国家治理比较有序，没有出现大规模内乱或政治动荡的情况。

汉初政治格局表现出一定的宽松和包容性。

在这个时期，汉初政府对不同阶层的人都比较宽容，不像之前的秦朝那样对异见者进行严厉打压。

这为各种思想流派的蓬勃发展提供了空间。

汉初政治格局还体现出文人的影响力逐渐增强。

在这个时期，文官逐渐成为国家政治的主要参与者，他们通过参政、撰写政令和文书等方式影响着国家政治的走向，这也为各种思想的传播和影响提供了温床。

汉初政治格局在稳定、包容和文人的主导下呈现出一种相对开放和多元的状态，这为不同思想的交流碰撞和发展提供了良好的环境。

2. 正文2.1 黄老思想与汉初政治格局的关系黄老思想与汉初政治格局的关系十分密切，可以说是相互影响、相互作用的关系。

黄老思想主张以“无为而治”、“道法自然”的哲学思想，强调顺应自然、尊重天命，反对专权独裁和强权压迫。

这与当时的汉初政治格局有着直接的联系。

在汉初的政治格局中，由于秦朝统治者的暴虐统治、法治体系的严苛限制，民众普遍感到疲惫和不满。

这种背景下，黄老思想的“道家”、“老庄”思想开始得到人们的关注和认同，成为一种宣泄和安慰的力量。

《理解道德經·簡介》理聖老子所學乃“師官合一，家傳世學。

”《道德經》廣博精微，微妙玄達，《老子》理論體系博大精深。

老子弟子眾多：文子、陽子居、庚桑楚、南榮趎、孔丘、尹喜皆有留名。

當時交通不便，資訊交流不便，各學派所記載的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子學派所記載的，著重于魯地的情況；莊子學派所記載的，著重於沛地的情況；司馬遷所記載的，著重于周地的情況。

老學五派：關尹、尹文一派，楊朱一派，莊周、列禦寇一派，鬼谷、蘇（秦）張（儀）一派，申（不害）、韓（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。

《文子·道原》雲：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。

”《文子•自然》雲：“所謂天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有……是為大道之經。

”《文子•道德》雲：“執一無為……執一者，見小也，見小故能成其大也；無為者，守靜也，守靜能為天下正。

”《黃帝四經》曰：“道生法。

法者，引得失以繩，而明曲直者也。

故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。

故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

”孔丘說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要……鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。

走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。

至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。

吾今日見老子，其猶龍乎！學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！”《莊子·天下篇》括其旨曰：“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有，主之乙太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

”其說大體以道人合一之立場出發，窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道，以之為宗極，而發明修身治政之人道。

《韓非子》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。

论黄老思想与汉初政治格局黄老思想是中国古代思想的重要组成部分，对于汉初政治格局的形成和发展起到了重要的影响。

黄老思想主要指的是儒家学派和道家学派的思想，儒家强调仁、义、礼、智等人文主义价值观，而道家则重视自然、无为、无为而治等思想。

这两种思想在汉初时期相互融合，对当时的政治格局产生了深远的影响。

黄老思想对汉初的政治格局产生了积极的影响。

儒家思想强调仁德教化，注重道德伦理和治国理政，这与当时汉初推行的律令法制相契合。

在汉初政治格局中，儒家思想为统治者提供了一种理念和指导，推行仁政之道，加强政治伦理建设，形成了比较稳定的政治格局。

道家思想主张无为而治，重视自然法则和天人合一的观念，这为汉初政治格局的形成提供了哲学基础。

汉初时期政治格局相对宽松，统治者较为宽容，这与道家思想的无为而治有关，加之儒家的教化思想，使得统治者更加注重人伦理和德政治国。

黄老思想对汉初政治格局的形成和变迁起到了消极的作用。

儒家思想强调仁义礼智等人文主义价值观，在一定程度上削弱了统治者的权威，导致政治格局的不稳定和动荡。

儒家所提倡的仁政之道，要求统治者要以仁义来治国，而这种治国理念往往受到各种因素的影响，导致统治者在政治决策上往往犹豫不决，缺乏鲜明的政策导向，这就给政治格局带来了一定的不确定性。

道家的无为而治思想也使得统治者往往不愿意过多干涉政治事务，导致政府管理不善，政局不稳定。

黄老思想对汉初政治格局的影响是多方面的，既有积极的一面，也有消极的一面。

黄老思想的提出使得政治格局呈现出一种相对宽松的面貌，政治上呈现出一种相对宽松的面貌，这一时期的政治决策相对灵活，政治格局也相对较为宽松。

但是同时也存在着政治决策上的犹豫不决和政治不稳定的问题。

要准确评价黄老思想对汉初政治格局的影响，必须全面客观地看待黄老思想的影响，充分审视黄老思想对汉初政治格局的复杂性和多面性。

需要指出的是，黄老思想的影响并不是一成不变的，而是与时代环境和社会变迁相互作用的结果。

黄老之学中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。

黄指黄帝，老指老子。

黄老之学始于战国（约公元前5-3世纪）而盛行于西汉时期。

司马迁在《史记》里屡以黄老并称。

黄老学派的典籍为黄帝书。

黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚[1]，该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。

从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。

在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」。

认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。

上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」的盛世。

到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，就逐渐演变为自然长生之道，对道教的形成产生了很大的影响。

道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。

广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。

历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。

一般说来，道家思想的核心是“道”，道家的“道”具有下列几方面的意义：(一)道是天地万物的本源。

(二)道自然而无为。

(三)道无形而实存。

(四)道具有普遍性，无所不在，无时不在。

黄老之学的产生殷商文化是黄老道家的重要源头之一。

黄老之学发扬了老子的唯物主义。

虽然他们基本上站在道家的立场，却成为了道家的左翼。

稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。

同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。

稷下道家学派继承了原始道家思想，提出齐万物以为道，顺乎自然，不顾于虑，不谋于智，于物无择，与之俱往，并把黄帝与老子相并称。

黄老的基本观点哲学主张与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。

根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。

道德经第一章天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则（场论）的主观主义为人处世，妄作非为，一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。

第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言阐明陈述，必须通过因袭效法大道（自然），但是我们不可能完全懂得大道，在科学探究中必然存在一定的不确定性；实在法（法律制度、名分制度）可以制定出来公布，必须通过效法自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）。

无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。

所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究宇宙万物的根本法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法探究实践，掌握适度原则把握分寸解决实际问题。

为什么汉朝初崇尚黄老之学，后来独尊儒家？在中国古代，毫无疑问儒家思想几乎统治了整个封建社会，是当仁不让的官方统治思想。

然而在秦朝和汉朝初年，统治阶级并未采用儒家学说作为统治思想。

秦采用了提倡严刑峻法的法家思想，结果大秦王朝只历经二世便土崩瓦解。

而汉初统治者吸取亡秦之教训，采用了比较缓和的黄老之学。

不仅巩固了统治，稳定了社会，使国家逐渐走向富强，甚至出现了中国古代的第一个治世——文景之治。

可见黄老之学确实有其独到之处！一、何为黄老之学黄老之学，简称“黄学”是指战国时期形成的道家学说的两派。

“黄”指黄帝之学，既讲道也将法；“老”指老子学说。

它是以道家思想为基础，吸取儒、墨、名、法等家的一些观点，融汇而成的一种新的学说体系，又称黄老思想。

其治国的思想主旨为文武并用，刑德兼行，以法为符，与民休息的无为而治。

该思想的核心就是“无为而治”。

所谓“无为而治”即是在顺其自然中，达到调和政治、复兴经济的目的。

“无为而治”的思想最初是《老子》一书提出的。

如书中多次讲到：“爱民治国，能无为乎”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“无为而无不为”等等。

至战国时期，经诸子百家的争鸣，“无为而治”思想逐渐成为一种思潮。

不仅道家将其作为政治思想的主调而作了详尽、系统的阐述，而且其他诸家如：法、儒、阴阳及杂家等亦从不同的理论体系出发，或接受了无为思想，或采用了这一命题。

特别是通过西汉初期政界实权人物的实践，“无为而治”思想逐渐成为社会的主导思想而占据了统治地位，并对西汉前期社会，以及以后历代开国之初的励精图治都产生了极其深远的影响。

黄老学说，简而言之有两个突出特点：一曰杂。

它以先秦道家思想为基础，兼采儒、法、名、阴阳诸家，在内容上显得十分庞杂。

二曰实。

它在继承先秦道家以虚为本、虚伪实用的现实主义哲学理论体系。

所以该学说便极力主张政府要清静无为，实行少干预或不干预政策让社会经济、政治、文化等社会生活诸方面自由发展，以缓和社会矛盾，促进经济发展与社会进步。

黄老思想名词解释黄老（Huanglao）指的是一种伟大的哲学思想，现存于我国古代的某种哲学方法论，它又叫“黄老学派”或“黄老哲学”，大约约于西周或西晋的时候出现，主张“以尊道崇天”，反对传统的儒家思想，价值观以“君臣日尊”、“天地大道”为指导，强调“自然、调和”。

黄老思想在古代中国的思想史上扮演了重要的角色，并影响了现代哲学、历史学和社会学的发展。

一、“道”一词的解释黄老思想的基本观点是“以尊道崇天”，其中的“道”一词被解释为“宇宙之间的普遍规律”。

在黄老思想中，“道”被描述为“指导一切”、“支配修辞”、“整体性”和“普遍性”。

它被视为一种天然的力量，它可以左右宇宙，但却不能改变它；道是不可见的，却一直在存在，它是宇宙间统一的和谐之道，也是一切生机的源泉。

二、“君臣日尊”的概念在黄老思想中，提出了“君臣日尊”的概念，这是一种宗法关系的思想，主张君主要具有绝对的政治权力，而臣民则要尊重君主，并遵守君主的规定。

君主为领导者，国家所有事物都应该遵从君主，从而找到宇宙大道，从而达到自然调和的境界。

三、“天地大道”的信念黄老思想也强调“天地大道”的信念，这是一种宇宙的大致规律。

它的基本思想是，宇宙是一个开放系统，它包含了无限的可能性，一切都是由一个大宇宙的普遍规律来控制的。

只有依靠这一大道的普遍规律，才能实现这个宇宙的和谐，而这种和谐也是实现宇宙发展的根本。

四、“自然、调和”的境界黄老思想认为，宇宙之道是一种自然力量，它是宇宙统一的，调和的力量，人类应该遵从它，以达到无纠纷，让宇宙自然发展的目的，从而达到自然调和的境界。

黄老思想提出了“天地大道”，以宇宙之道为基础，形成了自然调和的思想。

最后，黄老思想在中国古代的思想史上发挥了重要的作用，它的影响深远，它的思想在今天仍然是有益的，可以帮助人们认识世界，实现和谐，追求自然发展。

虽然黄老思想的部分思想今天已经不太可行了，但其主张的大道的追求，依然是有意义的，在某种程度上，它是古代社会的行为准则，也可以为现代裁决提供参考。

提要1 “道家”概念最初所指是汉初的黄老；2 “道教”概念最初所指乃是儒家或儒教；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教；3 道家和黄老一直是异名同实的概念；4 从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教；5 葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念；6 唐代及其以后，道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念；7 严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，尤其是对道教的误解；8 汉初黄老并称，是由于黄帝是当时的上帝之首。

汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老道的继承。

今天所说之道教，就是汉初黄老道的延续。

9 道家、黄老就是道教，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套高深哲学理论、高尚政治理想的、以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正的人为宗教。

正文长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而“黄老”是属于道家范畴的，对于国外将道家与道教混为一词深表不满，现在要论黄老、道家即是道教，其难以为人接受心中自知，然而事实如此，难有它论。

一言难尽，就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。

1 “道家”始出任继愈先生曾经指出，道家一词最早见于司马谈《论六家要旨》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……”。

先秦有老子，但老子在儒墨之前，无法“采儒墨之善，撮名法之要”；先秦也有庄子，但庄子“剽剥儒墨”（《史记·庄子列传》），对名家的善于论辩、法家的严刑峻法持反对态度，也没有“采儒墨之善，撮名法之要”。

因此，司马谈所说的“道家”乃是指汉朝初年的黄老之学。

（任继愈《先秦无六家》，引自任继愈《中国哲学史论》，上海人民出版社，1981年）先秦的学者对当时的学术也曾进行过分类，如《庄子·天下篇》（有人认为晚出），《荀子·非十二子》，其中也描述了各个学术派别的不同主张，但是没有“道家”这个概念。

《理解道德经·简介》理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。

”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。

老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。

当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。

老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。

”《文子•自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。

”《文子•道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。

”《黄帝四经》曰：“道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

”孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。

至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！”《庄子·天下篇》括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

关于新四书问题杨德春*■摘要I儒家的真道统应该是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、I周公、孔子、子夏、榖梁子、荀子、孟子。

由于孟子是从子夏、穀梁I子这一派学习，独立出去后恢复或重建了子思之学，所以附于荀子之I后。

孔子是先圣，荀子相对于孔子称为后圣；因为是荀孟，所以孟子丨相对于荀子称为亚圣或附圣，即孟子是附于道统之后的圣人。

应当以I《荀子•劝学》《论语》《孟子》《荀子•大略》作为新四书。

关键词i新四书儒家真道统孔子、荀子、孟子三圣之关键是荀子以及荀孟的次序，我主张孔子是先圣，荀子相对于孔子称为后圣；因为是荀孟，所以孟子相对于荀子称为亚圣或附圣，即孟子是附于道统之后的圣人。

《孟子》所反对的杨朱的极端个人主义和利己主义，或曰为我主义，恰恰是由 孔子传曾子的这一派学说而来，这一方面表明孟子所学绝非来自曾子的这一派学说，即曾子传子思、子思传孟子绝对不可靠；另一方面表明孔子传曾子的这一派学说的致命缺陷必然导致孔子传曾子的这一派学说的衰亡，真理并非只有孟子能 够认识，孔子的其他弟子和曾子的学生必然有人能够发现孔子传曾子的这一派学说的致命缺陷而改换门庭或改换师门，曾参的儿子兼学生曾申改换门庭而就学于子夏即是明证，子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝 矣。

”®曾参尚在，曾参的儿子兼学生曾申就已经改于父之道了，孔子传曾参的这*杨德春，邯郸学院中文系副教授、文学博士。

主要研究领域：先秦两汉文学与文献。

①阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980,第2458页。

061一派不衰亡才奇怪，曾参和曾申共同的学生吴起也改换门庭而就学于子夏，因而 孔子传曾子的这一派必然衰亡。

兼爱主义或曰极端为人主义的墨家恰恰是从儒家 分出来的，是孔子提倡孝的必然结果。

鉴于子夏培养了墨家的禽滑釐，再鉴于孔 子曾经就学于老子，孔子晚年的另一个秘传之人子夏培养了田子方，田子方培养 了庄子，又鉴于子夏培养了李悝、吴起，而李悝、吴起开创了法家，子夏的再传 弟子荀子培养了韩非、李斯，使法家文化登峰造极，因而墨家、道家、法家均源 于儒家。