黄老道家

黄老道家，道家正统。

道统传承，伏羲黄老，世统绵绵，泽被天下。

相传上古时期母系氏族社会的部落女首领华胥，踩雷神脚印（华胥和龙图腾部族的男人野合的委婉语），感应受孕，生伏羲和女娲。

《帝系谱》载：三皇五帝之首包羲太昊伏羲氏娶少典有蟜氏为妃，生炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、公孙勗，以公孙勗嗣少典国君，世为少典氏。

据说黄帝是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。

居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。

《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。

成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。

二帝用师以相济也，异德之故也。

”相传，黄帝即位首任华夏部落联盟盟主于西元前2697年，道家把这一年作为道历元年。

《山海经·大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。

《史记》：“匈奴，其先夏后氏之苗裔也，曰淳维（獯鬻、熏育）。

唐虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移”。

相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是黄帝的后裔，因此黄帝被奉为华夏民族的始祖。

黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣，次子昌意。

据载黄帝二十九年，嫘祖于若水生昌意。

黄帝七十七年令昌意降居于若水。

昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼。

《世本·帝系》：颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。

《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章。

”依《世本·帝系》，老童为颛顼的儿子。

依《史记·楚世家》，老童为颛顼孙子。

《世本·帝系》、《史记·楚世家》，孰是孰非？《山海经·大荒西经》：“老童生祝融。

”传说老童修道养寿，能唱善歌。

老童，老、童二姓始祖。

,老童又名卷章、耆童。

谯周曰：“老童即卷章。

”注引《世本》：“老童娶于根水氏．谓之骄福．产重及黎。

”老童的女儿女脩和东夷嬴姓首领结合，生下皋陶(大业)。

《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。

黄老思想黄老是中国古代哲学上的重要思想家之一，其思想影响深远，贯穿于道家和儒家思想之中。

黄老思想强调了人与自然、人与社会之间的关系，对于个人修养、社会治理等方面都提出了独特见解。

黄老思想的来源黄老思想实质上是黄帝思想和老子思想的结合。

黄帝是中国古代神话传说中的一位伟大君主，被视为中华民族的始祖，他的治国理念和智慧被后人奉为经典。

而老子则是道家学派的创始人，其著名著作《道德经》被认为是中国古代哲学的重要文献之一。

黄老思想将黄帝的仁政理念和老子的道家思想融为一体，形成了独特的理论体系。

黄老思想的核心思想黄老思想主张天人合一，强调人与自然的和谐相处。

在他们看来，人应该顺应自然的规律，追求内在的道德修养，与自然无间，达到心境安宁的境地。

同时，黄老思想也着重强调了个人修养的重要性，认为只有修炼自身，和谐内外，才能达到真正的自由和幸福。

另外，黄老思想还强调了治国理政的原则。

他们主张以德治国，倡导仁政，强调君臣之间的忠诚与信任，提倡礼义道德，致力于建立一个和谐稳定的社会秩序。

黄老思想在历史上的影响黄老思想在中国古代哲学史上占据着重要的地位。

它对后世的影响广泛而深远，不仅影响了儒家、道家等学派的发展，还对中国古代政治、文化产生了深远的影响。

在政治方面，黄老思想提出的仁政理念和以德治国的原则，影响了古代君主的治国策略，促进了社会的稳定和繁荣。

在文化方面，黄老思想倡导的道德修养和人与自然的和谐观念，影响了中国古代文人士大夫的文化追求，推动了中国古代文化的蓬勃发展。

结语黄老思想是中国古代思想宝库中的珍贵遗产，它的智慧和思想深刻影响着中国人民的思想和行为。

在当今社会，我们依然可以从黄老思想中汲取智慧，建立和谐社会，实现个人内心的平静与和谐。

愿我们能不忘传统文化，传承中华民族的智慧，共同创造出更加美好的未来。

黄老道家“身国同治”的养生思想*导读：在春秋战国之际，道家思想传入山海之间的齐国，其因循为用的精神气质与海纳百川的齐国文化高度契合，受……在春秋战国之际，道家思想传入山海之间的齐国，其因循为用的精神气质与海纳百川的齐国文化高度契合，受到了齐国君臣的重视与扶持，形成了蔚为壮观的黄老学派。

黄老道家的经典，无论是传世的《管子》，或是经考古发现而重见天日的《黄帝四经》和诸多简帛残篇，强烈地表现出经世致用的时代特征。

同时，黄老道家与生命科学也紧密地结合在一起，为《黄帝内经》和其他简帛医经提供指导思想。

养生，作为道家从始至终的核心关切，也理所当然地成为黄老道家密切关注的问题。

身国同治是道家重要的养生理念之一，道家学派的主要人物大多对这一问题做过讨论。

与老子和庄子相比，黄老道家对身国同治的理解和阐释更加细致，深入到了治国和治身的具体层面。

*身国同治理论的深化在黄老道家的论说中，治身的行为被普遍化，不再被圣人们独占独为，而成为每一民众所享有的共利。

《黄帝内经》中曾托黄帝之言说：余闻先师，有所心藏，弗着于方。

余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时。

（《黄帝内经灵枢师传》，下文简称《灵枢》）对于君主来说，使人民身体健康、人伦敦睦，是使国家正常运转、长治久安的基础。

黄帝认为先师弗着于方的学问既可以治民，也可以治身；既可以保证自己的健康，也可以让百姓免于疾病，敦睦人伦，泽及后世，实在是治国治身的无上之学。

随着治身观念的普遍化，养生的意义得到了丰富。

在黄老道家那里，养生观念的内涵变得更加丰富，不再局限于个人的养生，而将养生的意义扩大到民众与国家的休养生息中。

《黄帝四经》中说：天有死生之时，国有死生之正。

因天之生也以养生，谓之文。

因天之杀也以伐死，谓之武。

（《黄帝四经经法》）在黄老道家看来，天有生养万物之德，也有收杀万物之刑，天生天杀遵循着天时的变化。

与之相应地，人间的政治也有休养生息与杀伐刑戮。

道德经第一章天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则（场论）的主观主义为人处世，妄作非为，一辈子得不到救正救助而摆脱不了危险脱离不了险境。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。

第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵纪守法依律，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言阐明陈述，必须通过因袭效法大道（自然），但是我们不可能完全懂得大道，在科学探究中必然存在一定的不确定性；实在法（法律制度、名分制度）可以制定出来公布，必须通过效法自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）。

无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。

所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探究宇宙万物的根本法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法探究实践，掌握适度原则把握分寸解决实际问题。

春秋战国时期的黄老道家思想传承春秋战国时期，中国的思想潮流多种多样，其中黄老道家思想占据了重要的地位。

黄老道家思想的传承在这个时期扮演了至关重要的角色，不仅对当时的政治、社会、文化产生了深远的影响，也对后世的哲学思想起到了指导作用。

黄老道家思想的起源可以追溯到春秋时期的老子和战国时期的庄子。

老子的《道德经》提出了“道”的概念，强调顺应自然，不争强好胜，追求人与自然的和谐。

庄子则强调“无为而治”，认为人们只有追求心灵的自由和解脱，才能获得真正的幸福。

黄老道家思想是在老子和庄子的基础上得以形成和发展的。

在春秋战国时期，黄老道家思想的传承主要有三个方面。

首先是学派传承，黄老道家思想形成了独立的学派体系。

庄子的弟子荀子在政治上发展了黄老思想，强调以德治国，提出了“道德治国”的观点。

同时，韩非子也受到了庄子的影响，将其思想与法家学说相结合，进一步发展了黄老道家思想。

第二是文化传承，黄老思想在春秋战国时期的文化中发挥了重要作用。

当时的文人墨客将黄老思想作为文学创作和艺术表达的重要素材，通过诗歌、散文、音乐等形式将其传承下来。

第三是个人传承，黄老思想通过学者和思想家的个人传承得以保留和传扬。

许多春秋战国时期的重要人物，如孔子、墨子、荀子等都在不同程度上受到了黄老思想的影响，并在其思想中加以发展和诠释。

黄老道家思想的传承对春秋战国时期的政治、社会和文化产生了深刻的影响。

在政治方面，黄老思想主张以德治国，反对权谋斗争和争权夺利。

这种思想影响了当时各国的统治者，使他们更加关注道德和仁义的实践，提倡温和、宽容、仁爱的政治理念。

在社会方面，黄老思想强调人与自然的和谐，追求宁静自然的生活方式。

这种思想影响了当时社会的价值观念，使人们更加注重精神追求和内心的宁静与平静。

在文化方面，黄老思想成为了当时文学和艺术的创作源泉。

许多文学家和艺术家通过黄老思想的表达，使其思想得以在文化中传承和发展。

春秋战国时期的黄老道家思想传承至今仍具有重要的意义。

简论黄老道家法思想【摘要】本文粗略地呈现黄老道家视野下的法思想。

黄老道家法思想产生于混乱的战国时期，其终极目标是为失序的社会提供了一套理想的恢复方案。

黄老道家从其最高哲学范畴“道”出发，经“名”这一中介，衍生出人世之“法”，其中“道”是一切的本源，“名”是由“道”生“法”的中介，“法”表征理想社会秩序的必然要求。

“执道者”“上体大道”，审刑核名，从而“下制大法”，期间就必须持守永恒之法——“无为”，并辅之以机动的法“刑德”，以求实现理想的社会秩序，这构成了黄老道家法思想的主要内容。

【关键词】道；名；法；无为；刑德一、引言黄老学说是先秦显学之一，其内涵丰富，法学思想犹与当时其他学派迥然有异，据《史记》记载先秦法家诸子，学术往往“归本于黄老”，而道与法又是黄老理论的基本概念，那黄老“法”概念又是在怎样的历史背景下产生的，又是如何产生的，以及黄老道家法思想的具体内容又是什么呢。

本文拟对该问题进行研究，期望能简略而清晰地勾勒出黄老道家法思想的概貌。

二、黄老道家法思想产生的背景——对儒墨学说的批判用现在的眼光考察，我们所谓的西周时期的“法”即是各种法律渊源，主要有三类：君主的命令、因袭的习俗和盟誓的约束。

自西周后期开始，礼崩乐坏；礼乐征伐不再出自天子，王令不行；会盟频繁，背盟难止。

以致上述三种“法”都不再具有神圣性。

整个社会动荡不安，社会思潮极度混乱，人们不得不重新思考社会、文化、人生问题，怀疑与反思成为这个时代的主题。

直到战国百家争鸣，“道术将为天下裂”，学者纷纷为“圣人”代言，希望能找到社会规则存在的合理依据。

黄老道家法思想就是在这样“天下大乱，圣贤不明”的大时代背景下，鉴于当时显学“儒墨”的理论缺陷而悄然兴起的。

《礼记·中庸》说孔子之术“祖述尧舜，宪章文武”，宪章文武固然是出于对西周礼乐文明的缔造者文王、武王的尊崇，但其之所以要抬高尧舜的地位，实际上是要为西周的文武之道追溯一个理论来源。

在“天道”普遍受到质疑的时候，儒家为了替西周的立法行为找到形上性依据，只好将他们创立的制度合理性上溯到久远的“圣王”处。

《理解道德經·簡介》理聖老子所學乃“師官合一，家傳世學。

”《道德經》廣博精微，微妙玄達，《老子》理論體系博大精深。

老子弟子眾多：文子、陽子居、庚桑楚、南榮趎、孔丘、尹喜皆有留名。

當時交通不便，資訊交流不便，各學派所記載的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子學派所記載的，著重于魯地的情況；莊子學派所記載的，著重於沛地的情況；司馬遷所記載的，著重于周地的情況。

老學五派：關尹、尹文一派，楊朱一派，莊周、列禦寇一派，鬼谷、蘇（秦）張（儀）一派，申（不害）、韓（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南榮趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成綺、莊周十人為玄元十子。

《文子·道原》雲：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。

”《文子•自然》雲：“所謂天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有……是為大道之經。

”《文子•道德》雲：“執一無為……執一者，見小也，見小故能成其大也；無為者，守靜也，守靜能為天下正。

”《黃帝四經》曰：“道生法。

法者，引得失以繩，而明曲直者也。

故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。

故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

”孔丘說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要……鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。

走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。

至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。

吾今日見老子，其猶龍乎！學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

老聃，真吾師也！”《莊子·天下篇》括其旨曰：“以本為精……澹然獨若神明居……建之以常無有，主之乙太一，以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。

”其說大體以道人合一之立場出發，窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之道，以之為宗極，而發明修身治政之人道。

《韓非子》：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。

黄⽼之学黄⽼之学（拼⾳：huáng lǎo zhī xué；英语：Yellow Emperor and Master Lao, school黄⽼之学黄⽼学派。

“黄”指黄帝，“⽼”指⽼⼦。

该学派of），战国时期兴起的哲学政治思想流派。

⼜称黄⽼学派以道家创始⼈⽼⼦为宗师，⼜因攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄⽼之学。

关于黄⽼之学形成的时代、代表⼈物和作品等，学术界意见不同。

⼀般认为，黄⽼之学发源于战国时期的齐、楚等地，盛⾏于西汉初期。

先秦并⽆“黄⽼”⼀词，黄⽼连⽤最早见于《史记》。

司马迁在《史记》中称申不害“学本于黄⽼⽽主刑名”，韩⾮“喜刑名法术之学，⽽其归本于黄⽼”，慎到、⽥骈、环渊、接⼦等⼈“皆学黄⽼道德之术”。

《史记·乐毅列传》记载的黄⽼学者有河上丈⼈、安期⽣、⽑翕公、乐瑕公、乐⾂公、盖公。

汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、王⽣、黄⽣等也是黄⽼之学的信奉者。

黄⽼之学代表⼈物：⽼⼦（像）黄⽼之学的主要特点在于以道家思想为主，兼采诸⼦百家，尤其注重与法家、儒家思想的结合。

在哲学上，它继承和发展了⽼⼦的道论思想，认为“道”是天地万物的总规律，强调“道”的客观必然性，⼜指出社会⽣活中也有其客观规律性，“极⽽反，盛⽽衰，天地之道也，⼈之李（理）也”。

因此，必须以“虚⽆为本”，“因循为⽤”。

在政治上，黄⽼学派主张“贵清静⽽民⾃定”，“⽆为⽽治”，君主掌握政治要领即可，不要作过多的⼲涉，“省苛事，薄赋敛，⽏夺民时”；还主张以法治国，赏罚必信，循名责实。

黄⽼学派的著作⼤部分已亡佚，其思想散见于《管⼦》、《⽂⼦》、《吕⽒春秋》和《淮南⼦》等书中。

1973年12⽉长沙马王堆汉墓出⼟帛书《⽼⼦》⼄本卷前有《经法》、《⼗六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄⽼学派的重要著作。

黄⽼之学对中国古代政治有⼀定的影响。

每当⼤的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采⽤黄⽼之学，与民休养⽣息。

有关黄老道家无为而治的思想精髓研究黄老道家的无为而治与老子的无为而治并不完全雷同，关于黄老道家无为而治的思想精髓讨论。

老子的最优选择是返璞归真回来自然的无治，萧公权形容老子近乎放任主义，可以说是点到了要害。

黄老道家则是在坚持政治治理必不行少的前提下，将无为而治作为了一种抱负的统治与治理方式。

作为治世学说，黄老道家首先确定了统治与治理的必要性，突出了必要的政治制度建构，这就使得黄老道家要在思想规律上容纳儒家及法家的制度建构主见，确定一个君主集权的制度体系。

黄老道家的无为而治就是在这个前提下，试图以道家的自然等概念为基础，针对强秦快速崛起和快速灭亡的惨痛教训，主见简政放权，提倡轻摇薄赋，力争清心寡欲。

这就为统治及治理者设定了诸多行为边界，不仅杜绝了统治者的多为、妄为和胡为，而且也防堵了统治者的情欲及志愿等诱发的政治多动症，从而有利于社会有机体的自然发育。

一、清心寡欲：黄老道家无为而治的君心术黄老道家的政治思想本质上也是君王统治的术，这其中就包含着君主个人的心术。

君主个人的心术说究竟是一个为了政治上的目的而有意地自我修炼。

在中国传统的政治体系中，政治上能否真正简政放权的关键是君主，因此无为而治的理念中就必定包含着对君主统治心理等的要求。

黄老道家对君主统治心理的要求归结起来就是清心寡欲。

人的欲望往往随着政治地位的上升而膨胀，历史阅历反复验证统治者的欲望与社会治乱的关系。

一般来说，统治者欲望总是给社会带来较为广泛的政治干预或资源吸取，或者带来社会资源过分集中在统治者手里而导致民穷财尽，或者因民力过度耗费而搞得民怨沸腾，或者因过分的高压掌握而官兵闭着人民反。

法家也特殊强调君主的心术，但其关注的焦点是防奸与督导，即法家要求君主隐匿自己的主动表现，一方而是防比君主的好恶被奸人利用，另一方而则是为了尽量发挥臣下的主动性，君无为与臣有为两者的紧密结合，凸显了法家的心术主要是权谋之术。

与法家把君主的心术主要定位成权谋之术不同，黄老道家对君主心术的要求则更彻底地表达了无为而治的抱负诉求，它以君的无为来确保整个统治机器的无为。

道家黄老学的来龙去脉与历史评价*导读：从同的一面说,二者在哲学上都是以老子的道论为主旨,包含了许多朴素辩证法观点。

在政治思想上都以清静无为理论为基础,主张统治者少干涉人民的生活吴光教授在大众讲坛作讲座4月14日,浙江省社会科学院研究员、浙江省文史研究馆馆员吴光在山东省图书馆与本报联合主办的大众讲坛上作了关于道家黄老学的讲座,对道家黄老学的来龙去脉与历史评价进行了深入浅出的讲解。

本文是在该讲座文稿上整理而成。

什么是黄老学所谓黄老学,顾名思义就是黄帝老子之学。

但这样定义过于简单,又不准确。

因为黄帝并未传学,所谓黄帝学只是后人假托的。

准确地说,所谓黄老之学,是形成于战国末年、兴盛于西汉初期、假托黄帝立言而以老子道论为基础,兼综阴阳、儒、墨、名、法诸家思想的道家新学。

那么,判断是否黄老学的思想标准是什么呢?我认为最主要的是司马谈《论六家要指》(载《史记太史公自序》)中所论之道家。

《论六家要指》指出:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。

其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事无所不宜,指约而易操,事少而功多。

又指出:道家无为,又曰无不为。

其实易行,其辞难知。

其术以虚无为本,以因循为用。

无成势,无常形,故能究万物之情。

不为物先,不为物后,故能为万物主。

这样的道家是老子或庄子吗?非也。

因为老庄是非儒墨批名法的,也罕论阴阳之大顺。

据我的研究,司马谈所谓的道家,只能是黄老道家。

《论六家要指》为我们树立了一个黄老道家的标准,即综采诸家精华而构建了无为无不为的道家理论体系(以道为宗,兼采百家),这就是黄老学。

老学、新老学、黄老学三阶段论众所周知,古代道家学派是由老聃奠基创说的。

但对其发展脉络则众说纷纭。

据我考证,作为道家的老聃,是战国早中期人,《老子》一书成书于战国中期。

在老聃之前,如杨朱、范蠡、荷蓧丈人等可以说是道家的先驱,但未形成道家学派。

只是在老聃过关写了《上下篇》传授给关尹之后才逐渐形成老子学派。

汉初的黄老思想胡晓涓黄老之学是从道家学派繁衍出来的一个新学派，“无为而治”是黄老思想的核心内容。

汉初，黄老思想盛行一时，对恢复、发展汉初经济和巩固汉王朝的统治起到了一定的作用。

汉初的黄老之学虽然依托于黄帝、老子，主张“清静无为”，但这种“清静无为”并不是道家那种消极退守、无所作为的“清静无为”，而是新兴地主阶级用法家思想对道家思想进行某种利用和改造所形成的一种政治主张，它的基本内容是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”，通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”，这与法家强调用严刑苛法进行统治大不相同。

汉初统治者采用这种既区别于道家，又不同于法家的黄老思想，旨在改革秦王朝的那种苛政、猛政，实行黄老学派的宽政、恕政，使政局稳定。

汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨论治民之道，结果“言人人殊”。

曹参没办法，只得又向通晓黄老之学的盖公请教，答曰：“治道贵清静，而民自定”。

曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。

惠帝二年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（《史记·曹相国世家》）。

以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。

黄老思想在汉初的作用，大致有如下几个方面：第一，黄老思想成为汉初统治者实行政治统治的理论基础。

文帝“初即位，施德惠天下”，“除诽谤妖言之罪”，“赏赐长老，收恤孤独，除田之租税”。

在对待与匈奴关系问题上，采取“和亲”政策，“不发兵深入，恶烦苦百姓”。

（《史记·孝文本纪》）。

景帝时，农民田租只收一半，并下诏：“禁官吏不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明”，而且“减笞法，定箠令”，“欲令治狱者务先宽”。

后又下诏：“不受献，减太官，省徭赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。

”（《汉书·景帝纪》）这些均是汉初统治者在政治统治方面以黄老刑德并用思想为指导的具体体现。

第二，黄老思想是汉初统治者恢复和发展社会经济的良方。

什么是黄老之学，黄老学派的主要主张是什么？黄老学派是先秦道家的一个派别。

“黄”，指传说中的黄帝。

“老”，指道家学派的始祖老子。

尊黄帝、老子为学派的创始人，以他们的言论为学派的指导思想，故名黄老学派。

黄老学派形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫，它既讲道德,又主刑名；既尚无为，又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多有”，又强调“道生法”，要求统治者“虚静谨听，以法为符”，不受任何干扰，一切均以法律为准绳。

我们熟悉的一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韩非等大都“学本黄老”，由此可见，黄老学派带有明显的道、法结合的性质，而且更加倾向于先秦法家的主张。

从战国末期到西汉初期，黄老之学非常盛行。

帝王将相多崇尚黄老，如汉高祖、汉文帝、汉景帝，丞相萧何、曹参等，都务在简约，以“清静无为，与民休息”为宗旨。

汉高祖以马上得天下，曾对儒生十分不屑。

《史记》载，大臣陆贾时常在高祖面前称说《诗》、《书》，高祖怒道：“乃公居马上而得天下，哪里靠什么《诗》、《书》？”陆贾回应道：“在马上得天下，难道也能在马上治天下吗？”然后历数史上兴败存亡的教训，高祖很受触动，随后命陆贾写下《新语》。

《新语》的核心就是综合儒、道的黄老之学。

之后的汉文帝、汉景帝都以俭约节欲自持，十分开明。

汉文帝曾亲诣河上公学习《老子章句》，为政则与民休养，施行无为之治。

景帝的母亲窦氏对老子的学说十分推崇，一次，有儒生辕固诋毁《老子》道：“此不过是家人（僮隶之属）言罢了。

”窦太后知道了大怒，让辕固徒手去和野猪搏斗，幸亏景帝同情辕固，从旁相助，给了他一支匕首，他才幸免于难。

汉文帝、汉景帝在位时期，因充分总结了秦亡的教训，力推清静无为之治，因而百姓安居乐业，社会稳定，经济繁荣，迎来了空前的大治。

事实上，汉初的黄老学派和最初相比，已经有了很大的不同，先秦时期的黄老重点在法而不在道，不谈儒家的“礼治”或“德治”；而到了汉初，黄老之学则既强调无为的道，力求“道胜”而“反于无为”，又在重视法的作用的同时，反复强调礼或德的功用，可谓经过了很大的改造。

战国时期黄老道家因循思想探析战国时期，是中国历史上一个非常特殊而又重要的时期，这个时期的哲学思潮，被誉为是中国哲学的鼎盛时期。

在这个时期，除了诸子百家的思想体系之外，还产生了一些比较特殊的哲学思想，其中黄老道家的因循思想就是非常具有代表性的一个，其思想的独特性和价值也是不容忽视的。

黄老道家的因循思想，是以尚无为、尚自然、因循为主要特征的哲学学派，与儒家、墨家等其他学派有着明显的区别和差异。

这个思想体系，是在战国时期的齐国产生的，其代表人物是黄帝和老子，所以被称作是“黄老道家”。

下面我们将从五个方面来探析这种思想。

一、形而上学黄老道家的形而上学思想，主要是尚无为，在此基础上，又形成了尚自然的思想，不追求主观能动性，不强调人的自我意志的表现，而是强调从宇宙自然中得到真正的自由，全身心的沉静下来，以达到一种无为而无不为，纯粹的境界。

孔子有“天命之谓性”的观点，而黄帝却认为天是自然的形式，不是一个人的生命形式，人只能了解和认识自己的思想，但是不能为自己的思想控制事物，因为这是由自然决定的，而且无法改变。

二、人的本性黄老道家认为人的本性是善良的，是一种自然的道德规律，其行为的好坏都是受到天命的支配的，是由自身的道德规律所决定的，而且没有任何的个人决定性。

孔子认为人性本恶，需要进行教育和德育的训练，而黄老道家的思想则认为，人天生就有一种善良的本性，这种本性使人在行事时，知道道德准则，能够自我控制，从而展现出良好的人性。

三、道德观念黄老道家认为，道德是自然决定的一种规律，是由天命和自然界之间的关系所决定的。

孔子则认为，道德是一种基于学习和教育，通过刻意培养得到的，是一种需要不断努力的品质。

黄老道家的道德观念强调自然，尊重天命，但同时也不排除人的作用，认为人通过了解自然规律，恰当地运用自己的能力，达到身心的一种协调，从而达到境界的纯净。

四、社会政治黄老道家的因循思想，强调功名利禄的无足轻重，它们不应该被过于追求，也不应该成为人生的主要目标。

黄老之术是什么黄老之学的主要思想是什么？“黄”，指道教始祖——黄帝;“老”，指道教始祖——老子。

后世道教奉为鼻祖。

‘黄老”，也称黄老学说或黄老教派，古代一种宗教流派。

黄老”，也称黄老道，为道教早期重要教派之一。

一、“黄老”的出处是在哪里？《史记·老子韩非列传》：“申子之学本於黄老而主刑名。

”《史记·孝武本纪》：“会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。

后六年，窦太后崩。

其明年，上征文学之士公孙弘等。

”唐韩愈《原道》：“黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。

”宋陆游《古风》诗之一：“少年慕黄老，雅志在山林。

”二、黄老之术的简介黄老之学是中国战国时期的一个哲学、政治思想流派，尊上古的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之术始于战国盛于西汉。

黄老道家以道家思想为主发展黄帝，老子的道家思想，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。

黄老思想的特点是“无为而治”。

黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。

三、黄老之术有哪些思想主张？1.哲学主张与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。

根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西;散开来就成为了无形的东西。

而黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。

另外，黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

2.社会政治主张春秋战国时期，社会竞争加剧。

为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。

在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。

另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。

提要1 “道家”概念最初所指是汉初的黄老；2 “道教”概念最初所指乃是儒家或儒教；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教；3 道家和黄老一直是异名同实的概念；4 从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教；5 葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念；6 唐代及其以后，道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念；7 严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，尤其是对道教的误解；8 汉初黄老并称，是由于黄帝是当时的上帝之首。

汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老道的继承。

今天所说之道教，就是汉初黄老道的延续。

9 道家、黄老就是道教，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套高深哲学理论、高尚政治理想的、以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正的人为宗教。

正文长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而“黄老”是属于道家范畴的，对于国外将道家与道教混为一词深表不满，现在要论黄老、道家即是道教，其难以为人接受心中自知，然而事实如此，难有它论。

一言难尽，就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。

1 “道家”始出任继愈先生曾经指出，道家一词最早见于司马谈《论六家要旨》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……”。

先秦有老子，但老子在儒墨之前，无法“采儒墨之善，撮名法之要”；先秦也有庄子，但庄子“剽剥儒墨”（《史记·庄子列传》），对名家的善于论辩、法家的严刑峻法持反对态度，也没有“采儒墨之善，撮名法之要”。

因此，司马谈所说的“道家”乃是指汉朝初年的黄老之学。

（任继愈《先秦无六家》，引自任继愈《中国哲学史论》，上海人民出版社，1981年）先秦的学者对当时的学术也曾进行过分类，如《庄子·天下篇》（有人认为晚出），《荀子·非十二子》，其中也描述了各个学术派别的不同主张，但是没有“道家”这个概念。

《理解道德经·简介》理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。

”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。

老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。

当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。

老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。

”《文子•自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。

”《文子•道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。

”《黄帝四经》曰：“道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

”孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。

至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！”《庄子·天下篇》括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

汉文帝“妙用”黄老道家学说*导读：西汉后期的刘向评价说：文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之后，百姓新免于干戈之难，故文帝宜因修秦余政教，轻刑事……西汉后期的刘向评价说：文帝遵汉家，基业初定，重承军旅之后，百姓新免于干戈之难，故文帝宜因修秦余政教，轻刑事少，与民休息即位十余年时五谷丰熟百姓足，仓廪实，蓄积有余。

道家思想问世后，便对政治、养生、思维等产生影响。

汉文帝以力量薄弱的藩王身份继位，初登皇位常战战栗栗，恐事之不终，而黄老学卑弱以自恃、以弱胜强的特点适合他盖力不能取，而以智取的特点，被其奉为南面君人之术。

*无欲无争，保全性命汉文帝与景帝父子两代都采用了黄老道家学说。

首先这与他们的家教有很大关系。

汉文帝与汉景帝的母亲，都喜好《道德经》而深受其影响，在母亲们的教育理念下，道家思想成为文景二帝治国思想的主要来源。

时代环境对于道家思想的青睐也影响了二位皇帝。

在楚汉相争时期，张良、陈平、韩信等人灵活地运用道家思想，才使楚军大败、汉政权得以建立。

而秦末酷法暴政则令人深恶痛绝，在反思其深层原因时，道家思想的重要性便凸显出来，并融入包括文帝在内很多人的思想深处。

汉高祖刘邦死后，政权落入其妻吕雉手中，她想将帝位转给自己娘家的人，于是，大开杀戒，将刘邦的儿子几乎赶尽杀绝，只有小儿子刘恒幸免于难。

这不是吕雉心软才刀下留人，而是刘恒及其母亲无欲无争的姿态保全了自己的性命。

刘恒母亲薄氏知道宫廷斗争的残酷现实，便苦读《道德经》，领略道家思想的精髓，走上清净无为的道路。

在母亲潜心寡欲思想影响下，刘恒或无意与其他皇子争夺继承权，甘愿被分封到西北边疆、毗邻匈奴的荒漠贫瘠地带为代王。

刘恒在没有其他皇子愿意来的偏僻地方为官，几乎被朝野遗忘，正因如此，才躲过了吕雉的迫害。

吕雉死后，大臣们在寻找合格的皇位继承人时发现，皇子只剩刘恒一人了。

于是，这位远在边疆、性情朴实、清心寡欲、守道尚德的代王便被请到长安，是为汉文帝。

*谦卑下位，获得皇位刘邦曾谈过自己能够虚心听取能人的意见是战胜项羽的主要原因。