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从《说文解字》部分“女”部字初探中国几种婚姻形态【摘要】：《说文解字》（以下简称《说文》）收字9353个，其中“女”部字245个，对于研究中国女性文化有重大的意义，本文将通过《说文》部分“女”部字初探中国古代婚姻关系的几种形态。
【关键词】：《说文解字》；“女”部字；古代婚姻形态一、女“女”统领女部字。
《说文》释为：“女，妇人也，象形”。
“女”字的甲骨文、金文、小篆，形体较为相似。
形似跪着的女子，双手交叠在胸前，一副唯唯诺诺的样子。
段玉裁在《说文解字注》中说：“盖象其掩敛自守之状”。
在母系社会之时，女性的地位很高，她们所从事的劳动既有室外劳动，又有室内劳动，但是在进入父系社会之后，她们的社会地位逐渐下降，所扮演的角色也逐渐改变，劳动场所由室外逐渐转为室内，她们在室内的常态便是双手交叠在胸前，不停的劳作，这是当时人们对女性的一种常规印象。
二、“娲”与血缘群婚（一）娲《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也”。
古人认为女娲是三皇之一。
女娲又称女娲氏，另称娲皇，女希氏，俗称女娲娘娘。
是传说中的上古氏族始祖，上古第一女神。
提到女娲，就不得不说她和伏羲的关系，关于女娲和伏羲的关系，有三种说法：一：兄妹说；二：夫妻说；三：既是兄妹又是夫妻说。
后人一般同意兄妹夫妻说。
唐朝李亢撰写的《独异志》记载了女娲兄妹成婚的传说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山上，天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉和；若不，使烟散。
’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”[1]女娲和伏羲从兄妹结为夫妻的画像在汉代的画像砖上很容易见到，女娲伏羲都是人身蛇尾，两人上半身多是相拥，下半身蛇尾相互交缠，为蛇的交配状。
（二）血缘群婚女娲和伏羲由兄妹结为夫妻的传说反映了上古的血缘婚，女娲、伏羲本为兄妹，但是后来二人结为夫妻，这虽然是传说，但是也反映了古代的婚姻状况，兄妹结婚，即血缘婚。
“婚姻”与“嫁娶”都表示男女婚事，析字形和意义却有本质区别表意性是汉字区别于拼音文字的典型特征，也正是这种优势为我们提供了认知中国古代文化和社会问题不可多得的证据。
婚、姻、嫁、娶四字就反映了中国古代的家庭组织形式和男女地位的不平等。
《现代汉语词典》对“婚姻”的解释是：结婚之事，因婚姻产生的夫妻关系；对“嫁娶”的解释是：女子出嫁与男子娶妻，泛指男女成婚。
《词典》对二者的解释均指出了结婚之事，但对于“婚姻”和“嫁娶”的内在区别，我们仍是一头雾水。
下面我们从汉字构形和意义两个方面试析婚姻和嫁娶的不同。
“婚”与“姻”原本各有其义，且所指不同关于“婚”字，《说文解字》曰：“婚，妇家也。
礼娶妇以昏时。
妇人，阴也，故曰婚。
从女从昏，昏亦声。
”“婚”为会意兼形声字，从女，从昏。
“婚”字最初常写作“昏”，加“女”字为后来的分化字。
《礼记·昏礼》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。
故君子重之。
”“昏”为黄昏之意，是指古代婚礼常在黄昏举行，此为古抢婚遗俗，天色渐晚便于行动。
抢婚产生于原始氏族社会时期，特别是母系氏族向父系氏族过渡之时曾盛行抢婚。
现在我国的少数民族彝族仍是延续旧俗，晚上抢婚，只不过如今的抢婚只是一种仪式，没有了之前抢婚不成便反目成仇的尴尬结局，同时也摒弃了之前真正的武力抢婚。
彝族抢婚表演“婚”字最初写作“昏”，与婚时有关，且因“昏”而得其义，二者为同源关系。
后来，“婚”字的内涵有所变化，用以指称妇家。
《尔雅·释亲》曰：“婿之父为姻，妇之父为婚。
”如此，便可知“婚”指妇家，正如《说文》所云“婚”为妻子之家；“姻”则指称夫家。
“姻”字为形声兼会意，从女，因声。
姻，指称婿家，“因”为声亦表意，为“姻”字之语源，女之所因故曰姻。
“姻”之意从字形观之非常清晰明了。
从“姻”字我们还可以看出古代女性确无独立的人格，是依附于男性而存在的。
这一封建观念还反映在“三从四德”的“三从”之中：从父、从夫、从子。
透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。
“姓”、“父”、“舅”、“姑”体现了远古群婚状态度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”则记录了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”记录了买卖婚俗，“媒”、“妁”记录了包办婚俗。
关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。
所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的发展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。
因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。
婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。
本文就选取几个典型的汉字来谈其中所体现的我国古代婚姻文化。
一、汉字体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等汉字体现了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。
在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即《列子·汤问》记载的“男女杂游，不媒不聘。
”这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的体现：“姓”是一个表明家族的文字，现在一般人都随父姓，但“姓”字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。
《说文·女部》释为：“姓，人所生也。
”意思是表明“姓”由谁所生，是一种血统的标记，这正与其字形义相契合。
“姓”字说明，远古社会孩子血统维系在母亲身上。
当时人们都从母系得姓，正因为如此，汉族先民古姓多从“女”旁，如黄帝姓姬，神农姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。
“姓”字这一构形说明，在远古社会，确实存在一种群婚制度，人们认为生孩子是女人感天而生，与男性无关。
我国古代婚姻制度的历史演变(一)在中国传统观念中，婚姻具有非常神圣而庄严的意义。
《易系辞》云“：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。
”认为男女婚姻是承载天地阴阳之性密合而成。
《易序卦》云“：有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措。
”君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友算为五伦，而伦常礼制、社会规范都是基于婚姻制度而逐步建立起来的。
中国古籍中也早有关于婚姻内涵的记载。
《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；《说文解字》解释为“：婚，妇家也”“、姻，婿家也”，都说明了婚姻具有严肃的伦理学意义，婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。
分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。
一、婚姻的几种发展模式在漫漫的人类历史发展长河中，我国的婚姻制度经历了凤凰涅槃般烈火的煎熬和痛苦的考验，从早期的原始群婚模式一步步走向具有现代文明特征的一夫一妻制度，见证和审视着人类文明的巨大进步。
我国古代的婚姻制度主要有以下几种发展模式。
原始群婚。
原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系，古语曰：“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。
”古代人们露宿野外，群居共生，男女之间的交往没有任何的规定和约束，也没有明确和固定的配偶，完全处于一种自然奔放状态，“感天而生，知有母而不知有父”。
远古时代原始群婚的现状甚至产生了一些民间传说，比如《诗经·商颂》就有“天命玄鸟，降而生商”的记载，反映了当时男女无别、媾和无禁的自然婚姻状态。
血缘婚姻。
随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落，并且渐渐以血缘家族的形式作为识别标准。
古人认为血缘家族中父辈和子女之间是不能够通婚的，但是兄妹同辈之间是可以通婚的，由此构成了血缘婚姻。
关于这种婚姻制度模式，中国的古籍文献中也有相应记载传说，比如《风俗通》中就介绍了女娲和伏羲之间的关系，说女娲其实是伏羲之妹，兄妹两人是联袂成婚共同生活在一起的。
从汉字解析中国古代婚姻婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。
在任何时代，婚姻形态的演变与社会的发展紧密联系，并忠实地反映社会的发展水平。
汉字作为我国古代人民创造灿烂文化的载体，在某些程度上反映了我国远古时代的婚姻状况。
文中将从嫁与家娶与取妇与女妻与妾的字形结构来讨论古代婚姻状况。
《易·系辞》：“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”是说自然界由阴、阳二气交感而生，人类则是由男女交接而产生的，所以婚姻是人类社会得以繁衍和进步的基础，它作为一种人类文化现象沿袭下来，经过了不同的演变形态，直接反映着人类社会的发展和进步。
男大当婚，女大当嫁。
中国古代的婚姻制度随着生产力的发展，社会的进步，进行着漫长的演变。
从原始时代母系社会的群婚发展到父系社会的掠夺婚姻，女子逐渐成了男子的附属品。
进入奴隶社会，继掠夺婚之后出现了买卖婚姻，这种婚姻制度盛行于私有制的整个时代，是中国历史上普遍存在的嫁娶方法。
女。
婦人也。
象形。
王育說。
凡女之屬皆从女。
下面举几个女子旁的字，来解释下女子在古代婚姻中的地位及古代婚嫁的状况。
妇,服也。
从女,持帚,洒埽也。
会意。
谓服事人者。
——《说文》妇字的甲骨文字形右边是女左边是帚，寓意为女子拿着扫帚打扫，妇形容已婚女性，这个字就可以看出结婚后的女子是用来服侍人的，而不是现在的可以持家做主。
妇字甚至还有些贬义，比如妇人之仁，指处事姑息优柔，不识大体。
婚姻中少不了嫁娶这两字。
《说文解字·女部》：“嫁，女适人也。
从女家声。
”“适”本义指“往、至”，后引申为女子出嫁。
“适人”即为嫁人。
《说文解字》家，居也。
从宀，豭省聲。
这两字可以看出女子嫁人了才算有家。
在古代，嫁人也不是我们现在理解的在平等的地位的结合。
《礼记·昏义》中载有古代婚俗中的六礼：“纳采（即行聘）、问名、纳吉（占卜吉日）、纳征（送彩礼）、请期、亲迎。
”其中送彩礼是不可缺少的。
其中的纳征是不可缺少的，男方要给女方家里贵重的物品，然后，这门亲事才可以继续，用物品交换女子，等同于买卖了。
说文解字夫、妻、妾是怎么来的？人，天地之性最贵者也。
莎士比亚也说人是万物之灵，人是最宝贵的。
我们古人也这么说，东汉就已经说了，到现在有两千年。
各类“人”的字形这就是人的臂胫之形，很清楚的，有手臂、身、头和腿。
仁这个人字实际它引申出来会有一些别的，比如说这个仁就是合体的字，就不是独体的人了。
这个仁是什么意思？我们儒家的仁是最高的理想，所有的儒家的思想，最终归结起来就是仁。
我们说儒家一说就是“仁义礼智信”对吗。
那个仁为什么会重要呢？因为仁是造字很简洁的一个字。
说，“仁，亲也，从人从二。
”这个字左边是人，右边是二，很清楚。
仁的意思是两个人，两个人什么意思？儒家的思想很简单啊，我们常说儒家要说什么呀？说你跟别人的关系，这叫仁。
这个仁的高的程度，是什么程度？所有的两个人的关系搞好了，这个社会就好了。
这个仁字非常清楚，古文的另外一种写法是底下心，上面一个千，那就是千人一心嘛。
把两人的关系搞好了，千人是指所有的人，所有人的心都是一样的，那这个社会就好办了。
儒家的一些理论非常朴素，这种造字也很朴素。
你看，它这些字形很清楚地放在这个地方，我们就能搞懂这个关系。
孝后来把这两个人的关系再具体化。
其中最重要的就是孝。
孝字上面是老，下面是子。
儿子对父亲，对老人恭敬，这个就是孝。
那么其他的，君君、臣臣、父父、子子、昆弟、夫妇、朋友，所有的人和人的关系不就这些吗？大天大地大人亦大，用人四肢张开，表示最大的程度。
这种造字是不用多讲的，我们可以比较快地看过去。
天大的顶上加一横，那是天。
什么是天？天是人的头顶，天，颠也。
陶渊明有一首诗。
叫做“刑天舞干戚，猛志固常在。
”古代有一个跟黄帝打仗，打了以后把头砍了，砍了以后他没有头了，没有头怎么办？他就用双乳为目用肚脐眼做嘴，这个人叫刑天，刑天就是把头顶给割了。
我们称头顶为天门盖，所以天就是人顶上，结果这个东西往上升往上升，跑到那个上面去了。
夫大的上面再加一横，这就是夫。
什么是夫？夫的意思下面是个人，上面是一根竹棍子。
说文解字话“婚姻“
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婚姻是什么？《说文解字》对于婚姻的表述：
婚，妇家也。
《礼》：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。
白话即：婚，妻子的家。
古代礼法认为，娶妻应该选拔黄昏时分，因为女人属阴，所以叫“婚”。
姻，婿家也。
”白话既：姻，女婿的家。
是女人依靠的对象，所以叫“姻”。
西方文化对于婚姻的阐释可能就另当别论了。
尘泥以闲文八卦的形式对Marriage(婚姻)做了有趣的闲论。
Marriage 婚姻
1) M---manage 控制
A---allure 诱惑
R---ravine 沟壑深谷
R---repress 约束
I---imprison 监禁
A---afflict 折磨
G---gamble 赌博
E---encumber 累赘
婚姻，将控制你的行为，诱惑你走向深渊，在那无形的束缚下，使身心禁锢起来，这温柔的折磨无异是一种赌博，是永难释怀的重赘！
2) M---mandate 授权
A---abide 遵守（法律诺言）
R---rebuild 重建
R---render 给予
I---impetus 推动力
A---abreast 并肩
G---grope 探索
E---eager 渴望的
婚姻，是在国家法律的授权下，遵守相互间的诺言，重建一个相互给予的空间，在爱的力量推动下，并肩体味那探索着的渴望！
走过了婚姻，经历了婚姻，婚姻究竟是什么?我想每一个身居其中或走出"围城"的人都有自己那一份深切的感悟!你的婚姻或许激情澎湃,或许波澜不惊,或许寡淡乏味,或许险象横生,但不管怎样,它将是你一生最为弥足珍贵的财富!
家庭幸福、稳固的金科玉律，千百年来，代代相传，这就是：
丈夫有义——恩义、情义和道义；
妻子有德——妇言、妇德、妇容、妇功。
正家之道，始于夫妇。
结婚，实在不能被姿色、财色、利欲冲昏了头脑。
婚姻，是道义的结合，有恩、义、情、爱在其中，是彼此相托的终身大事。
婚姻和谐稳固与否，关系到彼此今后的终身幸福、关系到双方父母的孝养、关系到子女的培育、也关系到双方家族、社会、国家的安定与发展。
夫妻有好的结合，就有好家庭；有好家庭就有好社会；有好社会就有好国家、好世界。
夫妻关系是牵一发而动全身的人类核心关系，不可轻视，不可不慎。
婚姻是一种平实的责任!。
