汉字与婚姻习俗共43页

汉字形体中的婚俗⽂化2019-09-28汉字是⼀种⽂化的凝聚物,是特定历史⽂化的“化⽯”。

我们可以从汉字形体中探究出社会⽂化的种种信息。

婚姻嫁娶是⼈类最重要的社会⽂化之⼀。

从汉字字形⼊⼿,可以帮助我们了解古代某个时期的婚姻形式。

在本⽂中,我将试图通过对⼀些具体的⽂字材料考证来说明古代某个时期的婚俗⽂化状况。

⼀、群婚形式据史学家研究,中国⼈的姓产⽣于距今约五六千年以前,即远古时代的母系⽒族社会。

因此我们可以说,中国⾃古就有姓,姓是“⾃我”的重要标志。

但是,⼈们⼀般都姓⽗亲的姓, 为什么“姓”这个字却从“⼥”旁? 让我们看⼀下《说⽂》的解释:“姓,⼈所⽣也。

古之神圣⼈,母感天⽽⽣⼦,故称天⼦。

因⽣以为姓,从⼥从⽣, ⽣亦声。

”所谓“因⽣以为姓”,就是说谁⽣的你,你就姓谁的姓。

这说明,在古⼈的观念⾥,孩⼦的⾎统是维持在母亲⾝上的。

据《⽩虎通》记载:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其⽗⋯⋯”这句话记录的显然是上古时期的群婚制。

因为群婚,民不知其⽗,只好随母亲的姓。

古⼈也就造出⼀个从“⼥”的“姓”字来。

最初表⽰姓的字,也⼤多从⼥旁,如姜、姬、嬴等。

古⽂献中,也有相关的记录。

《吕⽒春秋·恃君览》:“昔太古尝⽆君矣,其民聚⽣群处,知母不知⽗,⽆亲戚夫妻男⼥之别,⽆上下长幼之道。

”《列⼦·汤问》:“男⼥杂游,不媒不聘。

”这些都说明,华夏民族在原始社会后期,确实存在过群婚形式。

⼆、抢婚形式母系⽒族制向⽗系⽒族制的过渡,带来婚姻形式的改变。

其中最重要的变化就是原始⽒族成员由男从⼥居转变为⼥从男居,这是⼈类所经历的最激进的⾰命之⼀。

作为现代⼈,我们很难想象远古时期发⽣在两性之间的这场以抢婚为形式的⾰命曾经是多么的暴烈,然⽽,汉字的形体结构,对此却有真实的记录。

“娶”,在古代⽂献中常写作“取”。

《说⽂·⼜部》:“取,捕取也。

从⼜从⽿。

”古代⽥猎获兽或战争杀敌,⼀般取下左⽿来作为计功的凭据。

论汉字蕴涵的婚姻文化汉字作为汉民族历史文化信息的载体，尽管经历了数千年的演变，依旧以其特有的形体构造和表意性而显示出其独特的风韵，但是依旧可以从汉字的形体构造中窥见先祖造字时的本义及其所蕴涵的丰富的文化信息。

本文选取了部分与婚姻密切相关的汉字，从婚姻制度和婚姻习俗方面探究汉字蕴涵的婚姻文化。

一、汉字与婚姻制度 婚姻制度是人类最重要的社会制度之一，作为社会构成基本单位的血缘团体的形成、发展、延续，都直接依赖于人们的婚姻活动。

摩尔根在《古代社会》一书中将人类的婚姻制度划分为群婚、对偶婚、专偶婚和多妻婚四个阶段。

汉字对其中的婚制有所反映。

(一)“姓”、“舅”、“姑”与远古群婚制度 远古群婚是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。

在那个时代，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的部落、氏族群居生活，同猎同食、同耕同住，在这样混乱的生活形态下，没有固定的配偶，只有混乱的交媾。

所以，这种婚姻形态下出生的孩子只知道自己的母亲，他们的母亲也不知道谁是孩子的父亲。

但是为了维系血统流传，人们就只能用孩子母亲的血统来确定血缘关系了，也就产生了许许多多与女人相关的汉字来。

1、姓 既然是在混乱的婚姻形态下出生的孩子，他们当然只知道自己的母亲，而无法知道自己的父亲是谁了，就像前边提到的，为了维系血统流传，人们就只能以孩子母亲的血统来确定血缘关系了，“姓”就是这时产生的最能说明这种关系的汉字。

汉字与人最直接的联系就是人的姓名，一个人的名字是相对开放的，可以自由选择的；但是，一个人的“姓”却是不能选择的。

人的“姓”是世袭的血缘延续的基本标志，因为人是不能选择自己的出生、不能选择父母的，更不能选择“姓”什么了。

在现代社会里，我们都是随父亲而“姓”的，但是为什么“姓”字是“女”字旁呢？《说文·女部》：“姓，人所生也。

从女，从生，生亦声，春秋传日，天子因生以赐姓。

”…鳃意思就是说，“姓”表明人由谁所生，是一种血统遗传的标记，这也正与字型造义相符合，显然，汉族先祖造“姓”字的时候，在他们的观念里，孩子的血统只与母亲有直接的关系，也就说当时的人都是随母亲而姓的。

趣谈汉字与远古婚姻习俗的关系如今汉字的发展史已成为众所周知的事情，大体可以分为古文字史和今文字史，最早的汉字可以从三千多年前的的甲骨文算起，然后经过：金文，篆书，隶书，楷书，草书，行书。

关于汉字的起源可以说是众说纷纭，有碶刻说，八卦说，结绳说，还有仓颉造字等等，但我始终认为汉字起源于古人的日常生活之中，又在生活之中不断加以完善，一直到今天汉字仍旧在随着生活的改变不断变化，为人们的生活服务。

那么汉字与远古的婚姻有什么关系的呢？据考古发现，我国远古的婚姻制度从群婚制开始，群婚制包括血缘婚姻和族外婚姻，什么是群婚呢？群婚就是一个女子可以和多个男子保持婚姻关系，这也是后来“知其母不知其父”的原因，《吕氏春秋恃君览》：“昔太古常无君矣，其生民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。

”《列子汤问》：“男女杂游，不媒不聘”，可见，当时男女不分长幼，亲戚，兄弟，姐妹和夫妇，大家生活在一起，男女关系更是不媒不聘的杂游关系，随着生活水平的不断提高，促使人们改变了原有的婚姻形式，实行不同部落人们之间的群体通婚，即族外婚姻，排斥了血亲男女之间的婚姻关系，不管哪一阶段它们仍旧属于群婚，所以结果是一样的：子女只知母不知父。

而这一习俗我们可以通过分析“姓”字来说明，《说文解字》中对姓的解释是“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生，故称天子，从女从生，生亦声”，意思是：姓表明人由谁所生，是一种血缘的标志，而正与其字形之造义相契合，从女从生，是个会意字，表示由女人所生，因此要跟随母姓。

显然，造“姓”字时，在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅维系在母亲身上，所以姓字反映的是汉族先民的群婚习俗，因为知母不知父，孩子的血统只能根据母亲来确定，所以必须随母亲的姓，根据这种文化背景，古人也就造出了一个从女的“姓”字来。

此外，“后”字，《说文解字》的解释是：“象人之形”。

而甲骨文中，后像妇女产子之形，后来“后”又引申为皇后，君后之意，为何要用后字来表示此意呢？首先我们来分析一下它的字形，在造字之初，后并非指男子，而指女人，并且是一位有生育能力的女人，女人之所以可以做首领很大程度维系在她的生育能力上，这也与当时人们的生殖崇拜有关，显然这是母系社会的写照，而这一时期中，与母权制相适应的婚姻制度也只有群婚，后来随着社会的发展，群婚发展到专偶制，即一夫一妻制，父系社会取代了母系社会，男人掌握了统治权，以后各朝代出现的太后，皇后，这样的称呼，虽有较高的权力，但不如母权时代。