[VIP专享]历代画论集萃

历代画论汇编论语论画春秋论语子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

”子：“恶紫之夺朱也。

”考工记论画春秋考工记设色之工：画、缋、锺、[巾荒]。

画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。

天谓之玄，地谓之黄。

青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。

青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。

凡画缋之事，后素功。

韩非子论画战国韩非撰客有为周君画筴者，三年而成。

君观之与髹筴者同状。

周君大怒。

画筴者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时，加之其上而观。

“周君为之，望见其状，尽成龙蛇、禽兽、车马，万物之状备具。

周君大悦。

此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。

（外储说）客有为齐王画者。

齐王问曰：”画孰最难者？”曰：“犬马最难。

”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。

夫犬马人所知也，暮罄于前，不可类之，故难。

鬼魅无形者，不肆于前，故易之也。

”（外储说）淮南子论画西汉刘安撰画者谨毛而失貌。

（说林训）今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。

（汜论训）宋画吴冶，甚为微妙，尧舜之圣，不能及也。

（修务训）画西施之面，美而不可说（悦），规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。

（说山训）伏波论画东汉马援撰所谓画虎不成反类狗者也。

论衡论画东汉王充撰人好观图画，夫所画者古之死人也，见死人之面，孰与观其言行？古昔之遗文、竹帛之所载灿然，岂徒墙壁之画哉?平子论画东汉张衡撰譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形而虚伪不穷也。

（后汉书张衡传上疏论图讳虚妄非圣人之法）文考赋画东汉王延寿撰图画天地，品类群生。

杂物奇怪，山神海灵。

写载其状，托之丹青。

千变万化，事各缪形。

随色象类，曲得其倩。

上纪开辟，遂古之初。

五龙比翼，人皇九头。

历代画论（连载78）《芥子园画传》（摘抄）（清）王概等撰●芥子图画传画花卉浅说清王概等撰○画法源流（木本花卉）《宣和画谱》之著论也，谓花木具五行之精，得天地之气。

阴阳一嘘而敷荣，一吸而揫敛，则葩华秀茂见于百卉众木者，不可胜计。

其自形自色，虽造物未尝用心，而粉饰大化，文明天下，亦所以观众目，协和气焉。

故诗人用寄比兴。

因以绘事，自相表里。

虽纤枝小萼，以草卉称妍。

若全体大观，则木花为主。

牡丹得其富丽，海棠得其妖娆，梅得其清，杏得其盛，桃秾李素，山茶则艳夺丹砂，月桂则香生金粟。

以及杨、柳、梧桐之清高，乔松、古柏之苍劲，施之图绘，俱足启人逸致，夺造化而移精神。

考厥绘事，言之工花卉者，先以翎毛。

肇端于薛稷、边鸾，至梁广、于锡、刁光、周滉、郭乾晖、乾祐辈出，俱以花鸟著名。

五代滕昌祐、钟隐、黄筌父子相继而起。

若昌祐专心笔墨，不借师资。

钟隐师承郭氏弟兄。

黄筌善集诸家之长，花师昌祐，鸟师刁光，龙、鹤、木、石各有所本。

而子居宝、居寀，复能绍其家法。

是以名重一时，法传千古，信不虚也。

故宋初之画法，全以黄氏父子为标准焉，至宋则徐熙特起，一变旧法。

真前无古人，后无来者。

虽在乎黄荃、赵昌之间，而神妙独胜。

其贻厥崇嗣、崇矩家学相承，真能绳其祖武矣。

赵昌传色极其精妙，不特取其形似，且能直传其神。

或谓徐熙与黄荃、赵昌相先后，然筌画神而不妙，昌画妙而不神，盖谓是与？故易元吉初工绘事，见昌画乃曰：“世不乏人，要须摆脱旧习，超轶古人，方能极臻其妙。

”丘庆余初师赵昌，晚年过之，直继徐熙。

崔白、崔慤与文宣、丁贶、葛守昌、吴元瑜，同召入画院，名重一时。

艾宣亦称徐赵之亚，丁贶未足与黄、徐并驱。

葛守昌形似少精，整齐太简，加之学力亦逮，骎骎以进。

吴元瑜虽师崔白，能加己法。

即素为院体之人，亦因元瑜革其故态，稍稍放逸，以写胸臆，一洗时习，追踪前辈，盖元瑜之力焉。

刘常花鸟，米元章见之，以为不减赵昌。

乐士宣初学丹青，法爱文宣，后乃悟宣之拘窘，独能笔超前辈，花鸟得其生意，视宣奄奄如九泉下人。

历代画论（连载75）清：《芥舟学画编》（第二部分）沈宗骞撰●芥舟学画编卷二山水避俗画与诗皆士人陶写性情之事，故凡可入诗者，皆可入画。

然则画而俗，如诗之恶，何可不急为去之耶。

夫画俗约有五：曰格俗，韵俗，气俗，笔俗，图俗。

其人既不喜临摹古人，又不能自出精意，平铺直叙千篇一律者，谓之格俗；纯用水墨渲染，但见片白片黑，无从寻其笔墨之趣者，谓之韵俗；格局无异于人，而笔意窒滞，墨气昏暗，谓之气俗；狃于俗师指授，不识古人用笔之道，或燥笔如弸，或呆笔如刷，本自平庸无奇，而故欲出奇以骇俗，或妄生圭角，故作狂态者，谓之笔俗；非古名贤事迹，及风雅名目，而专取谀颂繁华，与一切不入诗料之事者，谓之图俗。

能去此五俗，而后可几于雅矣。

雅之大略亦有五：古淡天真，不著一点色相者，高雅也；布局有法，行笔有本，变化之至，而不离乎矩矱者，典雅也；平原疏木，远岫寒沙，隐隐遥岑，盈盈秋水，笔墨无多，愈玩之而愈无穷者，隽雅也；神恬气静，令人顿消其躁妄之气者，和雅也；能集前古各家之长，而自成一种风度，且不失名贵卷轴之气者，太雅也。

作画者，俗不去，则雅不来。

虽日对董巨倪黄之迹，百摹千临，亦自无解于俗。

盖日逐逐于时俗之所为，而欲去俗，其可得乎！故惟能避俗者，而后可以就雅也。

以是汩没天真者，不可以作画；外慕纷华者，不可以作画；驰逐声利者，不可以作画；与世迎合者，不可以作画；志气隳下者，不可以作画。

此数者，盖皆沉没于俗，而绝意于雅者也。

作画宜癖，癖则与世俗相左，而不得累其雅；作画宜痴，痴则与世俗相忘，而不致伤其雅；作画宜贫，贫则每乖乎世俗，而得以任其雅；作画宜迂，迂则自远于世俗，而得以全其雅。

如欲避俗，当多读书，参名理。

始以荡涤，继以消融。

须令方寸之际，纤俗不留。

若少著一点滞重挑达意思，即痛自裁抑，则笔墨间自日几于温文尔雅矣。

笔墨之道，本乎性情。

凡所以涵养性情者则存之，所以残贼性情者则去之，自然俗日离而雅可日几也。

夫刻欲求存，未必长存。

力欲求去，未必尽去。

历代画论（连载80）清：《梦幻居画学简明》（第一部分）郑绩撰◆简介郑绩（1813-1874年），字纪常，号戆士，别署梦香园叟，广东新会双水区桥美村人。

自少攻读四书五经，多才善辨，能书工诗，擅绘画兼习医术。

年青时代，屡试不第，遂绝意仕途，另谋出路。

初业医，后放弃，转而以卖字画为生。

四处泛游，受到书坛画苑知名人士赏识，名声大噪。

上自官吏，下至平民，遇有喜庆屏寿幛，以得他的字画为荣。

因而所到之处，前来求书画的人，常挤满屋舍；而投赠报酬的钱银肉食，不可胜数。

但是，他生性任侠，疏财仗义，乐善好施，周济贫困，以至四壁萧条，家无积储。

中年，又放弃卖字画生涯，转而经营盐业。

因他操纵有术，进出居奇，不半载便获大利。

贩盐三十余年，全无拖欠应缴的盐饷，而自己盈利亦很可观。

咸丰七年（1857年），湖北省为筹军饷，来广东招人捐官（官衔），无人响应。

郑闻知此事，认为子民百姓受国家君主恩德，如今疆土有警，怎能坐视？于是，暗中变卖家产，捐输千金以为倡导。

同治五年（1866年）秋，大水因广州，积水难退，居民受害，当局计议疏浚“六脉渠”下水道，苦于费用无着落，迟迟未能动工。

郑知悉后，慨然带头出资千金，并亲自肩担浚渠工程，排除水患。

同治八年，官方多次行文追征连阳地方“十万逋课”（即十万元欠税），有关人士束手无策。

郑出于同情心，动用他的关系和影响力，四处张罗，飞函求援，不十日遂解连阳的困难。

新会县衙的差役向来横行霸道，城乡绅士亦不敢和他们抗争。

有郑氏族妇和堂嫂口角忿而自尽，知县令查访案情，以便办理。

而差役借机勒索，拆毁事主邻近房屋数间，把器具衣服掠夺一空。

郑闻知，率事主家人赴县鸣冤。

知县方观海闻知，大为震怒，查讯属实，严惩了这郡差役，令归还所抢的财物，罚赔修屋银300两。

从此，县役的凶威稍敛。

同治九年（1870年），乡邻有莫、郑两姓械斗，各聚千人，炮火鏖战七日夜，死十余，伤以百计。

县官武弃无能制止，便到广州请郑回乡排解。

他亲到械斗场所，在双方炮火互射的空间，昂然慷慨陈词，说以利害，令众感悟，即日缴械罢斗，相与和好，官民齐称其为“一代之雄”。

历代画论（连载18）唐宋：《画说》（五代）荆浩撰
灵台记，整精致。

朝洗笔，暮出颜。

勤渲砚，习描戳。

学梳渲，谨点画。

烘天青，泼地绿。

上叠⽵，贺松熟。

长写梅，⼈兰蒲，湛稽菊。

匀鎚绢，冬胶⽔，夏胶漆。

将⽆项，⼥⽆肩。

佛秀丽，淡圣贤，神雄伟。

美⼈长，宫样妆。

坐看五，⽴量七。

若要笑，眉弯嘴挠。

若要哭，眉锁额蹙。

⽓努很，眼张拱。

愁的龙，现升降。

啸的凤，意腾翔。

哭的狮，跳舞戏。

龙的甲，却⽆数。

虎尾点，⼗三斑。

⼈徘徊，⼭宾主，树参差，⽔曲折，虎威势，禽噪宿，花馥郁，⾍捕捉，马嘶蹶，⽜⾏卧。

藤点做，草画率。

红闲黄，秋叶堕。

红间绿，花簇簇。

青间紫，不如死。

粉笼黄，胜增光。

千思付，不如见。

⾊施明，物件便。

荆浩渔乐图卷（明清画）美国⼤都会艺术博物馆藏。

【历代画论】论画（一）论语·论画－春秋论语子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”子曰：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

”子曰：“恶紫之夺朱也。

子夏问：“美的笑容是美好的样子，漂亮的眼睛是黑白分明的样子，质朴才是真正美的面貌。

”讲的是什么意思呢？孔子说“绘画的要旨是”素“。

然后子夏又问：“那做人也是不是以”礼“为重呢？”孔子一听很高兴，说“卜商你启发了我呀！现在可以和你谈诗了~”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，以艺为娱乐。

”孔子说：“品德高尚的人,不用青色和红色来装饰自己,红色和紫色的服饰不能当成便服来穿戴。

”孔子说：“〔我〕厌恶用紫色顶替红色。

”考工记·论画－春秋考工记设色之工：画、缋、锺、筐、[巾荒]。

画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。

天谓之玄，地谓之黄。

青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。

青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。

凡画缋之事，后素功。

染色的工匠有：画工、缋工、钟工、筐工、荒工五种设色工。

“缋”即“绘”，与“画”的意思接近，都是指在织物上用手绘的方法装饰五彩纹样。

画缋之事，杂五色。

东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。

青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。

青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。

凡画缋之事后素功。

庄子·论画－战国庄周昔宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，砥笔和墨，在外者半，有一史后至，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣盘礴，赢（同裸）。

君曰：‘可矣，是真画者也。

宋元君将要画地图。

所有的画师都来了，接受命令跪拜作揖后就站在一边，他们把画笔濡湿，调好墨,外行的人占一半。

历代画论（连载64）《画筌（附书筏）》（清）笪重光撰闻是文化2019-10-02 09:03:00●画筌绘事之传尚矣，代有名家，格因品殊。

考厥生平，率多高士，凡为画诀，散在艺林。

六法六长，颇闻要略。

然人非其人，画难为画，师心踵习，迄无得焉。

聊摅所见，辑以成篇，纤计小谈，俟夫知者（绘苑流传，大都高人韵士，写其胸中逸气，此言人与画合，真为定论）。

夫山川气象，以浑为宗，林峦交割，以清为法（画家最重章法。

清浑二语，通体段落，始两得之）。

形势崇卑，权衡小大，景色远近，剂量浅深。

山之旁胁易写，正面难工；山之腰脚易成，峰头难立。

主山正者客山低，主山侧者客山远。

众山拱伏，主山始尊；群峰盘互，祖峰乃厚。

土石交覆，以增其高；支陇勾连，以成其阔。

一收复一放，山渐开而势转；一起又一伏，山欲动而势长（起伏收放，括尽纵横运用之法）。

背不可睹，侧其峰势；恍面阴崖，坳不可窥，郁其林丛，如藏屋宇。

山分两麓，半寂半喧；崖突垂膺，有现有隐。

近阜下以承上，有尊卑相顾之情；远山低以为高，有主客异形之象（山头山足，俯仰照顾有情。

近峰远峰，形状勿令相犯。

此章法要紧处，学者勿轻放过）。

危岩削立，全依远岫为屏；巨岭横开，还藉群峰插笏。

一抹而山势迢遥，贵腹内陵阿之层转；一峰而山形崒嵂，在岭边树石之缤纷。

数径相通，或藏而或露；诸峰相望，或断而或连。

峰夭矫以欲上，仰而瞰空；砂迤逦以同奔，俯而薄地。

山从断处而云气生，山到交时而水口出。

山脉之通，按其水径；水道之达，理其山形（水道乃山之血脉贯通处，水道不清，则通幅滞塞。

所当刻意研求者）。

地势异而成路，时为夷险；水性平而画沙，未许欹斜。

近山潆洄，每于村边石脚；远沙迢递，见之峰顶山腰。

树中有屋，屋后有山，山色时多沉霭；石旁有沙，沙边有水，水光自爱空濛。

平远一派，水陆有殊。

江湖以沙岸芦汀、帆樯凫雁、刹竿楼橹，戍累渔罾为映带；村野以田庐篱径，菰渚柳堤，茅店板桥，烟墟渡艇为铺陈（画中平远最难作。

此分江湖、村野、雨景、晚景处，即是画法。

历代画论（连载10）唐宋：《笔法记》（五代）荆浩撰荆浩钟离访道图轴（金/元人画）147 x 74.8 美国弗利尔博物馆藏太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。

有日登神镇山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。

中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。

成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。

或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石。

因惊其异，遍而赏之。

明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。

明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。

因问，具以其来所由而答之。

叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟，仪形野人也，岂知笔法邪？”叟曰：“子岂知吾所怀耶？”闻而惭骇。

叟曰：“少年好学，终可成也。

夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

”曰：“画者，华也。

但贵似得真，岂此挠矣。

”叟曰：“不然。

画者，画也。

度物象而取其真。

物之华，取其华；物之实，取其实。

不可执华为实。

若不知术，苟似，可也；图真，不可及也。

”曰：“何以为似？何以为真？”叟曰：“似者，得其形，遗其气。

真者，气质俱盛，凡气传于华，遗于象，象之死也。

”谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。

耕生知其非本，玩笔取与，终无所成。

惭惠受要，定画不能。

”叟曰：“嗜欲者，生之贼也。

名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。

子既亲善，但期终始所学，勿为进退。

图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。

韵者，隐迹立形，备仪不俗。

思者，删拔大要，凝想形物。

景者，制度时因，搜妙创真。

笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。

墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。

”复曰：“神、妙、奇、巧。

神者，亡有所为，任运成象。

妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。

奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏，得此者亦为有笔无思。

巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增邈气象，此谓实不足而华有余。

荆浩钟离访道图（局部1：故事重点）“凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气。

历代画论（连载85）清：《论画十则》和《雨窻漫笔》王原祁六法，古人论之详矣。

但恐后学拘局成见，未发心裁，疑义意揣，翻成邪僻，今将经营位置，笔墨设色大意，就先奉常所传及愚见言之，以识甘苦。

后有所得，当随笔录出。

明末画中有习气恶派，以浙派为最。

至吴门云间，大家如文沈，宗匠如董，赝本混淆，以讹传讹，竟成流弊。

广陵白下，其恶习与浙派无异。

有志笔墨者，切须戒之。

意在笔先，为画中要诀。

作画于搦管时，须要安闲恬适，扫尽俗肠，默对素幅，凝神静气，看高下，审左右，幅内幅外，来路去路，胸有成竹，然后濡毫吮墨，先定气势，次分间架，次布疏密，次别浓淡，转换敲击，东呼西应，自然水到渠成，天然凑拍，其为淋漓尽致无疑矣。

若毫无定见，利名心急，惟取悦人，布立树石，逐块堆砌，扭捏满幅，意味索然，便为俗笔。

今人不知画理，但取形似，笔肥墨浓者，谓之浑厚；笔瘦墨淡者，谓之高逸；色艳笔嫩者，谓之明秀。

而抑知皆非也。

总之古人位置紧而笔墨松，今人位置懈而笔墨结。

于此留心，则甜邪俗赖，不去而自去矣。

画中龙脉，开合起伏，古法虽备，未经标出。

石谷阐明，后学知所衿式。

然愚意以为不参体用二字，学者终无入手处。

龙脉为画中气势源头，有斜有正，有浑有碎，有断有续，有隐有现，谓之体也。

开合从高至下，宾主历然，有时结聚，有时澹荡，峰回路转，云合水分，俱从此出。

起伏由近及远，向背分明，有时高耸，有时平修，欹侧照应，山头、山腹、山足，铢两悉称者，谓之用也。

若知有龙脉，而不辨开合起伏，必至拘索失势。

知有开合起伏，而不本龙脉，是谓顾子失母。

故强扭龙脉则生病，开合逼塞浅露则生病，起伏呆重漏缺则生病。

且通幅有开合，分股中亦有开合。

通幅有起伏，分股中亦有起伏。

尤妙在过接应带间，制其有余，补其不足，使龙之斜正浑碎，隐现断续，活泼泼地于其中，方为真画。

如能从此参透，则小块积成大块焉，有不臻妙境者乎！作画但须顾气势轮廓，不必求好景，亦不必拘旧稿。

若于开合起伏得法，轮廓气势已合，则脉络顿挫转折处，天然妙景自出，暗合古法矣。

中国历代画论（一）品评论谢赫的“六法”画有六法……六法者何？一气韵生动是也；二骨法用笔是也；三应物象形是也；随类赋彩是也；五经营位置是也；六传移模写是也，——南齐。

谢赫《古画品录序》荆浩的“六要”：夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

气者，心随笔运，取象不惑。

韵者，隐迹立形，备仪不俗。

思者，删拔大要，凝想形物。

景者，制度时因，搜妙创真。

笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。

墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。

——五代。

荆浩《笔法记》品画：自古鉴赏家分品有三；曰神，曰妙，曰能。

独唐朱景玄撰《唐贤画录》，三品之外，更增逸品，其后黄体复作《益州名画记（录）》，乃以逸为先，而神、妙、能次之。

景玄虽云逸格不拘常法，用表贤遇，然逸之高，岂得附于三品之末，末若休复首推之为当地。

至微宗皇帝，专尚法度，乃以神、逸、妙、能为，——南宋邓椿《画继卷九杂说论远》（二）形神论画者谨毛而失貌。

——西汉刘安《淮南子卷十七说林训》形神论（二）论画以形似，见与儿童邻。

赋诗必此诗，定知非诗人。

诗画本一律，天工与清新。

边鸾雀写生，赵昌花传神。

如何此两幅，疏淡含精匀。

谁言一点红，解寄无边春。

北宋苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》二首之一形神论（三）仆之所画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。

元倪瓒《清阁全集卷十答张藻仲书》（三）气韵论气韵论（一）观者先看气象，后辨清浊。

——（传）唐王维《山水论》气韵论（二）山水之象，气势相生。

——五代荆浩《笔法记》（四）意境论意境论（一）真山水之烟岚，四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。

画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。

——北宋郭熙、郭思《林泉高致山水训》意境论（二）春山烟云连绵人欣欣，夏山喜木繁阴人坦坦，秋山明净遥落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。

看此画令人生此意，如真在此山中，此画这景外意也。

见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。