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2004年11月22日第十章两汉经学第一节汉代思想流变概况一、历史背景春秋战国时期，随着商鞅变法和鲁国初税亩的实行，中国传统社会已经开始了从井田封制到封建制的结构性转变。
秦的统一完成了这一历史过程。
秦王朝用郡县制代替了封邦建国的分封制，用小农经济取代了井田制，车同轨、书同文，实现了政治、经济的统一，建立了中国历史上第一个中央集权制的封建王朝。
秦王朝也知道文化统一的重要性，但没有认识到取天下与守天下的时势之异，而是采取了“以法为师，以吏为教”的高压政策，“焚书坑儒”；又在政权尚未完全稳定、人民生活没有得到恢复的情况下，留然发动对外战争。
结果陈胜、吴广振臂一呼，天下云集响应，秦王朝很快丧失了政权，未能实现传至万世的梦想。
然而秦的灭亡，只是一个政权的灭亡，并不是它所建立的封建制度的灭亡。
继秦而兴的汉王朝，基本上继承了秦的政治、经济制度，继续推进着建立封建的中央集权制国家的大业。
二、两汉哲学争论的基本问题（一）先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替：中国古代哲学由春秋战国（经秦）至汉代的发展，经历了一个转折时期——先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替，地主阶级专制主义首次取得了统一的理论形态。
这是和社会历史发展中的转折相适应的：社会制度——汉承秦制，继续了秦王朝中央集权的封建制度，并进一步巩固和加强了这种制度，使奴隶社会和列国纷争的局面成为过去。
社会矛盾——奴隶主残余势力虽未完全消除，但主要矛盾已转变为地主阶级和农民阶级的矛盾了。
社会任务——巩固和加强中央集权的封建制度，实质上是如何对付农民、处理好地主和农民的矛盾的问题。
意识形态任务——汉初因为国家经历了长期的战乱，统治者采取了“清静无为，与民休息”的政策。
黄老之学适应历史形势的需要，为这一政策提供了哲学基础，因而在汉初六十多年间得到了推行。
经过文景之治后，汉王朝积累了大量的财富，国力有了很大的提高；又通过剪灭同、异姓诸侯王的军事活动和汉武帝对于匈奴的军事反击，获得了一个比较安定的内外环境；借助于平淮、酒榷、盐铁专营等经济龚断措施，汉王朝也消除了由于民间经济力量过于强大而产生的对于王朝的威胁。
第1课先秦儒学与两汉经学（学案）第1课先秦儒学与两汉经学学案【教学目标】1、基本史实：①孔孟之道的根源，代表人物，各自观点；儒学的经学化概念、原因、代表、观点2、史能：（1）归纳整理：儒家代表人物的基本观点；（2）分析说明：儒家代表人物提出观点的时代性；（3）分析理解：儒学成为正统思想的原因以及流程；3、史识：儒学本质上是一门注重解决人世现实问题的伦理－政治学说。
其救世方案的核心是：希望重振宗法制度下的西周礼制（即严格的身分等级制度），并扩展至平民阶层，恢复君君、臣臣、父父、子子等级秩序井然的有序状态，以消弥争权夺利的混乱。
但在春秋战国时期，严格的宗法制度趋于瓦解，各国兼并纷争，其实践意义并未受人重视。
秦汉以来，中国进入以君主专制为特征的帝国时代，而宗法组织、宗法关系、宗法原则又长期留存，于是，儒家学说所具有的两面性——既强调尊卑贵贱的等级差别，又对君权有所限制，使之成为各社会阶层都比较认同的理论学说。
此后，便成为官方意识形态，在中国历史上产生深远的影响。
【教学要点】说明：★为高考要求；◆为选学或仅限于理解层次一、孔孟之道★：1、儒学产生的时代背景2、儒学的代表人物3、孔子的主要思想（春秋时期）4、孟子的主要思想（战国时期）5、荀子的主要思想◆（战国时期）二、儒学的经学化1、概念以及实质：2、原因：3、代表人物以及观点：4、汉武大帝时期将儒学奉为“至尊”的措施？【课后反思】同步训练试题一、填空：1、儒家是在_______________的过程中应运而生的学术思想流派；主要代表人物有______________________；其创始人是_____________，他是针对_________________________________ 的现状，提出的一系列救世主张，其思想核心是______2、孟子是在继承________ 思想基础上发展起来的，其思想核心是_________，即是_____________________________________________________________ ，后人将其二人思想合称__________________。
《先秦儒家与两汉经学》导学案一、学习目标1、了解先秦儒家的代表人物、主要思想及其发展脉络。
2、掌握两汉经学的形成背景、主要流派和核心观点。
3、分析先秦儒家思想对两汉经学的影响，以及两汉经学对先秦儒家思想的继承和发展。
4、探讨先秦儒家与两汉经学在历史发展中的地位和作用。
二、学习重难点1、重点（1）先秦儒家孔子、孟子、荀子的思想主张。
（2）两汉经学的今文经学和古文经学的特点。
2、难点（1）先秦儒家思想向两汉经学转变的内在逻辑。
（2）如何评价先秦儒家与两汉经学的历史价值。
三、知识梳理（一）先秦儒家1、孔子（1）思想核心：“仁”，即关爱他人，主张以“礼”规范人的行为。
（2）政治主张：提倡“为政以德”，主张统治者爱惜民力，用道德感化百姓。
（3）教育思想：主张“有教无类”，开创私人讲学之风，注重因材施教。
2、孟子（1）主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
（2）性善论：认为人生来就有善良的本性，通过后天的修养可以保持和扩充善性。
3、荀子（1）主张“礼法并施”，强调用礼义规范人的行为，同时也重视法治的作用。
（2）性恶论：认为人性本恶，需要通过后天的教育和环境的影响来改变。
（二）两汉经学1、形成背景（1）汉武帝时期，为了加强中央集权，需要统一思想。
（2）儒家思想经过长期的发展，逐渐适应了统治阶级的需要。
2、今文经学（1）特点：注重对经典的解释和发挥，强调微言大义，迎合统治者的政治需要。
（2）代表人物：董仲舒，提出“天人感应”“大一统”等思想，推动了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”政策的实施。
3、古文经学（1）特点：注重对经典的考据和训诂，力求恢复经典的原貌。
（2）代表人物：刘歆，主张将古文经立于学官，与今文经学展开了长期的争论。
（三）先秦儒家与两汉经学的关系1、继承（1）两汉经学继承了先秦儒家的“仁”“礼”等核心思想。
（2）在政治理念上，都强调君主的道德修养和以民为本。
2、发展（1）两汉经学将儒家思想与阴阳五行等学说相结合，使其更加神秘化和神学化。
第一单元儒家文化与古代中国第一单元绪言导读儒学的地位：儒家学说自汉代以来一直是中国古代社会占主导地位的官方意识形态。
儒家文化产生与发展（即儒学的演变）的三个阶段：第一阶段——春秋时代，孔子针对礼崩乐坏，以重振西周时期的礼乐制度为己任，希望通过仁爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序。
第二阶段——汉代以董仲舒为首的儒士兼采阴阳五行学说，为儒家的伦理纲常附上浓郁的神学色彩。
第三阶段——宋明理学家将儒学提升至哲学的高度，使之更为精致而周密。
本质：儒学是与中国的家族制度相辅相成的理论体系，是封建王朝维护统治的工具。
影响：1．国内影响——在家族制度与君主政治长期延续的过程中，儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等都具有十分深远的影响；2．国际影响——辐射东亚，形成儒家文化圈，并在西方引起很大反响。
第1课先秦儒家与两汉经学考纲要求：孔孟之道（C）；儒学的经学化（B）重点：从春秋战国到汉代儒家学说发展变化的过程导入：周公“制礼作乐”1．周公（姬旦）思想：把礼的重心从神事转到人事，把尊礼看作是统治者行“德治”的重要内容，提出“敬天保民”的思想。
2．制礼作乐（1）制礼A．礼的概念：起源于原始先民的习俗仪式，后逐渐演变为人们生活中必须共同遵守的规范。
B．周公制礼：将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，以显示身份差异和权利义务。
（2）作乐A．目的：以音乐激起人们的认同感，维系社会成员团结。
B．创作礼乐、史诗（3）制礼作乐的意义A．起到了维护社会秩序的功能；B．维护等级制度和宗法关系，以显示身份差异及权利义务；C．激起人们认同感，维系社会成员的团结。
3．影响：对后世的儒家思想和我国古代政治思想产生了深远的影响。
孔孟之道的基础就是周公的礼乐思想。
一．孔孟之道1．概念：由孔子创立，孟子继承和发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。
2．背景：春秋战国时期，社会变革转型，礼崩乐坏，动荡纷争，在乱世求治的过程中孔孟之道应运而生。
中国通史第二十三集两汉经学（1）第二十三集两汉经学（1）十三经是儒家的十三部经典著作，涵盖了儒家学说的基本内容。
包含着《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等经文，是当时朝廷提供的科举考试的标准文本。
中国历史上，将儒家经典刻在石碑上是一种传统，最早从汉朝开始，距今已有两千多年的历史。
从孔子到儒学再到经学，这一切均深刻地影响着中国历史的命运，而提起经学就必须从两汉说起。
刘邦对儒家态度的改变与儒生叔孙通有很大的关系，像其他儒生一样，当叔孙通在激烈的楚汉战争中带领一百多弟子投奔刘邦时，刘邦正重视那些斩将搴旗的群盗壮士，对叔孙通没有多少好感。
此后的三年时间，叔孙通谨小慎微地对待刘邦，没有向刘邦推荐一位儒生，相反他向刘邦推荐了不少擅长冲锋陷阵的赳赳武夫，这令跟随他的儒生很不解，殊不知,叔孙通正苦苦地等待着机会。
刘邦以一介布衣起家，当皇帝以后，他身边的将相也多不懂礼仪，在朝堂饮酒争功，刘邦为此心烦意乱，却又无可奈何。
这却是叔孙通的最好机会，他清楚地告诉刘邦,别看儒者无法在战争中攻城掠地打天下，却能为天下的长治久安尽力。
刘邦还远未认识到儒家的作用，不过叔孙通要制定朝拜礼仪来规范大臣的言行，在刘邦看来却无异于雪中送炭，他当即批准了叔孙通的计划。
礼成那天场面宏大、秩序井然，刘邦第一次深刻地感受到身为皇帝的尊贵，也深刻地感受到仪礼秩序的重要。
从此，刘邦不再把儒生和儒学当做一个摆设，而是逐渐意识到儒学在政治生活中的实用价值，儒学由此在汉朝廷占据了一席之地，正式登堂入室。
公元前195年，当刘邦打败最后一个有实力的异姓诸侯王英布，并带着病体祭奠孔子时，他似乎已经隐约感到只有儒家的思想才是确保汉朝长治久安的最合适的治国思想。
然而当意识到这一点时，他的生命已即将到达终点，祭奠完孔墓后不到半年，刘邦即病逝。
而此时的儒学还远未成为最受尊崇的经学，甚至连重要的典籍都不容易找到。
先秦儒家道论与汉代经学的兴起
李祥俊
【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(000)006
【摘要】儒家学说由先秦诸子学之一的原始儒学转变为汉代经学,其中有着内在的思想发展规律.考察先秦儒家道论,可以看出,孔孟之道重在日常的人伦践履,荀子论道更强调其作为认识论上的真理,<易传>则通过道、意、言的关系,把道与儒家经书紧密结合起来,突出了经书的真理性.汉代董仲舒继承先秦儒家道论,提出了"深察名号"的认识论和"微言大义"的经学解释学,为汉代经学兴起奠定了坚实的基础.
【总页数】5页(P87-91)
【作者】李祥俊
【作者单位】北京师范大学,哲学与社会学学院,北京,100875
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.从“儒学”到“经学”--汉代儒家道德教化对高校德育工作的启示 [J], 高晓颖;陈为科;
2.经学的兴起对汉代诗歌发展的负面影响 [J], 吴贤哲
3.先秦史传文学叙事传统与汉代今文诗学的经学叙事 [J], 于淑娟
4.论先秦儒家经学教育及其文化地位的重构 [J], 米靖
5.简论汉代经学视野中的儒家文论 [J], 程勇
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第1课先秦儒家与两汉经学一、教学目标知识与技能知道孔子是儒家学派的创始人，其主要观点是“仁”“义”；知道战国时期儒家代表人物是孟子、荀子；知道汉武帝时代董仲舒提出“大一统”“天人感应”“三纲五常”“罢黜百家、独尊儒术”的主张；知道汉代“经学”兴起；知道汉以来儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态过程与方法学习儒家文化与大一统统治的内容，基本了解文化与政治之间的辩证关系，初步掌握运用哲学方法分析历史问题的能力通过学习基本了解从历史文献中获取历史信息的方法情感态度与价值观通过学习“孔孟之道”懂得中国传统道德文化的基本内涵"初步理解优秀的传统文化在中国社会道德具有超越时代的价值与普世意义，从而学会正确地认识传统文化二、教学重点、难点重点：儒学演变中的几个重要阶段；代表人物及其思想。
难点：理解儒学演变过程及其与社会、思想文化变化之间的关系。
三、教学课时2课时四、教学过程1、导入：回顾第二分册“封邦建国与礼乐文化中”关于周公“制礼作乐”的相关内容由此导入教学。
礼源于原始先民的习俗仪式，礼制则起源于西周周公，“制礼作乐”，周公把尊礼视为德治的重要内容，提出“敬天保民”的思想，对后世儒家学说和我国古代政治产生了深远影响。
再回顾第二分册“社会变革与百家争鸣”的相关内容，简单回顾其内容。
春秋战国时期，社会处在变革、转型阶段，礼崩乐坏、列国纷争，连年战乱A政治领域变革（分裂到统一，封邦建国制向中央集权制转化）礼崩乐坏，王室衰微，诸侯争霸，国家分裂，社会动荡；列国进行富国强兵的内政改革B经济领域变革：铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力把农业经济提高到新水平；井田制崩溃，土地被大量开垦、转让买卖和争夺；各国奖励耕战争策促进自耕农和新型地主产生（他们推动内政改革）；私人手工业、商业活跃。
社会出现追逐利益、实力竞争的新局面。
C文化领域：百家争鸣，学术思想灿烂活跃2、孔孟之道（春秋时期孔子创立，战国时期孟子继承、发展后人习称“孔孟之道”）孔子创立儒家学派a.儒家思想产生的背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。
b.孔子的主张①“礼”，重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。
“复礼”的目的在于消除人欲横流、名分紊乱的时弊，规范社会秩序、协调人际关系（看小字）。
孔子认为春秋社会动荡的根源——人们不守本分、出于私欲而争权夺利解决办法：正名（原因：名不正、言不顺；言不顺，事不成；事不成，礼乐不兴”），根据宗法制度的原则，辨正礼制等级的名称、名分，使人人明白。
回顾：第二分册知识“礼”在先秦时期的演变趋势祭神（祭祖先）的习俗仪式——共同遵守的规范——周公将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，将礼的重心从神事转到人事，把尊礼看作“德治”的重要内容——孔子发展周公礼治思想，创造出“仁”的概念，融入伦理道德的内容——荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉。
礼：是一种规范，礼制下的规范表现为等级秩序，礼的本质、特征就是等级，即“贵贱有序”、上下有别，“君君臣臣父父子子”（正名）复礼：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”“天下有道，则政不在大夫”“天下有道，则庶人不议”。
孔子认为没有发自内心的道德追求和自我约束，礼和乐只能徒具形式。
③“义”，孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。
正人君子应重义轻利。
孟子继承发展儒家学说a.背景：战国时期，连年战乱、民不聊生局面。
b.孟子的主张①孟子认为人性本善，这是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础与开端。
②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。
③将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。
民本思想的评价：民本思想，是中国传统文化中最具普世价值的瑰宝之一，民本思想对中国古代社会的进步和发展起到了重大的积极作用。
它要求统治者减轻剥削，爱惜民力，这有利于发展生产，缓和矛盾，促进社会的稳定和进步，使百姓安居乐业。
但孟子是地主阶级思想家，其民贵君轻主张的出发点依然是为了保证君主长久稳固地统治人民。
民本思想在注重实力竞争的战国时代不受重视；但在后世受到仁人志士、开明君主的推崇，成为他们施政的指导思想，如唐太宗贞观之治，因为有利于君主实现长治久安，有利于发展生产、缓和社会矛盾。
由孔子创立，孟子继承发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。
荀子的思想①“性恶论”②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用③政治上主张礼法兼治、王霸并用3、儒学的经学化a.原因（背景）：①汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据（儒家地位迅速上升的契机）。
复习：汉初政治——汉承秦制、形成布衣将相之局，分封同姓王，实行郡国并行制；实行宽简舒缓的政策。
经济——与民休息、轻徭薄赋思想——无为而治、崇尚黄老民族关系——屈尊和亲，与匈奴结好，这些举措对大一统帝国的重建、政权的巩固和经济的发展起了积极作用。
②董仲舒兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的儒学体系。
系统提出“天人感应”之说，政治上倡导“君权神授”，伦理上强调“三纲五常”。
顺应武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一维护政治上的统一。
“天人感应”、“君权神授”说的影响：政治：1）为加强皇权，实行中央集权制提供了理论基础。
（神化皇权）2）一定程度上也考虑到了用天命来制约君权。
对君权的制约，西方采用法律，董仲舒主张通过君主必须服从天意（近代是民意、公意）。
伦理：在严格的宗法制度不复存在的社会背景下，为儒家的道德准则和封建礼制重新奠定基石。
恪守君、臣、父、子的等级秩序，不仅出于“血缘亲情”，更是遵从“天意安排”。
科学：对自然科学的发展带来不利影响。
三纲五常——是对孔孟“君君、臣臣、父父、子子”的伦理道德观念的发展（伦理思想）A内涵：“三纲“——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
认为君臣、父子、夫妻的等级差别出于天的安排。
“王道之三纲，可求于天”，三纲加上有意志的“天”，构成神权、政权、族权、夫权四种统治权力。
五常——仁、义、礼、智、信。
董将五常视作为人处世永恒的道德准则。
B影响：三纲五常成为封建伦理道德的准则，成为束缚人民的精神枷锁，但五常的某些内容仍是人类的精神财富。
三纲五常在当时有利于稳定社会秩序，加强中央集权，和谐人际关系。
b.结果：儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态。
c.措施：①儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。
②武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士。
③在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。
郡县也建立地方学校，以培养官吏的后备人选。
d.影响：①由于经学的研习、传授位学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为文人学士的普遍追求。
②汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。
五、板书设计一、孔孟之道1、背景：春秋战国时期“社会转型”；在乱世求治的过程中应运而生2、孔子思想：礼、仁、义3、孟子思想：“性善论”“仁、义、礼、智”、“仁政”“民本”4、荀子思想：“性恶论”“礼法兼治”“王霸并用”二、儒学的经学化1、背景：汉武帝继位后“锐意进取、经营开拓”，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论2、依据：董仲舒思想——天人感应、君权神授、三纲五常、大一统3、经学化：独尊儒术经学兴起六、作业布置练习册七、教学小结（或反思）教学中有些内容是想加入的，但要根据学生情况。
这些点现整理如下孔子相较释迦牟尼是积极入世、救世，而非消极避世。
孔子的“仁”是对周礼的继承与发展。
它将伦理道德纳入礼的内涵。
把周礼主张的外在的等级制度和社会规范转化为人们内在的道德意识和自觉要求。
相较罗马人具有的法制意识和法治精神，孔子强调的是道德意识和自觉要求。
孔子提出的道德要求并非是单向的，而是相互的（臣下忠顺、子弟孝敬；君主仁义、父兄慈爱）孔子治国救世方案（仁、礼、义）的评价：A“仁者，爱人”，提倡德政、道德自律，有利于实现社会秩序的安定和人际关系的和谐，体现了儒家的民本思想和对人的重视，具有进步性，是一份具有普世价值的精神财富。
B“克己复礼”一方面有利于稳定社会秩序，另一方面周礼本身维护等级制度，强调贵贱有序、尊卑有别，体现了时代局限性。
C孔子以仁释礼，仁礼结合，重义轻利，形成的伦理政治和礼乐文化对后世产生深远影响。
D孔子的仁、礼、义思想在礼崩乐坏、诸侯争霸的春秋战国时代，企图用内在的伦理道德和自我约束来协调人际关系、恢复社会秩序有些迂阔，不受当时统治者重视。
民本和民主是中西政治思想史上的一对重要概念。
两者既有本质区别，又有一定的相同、相通之处，民本走向民主是中国历史的必然选择。
民本论本质上是为统治者服务，需对其改造，抽取合理内核，使其适应现代化发展需要。
（有学者认为民本思想本质上不符合现代政治潮流的发展趋势）。
