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（寅）处世（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。
除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。
我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。
就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。
比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。
）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。
你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。
这个是包括整个求学的问题。
）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。
最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。
这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。
《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。
《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。
）一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。
虽是这么简单，可是做起来非常不容易！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1讲前勉辞2子、居家3一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」3二、為人子坐不中席、行不中道。
4三、為人子出必告、反必面。
5四、長者與物，須兩手奉接。
5五、徐行後長，不疾行先長。
6六、長者立不可坐，長者來必起立。
7七、不在長者座前踱來踱去。
8八、立不中門，過門不踐門限8九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
8十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
10十一、不挑剔食之美惡。
10十二、食時不歎，不訓斥子弟。
10丑、在校11寅、处世11卯、聚餐20辰、出門29巳、访人36午、会客43未、旅行50申、对众56酉、馈赠59戌、庆吊61亥、稱呼類65最後總明65讲前勉辞先立根本講一種東西，不是容易的。
中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。
孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。
中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。
這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。
就是農、工、商、法、醫也是如此。
從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。
紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。
沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。
上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。
常礼举要——处世篇笔记一、无道人之短，无道人之长。
无道人之短：不诽谤他人有关对方能力、品性、地位、学养、长相、优缺等；【弊端】：对方是贤者，破坏于之感情，并有损自己的口德；对方是小人：惹祸上身无道人之长：不夸耀自己的长处【申】：（1）在团队中，领导者要要将功劳归于团队。
（2）道人之长，可乎？对方是贤者，须道对方真正的长处，目的在于向其学习；对方是小人，则误导他人，败坏社会风气，有损自己的口德。
故要辨别对方的本性，谨慎为之。
（3）他人道我之短：对方是君子，则我改正；对方是小人，忽视。
（4）他人到我之长：要探究其用心。
若其旨在勉励，则努力达成；若其修自身之赞叹法，则与我无关。
（5）说自己之短：对方是贤者，可以得到教诲、提携的机会；对方是小人，会被抓把柄（6）何时可以说人之短？用心在提携后辈，好友劝谏、史评等二、家庭之事，不可向外人言。
“外言不入内，内言不出阃”。
家里事向外说，会破坏门风、家风，遭人看轻。
【申】：（1）有趣的事、引导风气的事可以向外说，并对方是君子，能守口如瓶（2）若他人向你说家中事，要守口如瓶，帮助分析、劝谏，听听即可，不要好奇（3）外言不入内：会影响小孩的成长。
故要创造好的环境，找好的老师，朋友。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
口为祸福之门，故要多考虑，严把关。
【相关警言】言多必失；一言兴邦亦可丧邦；君子一言以为知，一言以不知，言不可不慎也（君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）；一言既出驷马难追。
【申】：（1）吉人话少：严谨，不轻易讲话。
言语有次第，且语气恬淡，有宁静状。
（2）躁人辞多：此相为急躁、心浮气躁，则言不达意。
另，喜欢发牢骚，道人是非、隐私、八卦、他人之短，开玩笑者皆为此相。
从养生角度，急躁不利养生。
白天少言，说话要心平气和。
（3）何为福门？幽默的话，利众生的话，守信，在道理上说的话等。
（4）说了以后做不到：会失信。
先行其言而后从之。
常礼举要》处世篇第二章、第三章学习心得分享家庭之事，不可向外人言】非礼勿言您会说话吗？我想大家是会而不会。
会，人的本能；不会，是不知道怎样在合适的时候对合适的人说合适的话，并在这个过程中借着言语去趋吉避凶、利益他人……会说话可以积很大的福；反之，受其祸。
言语是把双刃剑：伤人亦可伤己。
“外言不进阃，内言不出阃”出自《礼记•曲礼》我们今天学习的“家庭之事，不可向外人言”即是内言不出阃。
为什么家庭的事容易向外说？1、想要得到他人的建议、帮助；2、肚子的苦水想向人倾诉；3、有的人纯粹就是喜欢说，不信您到公园里听听部分老人们说话，谈话内容总离不开家庭中的琐碎乃至私密的事——这是有些人快乐的来源，这是很难改的，但这是很不好的，因这是祸患的来源。
家庭之事包括什么事？1、家庭财务情况；2、自己心中对家人的不满；3、雪公（李炳南老先生）说甚至包括家人的行踪：什么时候出去、什么时候回来、家中会有两天没人等等。
家庭之事向外人说会有什么祸患呢？* 家庭财务情况的透露会导致：招贼。
* 家庭纠纷（包括对家人不满）的透露会导致：1、外人没办法解决清官难断家务事；2、让人对你的家族、家庭是看轻的；3、使门风变坏，不利于教导下一代；4、容易得罪家人，因为言者无心、听者有意，也许说的人只是轻描淡写，他人转述就变严重了。
家人的行踪为什么不能对外人说？ 1 、涉及到这个外出家人的安全； 2 、家中顶梁柱不在，涉及家中其他人的安全； 3 、如果被心怀不轨的人知道家中这两日没人，此人就会乘机入室偷盗等。
现在的媒体把人家家很负面的事情很详细去说，对社会风气是一个极大的伤害，对这一家的名声也伤害很大，且舆论压力容易造成当事者精神崩溃以至自我了断，此类事若雪公谈及时总是稍稍点到且并不要别人补充，若有人补充，雪公会讲：你当我老年痴呆吗？！”例外情况：1、有问题需要找人解决，对方人品好、见解正确，确能帮到自己；2、需有人作为第三方在场做见证；3、向心理医生诉说；4、家长对老师谈孩子情况，便于老师制定教导孩子的方案。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。
讲前勉辞错误！未定义书签。
子、居家错误！未定义书签。
一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
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五、徐行後長，不疾行先長。
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六、長者立不可坐，長者來必起立。
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七、不在長者座前踱來踱去。
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八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
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十一、不挑剔食之美惡。
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十二、食時不歎，不訓斥子弟。
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丑、在校错误！未定义书签。
寅、处世错误！未定义书签。
卯、聚餐错误！未定义书签。
辰、出門错误！未定义书签。
巳、访人错误！未定义书签。
午、会客错误！未定义书签。
未、旅行错误！未定义书签。
申、对众错误！未定义书签。
酉、馈赠错误！未定义书签。
戌、庆吊错误！未定义书签。
亥、稱呼類错误！未定义书签。
最後總明错误！未定义书签。
讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
学习⼼得分享：《常礼举要》处世篇第七章⾄第九章分享学员：王利利【前⾔】—— 你真的够理性吗如何让思维变得更理性——因为我们思维中有些盲点是很容易、很本能犯的。
1、基本特征谬误系统性⾼估⼈的影响，低估情境因素，我们本能会将90%的精⼒⽤来关注⼈，只⽤10%的精⼒关注情境。
如对于⼀⽀明星球队取得的胜利，我们会关注主教练、关注王牌球星⽽忽略其他因素。
如我们会认为希特勒发动了第⼆次世界⼤战，但事实上⼆战发⽣的各种⽅⾯因素极其复杂，⽽不是仅是希特勒这个⼈的原因。
但⼈喜欢简化，且会把焦点放在⼈上⾯。
如⼀个企业经营好转或下滑，⼤家会认为是这个企业CEO的缘故，⽽不去考量整个⼤环境。
所以说⼈会本能忽略情境因素。
2、框架效应就因为表达⽅式不同，就会对同样的事情做出不同的反应（表⽰我们不是理智的）。
如99%不含脂肪VS 1%含脂肪其实是⼀样的，但你会觉得前者更健康；如98%不含脂肪VS 1%含脂肪前者含脂肪量是后者两倍，但你会觉得前者更健康。
您看，这表⽰我们其实是很不理性的，是很感性的。
对思维的课程，我个⼈很喜欢……《常礼举要》处世篇那什么是处世？跟⼈打交道。
处世篇第⼀⾄六条讲⾔语上的讲究，⾔语上讲究会得到他⼈的好感，得到很多福报。
第七条讲特殊情况——【与残疾⼈会⾯，须格外恭敬】 —— 处世篇第七章与残疾⼈会⾯，须格外恭敬。
（⼤家笑）。
⽼师引导：《常礼举要》好像很简单，不⽤解释就会懂，其实⼤家有很多地⽅不懂。
残：⾝体缺陷；疾：病。
⽐如偏瘫、⽩癜疯、⿇疯病。
残疾有先天的也有后天的。
⼀般⼈会对什么尊敬？年长者、有钱⼈、有地位的⼈……⽐如现在中国⾸富王健林进来，你跟他没有任何⽠葛，你也知道他不会因为你恭敬他就给你钱，但你就是会对他格外恭敬。
但你看到残疾⼈呢？⽐较少的⼈会升起恭敬⼼，有的⼈甚⾄⽣厌恶⼼，⼤部分⼈是不容易起恭敬⼼的。
据不完全统计，中国有残疾⼈⼋千五百万。
孔⼦今天碰到残疾⼈会怎样？《论语》卫灵公第⼗五【师冕见。
常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。
￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。
￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。
￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。
（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子z ǐ 不bù 晏yàn 起q ǐ，衣yī 被bèi 自zì 己j ǐ 整zhěng 理l ǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子z ǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为wéi 人rén 子z ǐ 出chū 必bì 告gào ，反f ǎn 必bì 面miàn 。
￭长zh ǎng 者zhě 与y ǔ 物wù，须xū 两li ǎng 手sh ǒu 奉fèng 接jiē。
￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zh ǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zh ǎng 者zhě 来lái 必bì 起q ǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zh ǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn 。
￭立lì 不bù 一yī 足zú 跛b ǒ，坐zuò勿wù 展zh ǎn 脚ji ǎo 如rú 箕jī，睡shuì 眠mián 不bù 仰y ǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng。
（寅）处世（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。
除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。
我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。
就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。
比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。
）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。
你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。
这个是包括整个求学的问题。
）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。
最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。
这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。
《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。
《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。
）一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。
虽是这么简单，可是做起来非常不容易！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。
」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。
虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。
）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。
自己说自己的长处，那孔子更不必说了。
孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。
（举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。
颜渊说：「愿无伐善，无施劳。
」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。
所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲这个？其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。
）我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。
所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。
（举例：没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。
我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家的短处说出来。
这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。
你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。
不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。
）说人家的短处，说自己的长处有什么不好？说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。
（况且弟子规有云：扬人恶即是恶疾之甚祸且做）所以学佛叫人不要自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自赞毁他就完了。
（举例：常常背后说人家短处，他的功夫怎么样？不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关系。
我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。
我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这里，怎么知道呢？不要这样想法。
只要一句话出口，总之对方是了解的。
所以《大学》里面曾子讲：「十目所视，十手所指，其严乎！」无论是在心里，或是口里的话，要时时有这样的警觉。
就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。
）（举例：如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人放在心里面，没修养的人，他就要对你报复了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。
这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。
）（举例：咱们在社会上跟人交往，同学之间交往，背后不要讲他人坏话，特别是女同学爱东揭长西揭短、七个长八个短的，结果我们说完人家还得接上，不接上你不够意思啊。
别人跟着你一起讲人过失，结果容易大家都伤了和气。
）这个一定要注意，特别要防范这个事情。
二、家庭之事，不可向外人言【内言不出于阃】家里的事是好事，是坏事都不要跟外人说。
所以《礼记》〈曲礼〉称谓「外言不入阃，内言不出于阃。
」阃就是门坎的意思。
（举例：古时候，妇女都是住在家里面，不出门的，是闺中的。
这就是说，古时候，男子不在外面把家里的事往外面说。
外面的事情呢？也不准许带回家来，跟家里妻子说。
就是内外不要互相这么说。
为什么不要这么说呢？比如家务事，古人有一句话「家丑不外扬」，家里有很多事情向外面宣扬，向外面说，总是不合适。
你向外面说，人家也不能给你解决问题，毫无用处。
）有时不但问题不能解决，反而引起更多家庭纠纷。
所谓家庭之事，包括很广，有夫妻之间的事，家庭之间的事，对父母的孝顺、对兄弟的友爱、家里的财产，经济的问题种种。
你把这些家庭的事跟外人讲，往往破坏自己的门风，让人家看轻你家里的家教。
古时候家有门风，家有家规，家务事在家里有家长作主处理。
（举例：家里的财产，你把它说出来了，外面不良的份子，他知道你家的底细，家务情形都了解了，他就找出机会来妨害你家里的事情。
）（举例：家人的行踪，也不必让人家了解，男主人是什么时候出门，什么时候上班，主妇什么时候上街买菜，什么时候回来，这一天家里什么时间没人，真空状态，或是什么时候，我有一笔收入，这些情形一讲，小偷摸得清清楚楚，就选在这个时候偷劫，这是最显而易见的。
所以这些事情不必跟外人讲。
）举例：我们现在当然不能避免的，在古时候，妇女没有重大的事情，比如说，结了婚就是住在丈夫家里，非有大故，不能回娘家。
大故是什么？娘家有丧事，或是重大的喜事，可以回娘家。
没有这种情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不轻易回家，何况是到别人家走动的，所以很少出入。
拿现在拿讲，好像关在家里是不好的。
其实关在家，有它的道理，她在家里，就是教育子女，子女从小就在家里受家庭教育，到了上学的年龄，就到学校受学校教育，这当中是一贯的，从家庭教育到学校教育是一贯的。
这一贯的教育，从父母到师长，他们所说的话，所表现的行为，所做的示范，都是好的。
苏洵夫人程氏相夫教子，辅佐出丈夫苏洵，两个同事考中进士的苏轼和苏辙。
苏轼中进士时年仅20岁，苏辙就更小了，才19岁。
）【外言不入阃】这个人到了能够辨别是非的程度，然后才能看其他的书籍，接触外面的事情，他已经是定了型了，没有问题了，所以在这个时候，家里的事固然不必对外面讲，外面的事情也不用拿到家里来讲。
（举例：讲给家里的小孩听到没有好处。
外面社会的事情很多，罪恶的事、抽烟的事情、杀人的事情、放火的事情、很多很多。
大新闻在家里一讲，听起来这是奇闻啊！但是在心理上就受了影响。
儿童的心理像一张白纸，听了什么，心理就有个印象，他就自己表演出来，就模仿了。
电视机、网络是不是都是外面的事往家里说啊。
之前常常听说山里的孩子单纯，那现在还单纯吗？有个大魔王，电视。
这个“外言不入阃”古人非常重视，现在我们请了电视机、网络来专门干这个事。
）所以古时候，人心厚道、风俗淳厚，他在心志没有定型时，不让他与外面接触。
当然现在就很难了，现在一点点大的小孩子就看电视，这就没办法了。
小的不懂，大小孩子在外面看看报纸，看看新闻，回来跟小的讲，这是没法避免的，家长就要注意家庭教育，这要多费点心思，所以现在讲家庭教育很困难，外面的事情不在家里面讲，事实上办不到。
现在那一家没有电视，没有新闻报纸？这就很难了。
这是上一段，家里的事不对外面讲，这是避免很多的麻烦。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
（李炳南老师之解释：这口最了不得，是祸福之门。
譬如说，战国时的六国成天闹乱子，都是苏秦与张仪拨弄的。
苏秦与张仪什么也没有，东也拨弄，西也拨弄，各国互相打战，他从中取利，现在国际上就这么一套。
）这话看起来也很简单，很容易了解，但做起来就不容易。
口是祸福之门，一个人的吉凶祸福，大半就决定在口。
大家现在要学孔子的谨言慎行，少说话。
（举例：李炳南老师讲《论语》的时候，他引用《易经》里面的：「躁人之辞多，吉人之辞寡。
」他老人家说，一个人说话太多了，他的前途不会乐观，一辈子没有大发展，也办不了好事情。
而且寿命也不会太长。
见了面就说个不停，送到门外到街上还说，那有这么多话？未说话以前，礼记有说要「安定辞」，心里先打好稿子，何者在前，何者在后，要有次序，总之，说话要简要详明。
）（举例：听了之后，当时一想，回忆我所接触的人，的确是如此，无论过去在社会上，在一般场合中，凡是碰到人自己就滔滔不绝，讲个没完的人，这就是烦躁之人。
这种躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的寿命是不容易的。
）事实上确实是如此，李炳南老师讲不是纯粹的理论，是经过事实观察，和经验累积得来的。
我们一个人的身体是四大假合，是因缘生法，因缘和合起来。
这种因缘和合，在道家来讲，我们人身体有，精、气、神三种要素，精力、气体、无形的神这三种。
同样的人应该都是一样，为什么有人寿命高，有的人寿命短。
所以道家讲养生之道，要注重收敛，收敛自己的三要素。
这种收敛，无论白天，或是夜间，他都讲这个用功的方法。
夜间：在夜间睡眠前面讲过，老师也提示过，不要仰着，不要张口，气吐得那么大，这是不够卫生的。
白天：在白天也是这样，在白天没有必要的时候，要闭着嘴，用鼻子呼吸，很均匀、很调和、很柔和的呼吸，我们一个人心理不正常，很急促，或是运动后很急促呼吸，很不正常，那对一个人身体里细胞损失很多。
所以在白天没有必要时，不要多说话，把呼吸调得很均匀。
做事：在做事的时候，心理也要很定，不要浮燥。
有些人他一面做事，一面心里着急，有些人做心里不想做的事情，越是不高兴，越是在做，心身两方面都是亏本。
讲话：在遇到人的时候，把心里面一股闷气发泄出来到处讲，这个受到的损失更大。
一个人要是真修，要做到心平气和，心里很平，气也很和，在心理很柔和，在生理方面也不会伤气。
所谓这个口，话说得越少越好，说话不要多。
说话的内容，无非是表达自己的心里，讲人、讲事，凡是牵涉到人与事，就关系到人的利害，关系事情的成败。
