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《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1讲前勉辞2子、居家3一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」3二、為人子坐不中席、行不中道。
4三、為人子出必告、反必面。
5四、長者與物，須兩手奉接。
5五、徐行後長，不疾行先長。
6六、長者立不可坐，長者來必起立。
7七、不在長者座前踱來踱去。
8八、立不中門，過門不踐門限8九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
8十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
10十一、不挑剔食之美惡。
10十二、食時不歎，不訓斥子弟。
10丑、在校11寅、处世11卯、聚餐20辰、出門29巳、访人36午、会客43未、旅行50申、对众56酉、馈赠59戌、庆吊61亥、稱呼類65最後總明65讲前勉辞先立根本講一種東西，不是容易的。
中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。
孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。
中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。
這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。
就是農、工、商、法、醫也是如此。
從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。
紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。
沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。
上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。
08常礼举要讲记(会客)------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx（午)会客（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧,仅供参考,如有不妥,祈望批评指教）前面「访人」是作客时应有的礼貌,这里讲的是作主人应有的礼貌。
当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节,客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。
【这里还要视情况不同而调整,有三种情况】:１。
若是同住在一个地方的,比方都住台中市,那么你走到门口迎接就可以了；2．若是远路来的客人，我们知道他什么时候来,最好是在下车的车站欢迎；３.有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。
如果知道时间的话,就要做到这一点。
这是讲专程来拜访的,还有顺便来拜访的，情况不一样。
专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。
常常你在家里,原来不知道有客人要来访,突然外面有人敲门了,就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。
一、见先致敬,熟客道寒暄,生客请姓、字、住址「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬,致敬的时候,如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客.熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄,不是一见面就问：「你来干什么啊!」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思,普通人见面先问最近寒暖情形,讲「寒暖」是不在正题上．【熟客怎么寒暄】：中国人见面向来问天气如何？吃了没有,这就是寒暄。
还有请问您老人家现在可好,问一下他的健康状况,这都是寒暄。
道了寒暄后，才引起访客来访的来意。
这是熟客之间的道寒暄。
【这样寒暄,会让人心里暖暖的。
之前教书的时候，有个天津的学生,长得高大英俊,每次见了人,总是非常热情地问“吃了没有”等等，给人感观非常好。
（己）访人（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。
彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。
一、先立外轻轻叩门，主人让入方入到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。
而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。
我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。
就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。
人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。
一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。
这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。
反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。
再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。
所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。
讲前勉辞错误！未定义书签。
子、居家错误！未定义书签。
一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
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五、徐行後長，不疾行先長。
错误！未定义书签。
六、長者立不可坐，長者來必起立。
错误！未定义书签。
七、不在長者座前踱來踱去。
错误！未定义书签。
八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
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十一、不挑剔食之美惡。
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十二、食時不歎，不訓斥子弟。
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丑、在校错误！未定义书签。
寅、处世错误！未定义书签。
卯、聚餐错误！未定义书签。
辰、出門错误！未定义书签。
巳、访人错误！未定义书签。
午、会客错误！未定义书签。
未、旅行错误！未定义书签。
申、对众错误！未定义书签。
酉、馈赠错误！未定义书签。
戌、庆吊错误！未定义书签。
亥、稱呼類错误！未定义书签。
最後總明错误！未定义书签。
讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。
￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。
￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。
￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。
《常礼举要》讲解《常礼举要》是由台湾李炳南老教授讲解的，主要是一些日常生活中大家都需要知道的日常礼节。
全文共分十二章节，分别为：居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊、称呼。
人们对礼仪的重视日益增高，礼仪教育从儿童抓起的观念已经深入到越来越多的家庭之中。
《常礼举要》因其简洁的语言、丰富的内容，成了儿童礼仪教育的首选教材。
同样，对于成年人，《常礼举要》也有着重要的指导意义。
李炳南（1889～1986），山东济南人。
名艳，字炳南，号雪庐。
为衍圣公孔奉祀官府秘书长。
初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。
此外，亦精中医。
抗日期间，随孔德成于重庆，并助太虚大师弘法。
后卜居台湾，除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于弘扬佛法。
于台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称于台湾佛教界。
先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。
1986年4月13日逝世，享年九十八岁。
礼节这件事，在人群中是决不能少的；就是野蛮的民族也有他们的一套礼节。
人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，都是礼节从中周旋。
自从二十世纪一二十年代，人们反对礼教、主张把它打倒以后，大家就对礼节不重视了，自己不去做，也不肯再去教导子弟做。
这就成了后来家庭中夫妇失和、子弟不孝、兄弟反目、邻里纷争等不良社会乱象屡见不鲜的社会问题。
今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街嫁娶，都是有一定礼节的。
如果你不照着去做是会受人诟病的，什么少教育、少见识、粗鄙不堪、不近人情、没见过世面、讨厌、可笑、远着他、少来往，一连串的词就都会加在你头上。
为避免上诉问题的出现而给我们人生带来不快。
我们今天就来学习《常礼举要》：子、居家“为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
”“为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。
（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为wéi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。
￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接jiē。
￭徐xú行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。
￭立lì 不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú箕jī，睡shuì 眠mián 不bù仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。
《常礼举要》讲解《常礼举要》是由台湾李炳南老教授讲解的，主要是一些日常生活中大家都需要知道的日常礼节。
全文共分十二章节，分别为：居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊、称呼。
人们对礼仪的重视日益增高，礼仪教育从儿童抓起的观念已经深入到越来越多的家庭之中。
《常礼举要》因其简洁的语言、丰富的内容，成了儿童礼仪教育的首选教材。
同样，对于成年人，《常礼举要》也有着重要的指导意义。
李炳南（1889～1986），山东济南人。
名艳，字炳南，号雪庐。
为衍圣公孔奉祀官府秘书长。
初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。
此外，亦精中医。
抗日期间，随孔德成于重庆，并助太虚大师弘法。
后卜居台湾，除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于弘扬佛法。
于台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称于台湾佛教界。
先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。
1986年4月13日逝世，享年九十八岁。
礼节这件事，在人群中是决不能少的；就是野蛮的民族也有他们的一套礼节。
人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，都是礼节从中周旋。
自从二十世纪一二十年代，人们反对礼教、主张把它打倒以后，大家就对礼节不重视了，自己不去做，也不肯再去教导子弟做。
这就成了后来家庭中夫妇失和、子弟不孝、兄弟反目、邻里纷争等不良社会乱象屡见不鲜的社会问题。
今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街嫁娶，都是有一定礼节的。
如果你不照着去做是会受人诟病的，什么少教育、少见识、粗鄙不堪、不近人情、没见过世面、讨厌、可笑、远着他、少来往，一连串的词就都会加在你头上。
为避免上诉问题的出现而给我们人生带来不快。
我们今天就来学习《常礼举要》：子、居家“为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
”“为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。
（己）访人（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。
彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。
一、先立外轻轻叩门，主人让入方入到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。
而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。
我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。
就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。
人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。
一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。
这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。
反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。
再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。
所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。
现在公家办公的机关、办公室，也不能随便进去，如果有机密的公文放在那里，都不能到里面去看，就是门敞开着也不能进去，如果你进去了，将来机密泄露，我们就脱离不了干系，就是这个原则。
總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定的規矩。
你敲門啊，要輕輕地敲，不要冒冒失失，好叫人家裏的人聽見，這是必須的。
「主人讓入方入」，看見主人，就直接進入人家家中，那就很冒失。
雖然熟人常見面，也必得敲門。
要是生人呢，他家裏的人出來，他不認得你，與你素不認識，一定會在門口問你：「先生你貴姓，你是什麼……？」必然有這一套啊。
人家問你這個，你不能說：「這裏說話不方便，進去說去吧！」不能這樣子的。
可以請求進去，有話可以不可以到裏邊說，先商量商量，這是禮貌。
他讓你進去，你就進去，不讓你，也不必勉強，為什麼呢？大概他家裏還有他個人的私事，不願意叫生人知道。
不論好事壞事，人家是主人，假如他家裏有什麼私事，看來了一個生人，怕走漏了秘密，不願叫你知道，咱何必多管閑事找些麻煩呢？不讓你進去你就不進去，他可以讓你進來，你就進去。
一般家里面先扣门，主人要是在里面，答应了之后才能进去，进去以后还有其他应该注意的事情，到人家家里去不能左顾右看，现在一般人不注意，总觉得看看有什么不好，《礼记》〈曲礼〉讲得很清楚，就不能随便看，懂礼的人看客人一进门，左顾右看，他就知道你这个人没有受教育，把你看轻了。
二、入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之这个是按照次序来的，经过扣门主人请进以后，有时候主人不见得单独在家里，他里边可能还有别的客人，知礼的主人当然要一一把先来的客人，介绍给后来的客人。
后来的客人要一一向他们作礼，须一一为礼，这里没讲作什么样的礼，就按照现在通行的礼，通行握手礼是就握手，鞠躬礼就是鞠躬，按情况来决定。
如我们信佛普通就是合掌，假如先来的客人不学佛，就不必用合掌的礼，用普通礼，或握手，这礼从俗。
过去讲敬礼的时候，也曾经提示过，学佛的人对佛行跪拜礼，与拜祖宗一不一样呢？老师说不一样，我们对祖宗就是跟在世时一样，我们拜祖宗按照平常行的跪拜礼，一般世俗的礼节来行；佛拜的时候就按照佛家的礼，不是执着一成不变的，所以一一为礼也是这样的。
「辞出时亦如之」，事情讲完了，我们不必待很久的时间，应该要辞出去，而出去之前，必须要跟原来屋子里边的客人一一行礼。
三、入内见有他客，不可久坐，有事，须请主人另至他所述说除第二条是讲见到其他客人的礼貌，第三条也是，既然见有别的客人在那里，也许他们正在商议事情，而我们去的时候就不能干扰人家。
我们看到主人跟别的客人话正投机的时候，我们就不能再久坐。
如果我们来的是办事情，跟主人要商讨事情，有的不能让别的客人知道，这个时候就可以请主人先到另一个地方，我们把所要讲的事情，要商讨的话，说完了以后，就可以告辞了。
那样主人也感觉很方便，其他客人也不感觉为难，这就是礼貌处处与人方便。
四、坐谈时见有他客来，即辞出凡事都有两面，第三条讲你是后来的客人，见到别的客人原来在那里，应该守这个礼,不能久坐。
可是另外一方面，假如我们是先到的客人，我们跟主人在谈话，事情也已经谈完了，这个时候见到有别的客人来，我们就要替人家想，他来当然有事情，尤其现在大家时间都很忙，他办事不见得就愿意让我们知道，所以这个时候，见到别人来，我们就赶快辞出，向主人告辞。
有些人对这两条都不太注意，后面来的客人见到前面的客人，也是坐下来大家一起谈起来了，谈得摸不着边际，事情也没办，其他客人的时间也耽误了，我们自己的事也没做得了，主人当然也有自己的事。
我们在那里谈半天，主人不好意思下逐客令，偏偏我们又不识相，那主人对这样的客人，下次就不敢领教了。
我们到人家家里作客、办事情，不要让主人感觉这些麻烦。
五、坐立必正，不倾听，不哗h u á笑到人家家里作客，无论是坐姿、站姿，都要注意。
在大陆上，老年人教训小孩你坐有坐相，站有站相，坐、站都要端端正正的，《礼记》〈曲礼〉讲「立必正方」。
比如说你去拜访一个人，或是见到尊长，对他讲话时，总是把正面对着他。
你不能一边对他讲话，一边脸朝其他方向，这是失礼。
「不倾听」，倾是耳朵对着他听，主人跟他讲话时，你用耳朵对着人家听，一方面表示我们的耳朵听觉不好，再一层表示你嫌弃他声音太小，让人心里产生抱歉之感，一个人仪态总要注意，听话时用耳朵对着人家，就是失态。
所以佛家讲仪规，戒律是戒律，戒律之外还有行、住、坐、卧，这些在一般的仪表上也要讲，所谓礼三百威仪三千，都是要注意的。
一个人要是不庄重，在言语行动上都可看出来，言语行动一轻浮，就影响一个人的做事能力，为什么呢？一个人心里和外表，都是诚于中形于外，凡读过中国书籍，这些情形一般都了解，五经四书念的懂一些道理，就看得出来，这个人将来前途如何，替你办事是不是很确实，是不是敷衍，都看得出来。
不哗笑，哗是哗然，很高兴的大笑。
老师常常讲，现在社会上推行人与人见面要微笑，见着人表示微笑，既然一般人都这么推行，我们也不必说这是不对！但是最低限度，见着自己尊长，或是最敬佩的有道德学问之人，都不应该一见面就笑开了。
见面这个礼，晚辈见长辈应该是正色严肃，笑就表示自己跟长辈是平等的，不但把他看成平等，而且还像古人所讲的狎x iá昵nì，好像彼此很常开玩笑，所以见到尊长不能随便笑。
当然也不能绷着脸，好像生气的样子，要和颜悦色，严肃当中有尊敬，这个讲起来很难，自己慢慢体会，总有一番诚意表现出来，对长辈如此，对一般亲友，最好也能够如此。
虽然见面可以笑，但是古人也讲，不是哄堂大笑，哗然大笑，古人讲笑，笑不启齿，不露齿，牙齿不能露出来，这个就是有一个分寸，不失仪表。
哗笑表示这个人很狂妄、放肆，尤其三、五人以上时，高声笑起来，就表示旁坐无人，很容易得罪人，了解礼貌的人一看，印象就不大好了。
六、不携一切动物上堂去作客不要带小动物，一般人学外国人养狗，自己觉得很心爱，到哪里就带到哪里，这不大合适。
带动物到别人家有几点不好：人家家里的东西，有一定摆放的秩序，你把狗带到别人家里去，乱闯乱闹的，说不定碰到花瓶、茶杯，给人一碰打碎了，都是很尴尬的；还有动物的脚很脏，人家家里地板擦得很干净，你把人家地板都弄脏了，这也不合适。
假如再解小大便，那怎么办呢？这都是要预防的。
所以出门不要带动物，万一要带也要栓在屋子门口，古时候送人家东西，譬如送一只鸡、送牛、马的，不能送到堂上，所谓大雅之堂。
普通人讲「不能登大雅之堂」，鸡犬这些东西，不能上大雅之堂，你送人家是在上堂之前，跟主人先讲好，放在堂下，另外一个地方，不能带到堂上。
比如送马，可以带个马鞭子，以此代表马呈送给人家，这在过去是讲得很清楚的。
七、主人室内之信件文书，概不取看我们去作客，在主人家里面，所谓室内，在古代室与堂不同，堂比如现在的客厅，规模比较大，除客厅之外，通常有一个书房，还有卧室，不是很亲密的朋友，主人不会领他参观卧室，一般泛泛之交，你到人家里商量事情，都是在客厅里面，有时在书房里。
我们是读书人，客厅或书房里边都放有书籍，这些东西千万不要自己去动，尤其是信件，不要自己翻开来看，不论古今中外都讲究这个，人人都有他私人的事情，大多不愿意让别人知道，所以私人的信件，文书不能看。
有些人是开商店的，我们需要到他商店里面拜访，你不是去买东西，这时候店里的商品也是不能自动拿来看，这些原则是一致。
八、谈话应答必顾望本质：弟子规有云：“问起对，视勿移”。
代表恭敬，重视。
跟主人谈话，或是其他一般人交谈，不管在任何地点，谈话的时候总是要看着对方的眼睛，曲礼上讲，我们的眼睛要平视，看对方的眼，你看高处表示骄傲，看不起他。
古人讲「白眼看青天」，眼睛长在头上就是骄傲，这是不可以的，如果往下看也不合适，上次老师讲，我们低头看不合乎道理，好像满腹忧愁，有心事。
往侧面看也不行，表示心不在焉，心不在焉的跟人家谈话，也是失礼，我们不但跟人家对答的时候，要顾望人家，要用心倾听，就是跟人家握手的时候，也要看着对方，很多人在大众场合，客人来握手，一边握手，一边望到其他地方去，那也不大合适。
所以，抬头往上看是骄傲，低头看代表可能有心事，侧面看表示漫不经心，心不在焉。
正确的做法应该是：稍微往上看一点，表示有一种仰慕的态度，仰而亲之，稍为往上一点，对于长辈，好像「高山仰止」，不能低下头来听。
所以谈话应答的时候，一定要顾望，顾望就是代表心、眼、手一致。
【举例：我们读书讲究，心、眼、口一致，所谓“三归”。
心要清净，心要定，眼要专注，口要念的清清楚楚。
】九、将上堂，声必扬这句话，弟子规上也有，完全一样。
这是曲礼的两句话，进人家房子之前，当然是先在外面叫门，主人答应了我们才能进去。
古时候建筑跟现在不同，进了大门还有庭院，然后是堂屋，现在的房屋都比较简单，一进大门就是堂，进门的时候，声必扬，扬就是说出话来，进门的时候，声音稍微用力一点，好让屋子里边的人能够听到，让他有一个心理准备。
