常礼举要讲稿ppt课件

（丑）在校（根据前贤老师讲稿整理，仅供参考）这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然后讲一般最常见的，应该注意的事情。

现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。

(这个礼也不是只是学生小孩子才教，大家都应该学，因为活到老，学到老，我们一辈子都随时在做学生，所以，作为学生的一些礼节还是应该知道的。

)一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。

本质：敬意，感恩。

这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。

（举例：比方说，我们唱莲社社歌时，莲友们自然地肃立起来，表示尊重莲社这个团体。

）（举例：1.中国的解放和独立，是很多人用自己的生命和鲜血换来的，尤其是军人。

他们大部分都非常年轻，可能还是个十六七岁的孩子，还没有子女，没有结婚，可能父母还健在，可能还离不开父母，很想家，但是，他们为了这个国家义无反顾的走上了战场，付出了自己年轻的生命。

可能一出家门，就永远的失去了和亲人再见面的机会。

2.他们可能在枪林弹雨中面临着饥饿，面临着难熬的孤独，面临着想家的煎熬，面临着随时死亡的恐惧，但是，为了这个国家，他们毫不犹豫走上了战场。

有些人没结婚就为了这个国家离开了家，有些人刚结婚第二天就走上了战场，有些人放下嗷嗷待哺的孩子和孱弱的妻子，有些人放下了年迈的父母，为了国家，为了大多数人的幸福安宁，离开了家，走上战场。

3.这些人背后，有他们的父母，有他们的妻子，有他们的孩子，他们背后的这些人也为国家的独立和解放作出了牺牲，他们可能从儿子、从丈夫、从父亲离开家的那一刻就开始了思念，开始了担心，开始了面对失去劳力的艰难生活，但最终他们等来的可能是儿子战死的消息，可能是丈夫牺牲的消息，可能是父亲阵亡的消息。

）所以，我们在升国旗的时候，应庄严肃穆，心存感恩。

（举例：有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。

如果你在那抓耳挠腮的、或与他人讲话，站不像站样，说明你没有教养。

庆吊（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。

就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。

祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。

你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。

祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。

这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。

再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。

军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。

宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。

嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。

这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。

”我们参加吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。

甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。

比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。

在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。

所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。

参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。

常礼举要讲记徐醒民老师著教案王红波整理1 / 52014.11.04常礼举要一、释常礼举要所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。

「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。

(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。

同学雪中送炭,躲过一劫。

)二、简释礼所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。

佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。

三、常礼举要的出处我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

从国家到个人讲得很详细、非常多。

这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。

老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。

四、礼的重要性1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。

举例:孔门弟子研习礼。

《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。

」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。

可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。

2.今天:我们应懂一条,就做一条。

按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。

(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。

衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。

言行一致,是最好的处世之道。

2.面试翻阅档案的大学生。

)3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则礼就是秩序。

办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。

现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。

对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。

A.天讲礼。

（寅）处世（根据前贤老‎师讲稿整理‎，非本人智慧‎，仅供参考，如有不妥，祈望批评指‎教）前面讲孝顺‎父母，在家庭里面‎应该注意那‎些细节：在学校，应该注意的‎除了遵守礼‎节以外，还有学习的‎态度，以及自修的‎方法，这个都是很‎切合实用的‎。

那么，今天就是讲‎处世，就是我们怎‎么样在社会‎上和人家来‎往，这个要靠大‎学问。

除了理论的‎知识外，还要靠经验‎、阅历。

我们这里是‎这么讲，但是要里面‎的内容啊，还是要靠大‎家随时注意‎。

就是说，我们跟各种‎人物接触的‎时候，你要随时留‎意他的反应‎。

（举例：人在社会上‎，士农工商各‎种类型都不‎同，职业不同，心理也不同‎，心理上不同‎，你跟他交往‎的方法也就‎不一样，说话也不是‎一样的，拿一种话跟‎任何人讲是‎讲不通。

比如我上课‎，有时候要讲‎的通俗一点‎，有时候又要‎讲的有文采‎一点，比如引用一‎些古文啊什‎么的。

）（举例：在学校里说‎得是读书人‎的话，你到乡下跟‎种田的农夫‎讲文诌诌的‎话，他就是格格‎不相入。

你在商场里‎讲的话带到‎学界谈，这也是不行‎的，所以这个要‎多注意。

这个是包括‎整个求学的‎问题。

）（举例：求学啊很难‎啊，譬如说我们‎老师（指李炳南老‎师），他老人家非‎常慈悲，希望我们都‎有成就。

最低限度，我们拿古人‎注解的本子‎，我们自己能‎够看懂，能够有所辨‎别。

这个辨别，是怎么个辨‎别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这‎么多，如果不是老‎师指出要点‎出来，那么我们很‎难选择。

《论语》如此，其他的各经‎也是如此，都是这个样‎子。

《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入‎研究的话，笔墨官司打‎得凶得很呢‎。

）一、无道人之短‎，无说己之长‎。

本质：不自赞毁他‎处世第一条‎我们一看就‎明了了，不要说人家‎的短处，反过来说，不要说自己‎的长处。

虽是这么简‎单，可是做起来‎非常不容易‎！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面‎，孔子曾讲：「吾之于人也‎，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲‎，我对于人，对于一般人‎，我毁谤了谁‎了、誉是夸奖人‎家，我又夸奖了‎谁呢？毁，圣人是不会‎毁谤人的；但是夸奖人‎，圣人有时候‎有的，假如有所赞‎誉的，对某人有所‎赞誉，「如有所誉者‎，其所有试实‎。

（申）对众（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）凡是三人以上就叫「众」。

我们处任何一个场合，只要有三人以上，都是「对众」。

在群众当中，我们应该表示什么样的礼貌，这个也非常重要，不懂这个道理，往往遭来很多人的讥讽。

一、他人正谈话，不在中间插言当甲乙这两个人正在谈话时，我们就不要把人家的话岔开来，或者跟甲，或者跟乙讲话。

因为这两个人可能正在讨论重要的事，或是私人的事情。

我们第三者插进去，妨害两人的谈话，这是很不好的事。

假如我们自己，正在跟某人谈话的时候，突然有第三者进来插话，把我们之间谈话讨论的事打断了，我们感觉这个人合不合道理呢？所以这一点很重要。

二、两人对谈，不向中间穿走这里讨论到两个人在那里面对面地谈话，或者是坐、或者是站的情况。

《礼记》〈曲礼〉讲：「离坐离立，毋往参焉。

」「离」字不当离别讲，离就是两，两个人对坐在那里、或是站在那里，或者谈话、或者不谈话，只要两个人对面坐着、站着，不要去打扰他们。

还有不能从他们中间穿过去。

在房子里面，假如说两个人对坐，当然不能从他们中间穿过去；但是如果在路上，两人对面站在那里，你要通过这个路，他们妨碍了你的通行，是不是要从他们两人中间穿过去呢？也不要，这个时候我们绕过去，从他们背后过去，如果从面前过去，就是妨害他两人。

【扩展：两个人在那照相，我们也应尽量不要从中间穿过。

不影响别人是大原则。

】就另一方面讲，礼是双方面的事，假如站在我们的立场来讲，我们不能和任何人站在道路上面对面的说话，妨碍人家走路。

礼是只管自己，不管别人，别人不对不要紧，我们可是管不了别人，尽管他不对，也不要去从他们中间穿过去，也不要纠正人家，「你怎么站在这里？把路挡住了。

」这都是不可以的。

我们还是自己尽自己的礼貌，绕过去就可以了。

三、不高声喧哗，扰乱他人视听在众人相聚的场合，或是公共场所，我们可不能很大声在那里讲话、喧哗，旁若无人在高谈阔论。

有一些人不懂得这个道理，愈是在公共场合，愈是提高嗓门讲话，其实在公共场所不是不能讲话，例如在火车上，同行的两人要说话的时候，无论什么情况，以对方听得清楚为原则，声音不要说得很高。

您会现代版常礼吗？---《常礼举要》之恢复华夏文明之礼仪之邦标签：常礼举要礼仪之邦居家克己待客之道德行天下中华民族是人类文明的发祥地之一，五千年华夏文明源远流长，咱们的礼仪就是要继承中华民族的精华，讲究礼仪可以展示中国人民的面貌，增强中华民族的自尊、自信、自强的精神，加强与世界各国人民的友谊与交流，提高我国的国际地位和威望，弘扬优秀的文化传统。

礼――（荀子）人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

仪――则指的是仪容、仪表、仪态。

礼仪不是一种形式，而是从心底里产生对他人的尊敬之情。

礼仪无需花一文而可以赢得一切，赢得陌生人的友善，朋友的关心，赢得同事的尊重。

礼仪如同春风滋润着人们的心灵，沟通着人们的情感，化解人与人之间的矛盾，使人彼此关注，相互理解。

礼仪看起来只是日常生活工作中的非常细小的事情，它却代表着一种深刻的道德指引，能潜移默化的影响每一个人。

正可谓“四两拨千斤”。

源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。

做为一种传统的文化样式,礼仪对社会的作用和影响,自然存在积极和消极两个方面,我们对此应保持清醒的认识,进行扬弃,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用。

中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。

早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。

西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。

礼仪是“礼”的重要组成部份之一。

中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。

《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。

”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。

”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。

历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。

常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。

￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。

￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。

￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。

￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。

￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。

￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。

￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。

￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。

（午）会客（根据前贤老‎师讲稿整理‎，非本人智慧‎，仅供参考，如有不妥，祈望批评指‎教）前面「访人」是作客时应‎有的礼貌，这里讲的是‎作主人应有‎的礼貌。

当有客人来‎访问时，做主人的也‎要懂得一般‎的礼节，客人来了我‎们当然要到‎门外去接待‎、欢迎。

【这里还要视‎情况不同而‎调整，有三种情况‎】：1.若是同住在‎一个地方的‎，比方都住台‎中市，那么你走到‎门口迎接就‎可以了；2.若是远路来‎的客人，我们知道他‎什么时候来‎，最好是在下‎车的车站欢‎迎；3.有的客人怕‎主人这样远‎路欢迎他，刻意不告诉‎抵达的时间‎，那当然就从‎便了，也不必勉强‎。

如果知道时‎间的话，就要做到这‎一点。

这是讲专程‎来拜访的，还有顺便来‎拜访的，情况不一样‎。

专程来的固‎然应该如此‎，若是顺便拜‎访，情况又不一‎样。

常常你在家‎里，原来不知道‎有客人要来‎访，突然外面有‎人敲门了，就有人来访‎问了，这也是常有‎的事，这个时候就‎要跑到门外‎去接他。

一、见先致敬，熟客道寒暄‎，生客请姓、字、住址「见先致敬」见到客人，先要向客人‎致敬，致敬的时候‎，如果是熟客‎，常见面的或‎者原来就认‎识的，不管是好朋‎友，或者是一般‎的泛泛之交‎，只要是认识‎的人，都叫熟客。

熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄‎，不是一见面‎就问：「你来干什么‎啊！」不能这样讲‎，看看这「寒」字，是寒暖的意‎思，普通人见面‎先问最近寒‎暖情形，讲「寒暖」是不在正题‎上。

【熟客怎么寒‎暄】：中国人见面‎向来问天气‎如何？吃了没有，这就是寒暄‎。

还有请问您‎老人家现在‎可好，问一下他的‎健康状况，这都是寒暄‎。

道了寒暄后‎，才引起访客‎来访的来意‎。

这是熟客之‎间的道寒暄‎。

【这样寒暄，会让人心里‎暖暖的。

之前教书的‎时候，有个天津的‎学生，长得高大英‎俊，每次见了人‎，总是非常热‎情地问“吃了没有”等等，给人感观非‎常好。

所以，懂得寒暄，人际关系可‎能都非常好‎。

您会现代版常礼吗？---《常礼举要》之恢复华夏文明之礼仪之邦标签：常礼举要礼仪之邦居家克己待客之道德行天下中华民族是人类文明的发祥地之一，五千年华夏文明源远流长，咱们的礼仪就是要继承中华民族的精华，讲究礼仪可以展示中国人民的面貌，增强中华民族的自尊、自信、自强的精神，加强与世界各国人民的友谊与交流，提高我国的国际地位和威望，弘扬优秀的文化传统。

礼――（荀子）人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

仪――则指的是仪容、仪表、仪态。

礼仪不是一种形式，而是从心底里产生对他人的尊敬之情。

礼仪无需花一文而可以赢得一切，赢得陌生人的友善，朋友的关心，赢得同事的尊重。

礼仪如同春风滋润着人们的心灵，沟通着人们的情感，化解人与人之间的矛盾，使人彼此关注，相互理解。

礼仪看起来只是日常生活工作中的非常细小的事情，它却代表着一种深刻的道德指引，能潜移默化的影响每一个人。

正可谓“四两拨千斤”。

源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分,尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进,但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。

做为一种传统的文化样式,礼仪对社会的作用和影响,自然存在积极和消极两个方面,我们对此应保持清醒的认识,进行扬弃,使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用。

中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。

早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。

西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。

礼仪是“礼”的重要组成部份之一。

中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。

《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。

”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。

”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。

历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。

常礼举要讲稿《常礼举要》讲记讲前勉辞 2 子、居家 3一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。

」 3 二、为人子坐不中席、行不中道。

4 三、为人子出必告、反必面。

5 四、长者与物，须两手奉接。

5 五、徐行后长，不疾行先长。

6 六、长者立不可坐，长者来必起立。

7 七、不在长者座前踱来踱去。

8 八、立不中门，过门不践门限 8九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。

8 十、同桌吃饭，不另备美食独啖。

10 十一、不挑剔食之美恶。

10 十二、食时不歎，不训斥子弟。

10 丑、在校 11 寅、处世 11 卯、聚餐 20 辰、出门 29 巳、访人 36 午、会客 43 未、旅行 50 申、对众 56 酉、馈赠 59 戌、庆吊 61 亥、称呼类65 最后总明 65 讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。

中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。

没有力行，只是记问之学，口耳之学，中国学问讲究根抵，无论学什麽，念中国书有这麽一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。

就是农、工、商、法、医也是如此。

从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什麽，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。

扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什麽人教你的？」你听这句话吧。

没上学、在家裡，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。

以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。

老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。

可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人打父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。

有一本书竟然这麽说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。

学儒约之以礼这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。