(优选)常礼举要讲稿.

庆吊（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。

就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。

祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。

你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。

祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。

这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。

再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。

军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。

宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。

嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。

这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。

一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。

”我们参加吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。

甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。

比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。

在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。

所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。

参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。

常礼举要讲稿范文尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！我非常荣幸能够站在这里，向大家分享有关常礼举的主题演讲。

我将通过本次演讲，探讨常礼举在当今社会的重要性，以及如何将常礼举融入我们的日常生活。

常礼举，是我国传统文化中重要的一部分，是对待他人的一种尊敬和关爱的表现，体现了中国人特有的谦和、礼貌、尊重的品质。

在当今社会，由于快节奏的生活以及人际关系的复杂性，我们很容易忽略了常礼举的重要性。

而事实上，常礼举对于个人的成长、社会的和谐以及国家的繁荣都起着重要的作用。

首先，常礼举对于个人的成长意义重大。

作为一个个体，每个人的行为和言语都代表着自己的形象和素质。

对他人的尊重、关心和友好待人，可以促使我们与他人建立良好的人际关系，增进相互的信任和理解。

同时，通过常礼举的学习和实践，我们也可以培养自己的谦虚、谦逊、自律等良好的品质，提高自己的修养和素养。

其次，常礼举对于社会的和谐发展至关重要。

在一个社会中，人们的相互关系是相互影响的。

如果每个人都能够时刻关注他人的需要，尊重他人的权益，那么社会将会更加和谐。

常礼举不仅能够减少人与人之间的矛盾和冲突，还能够构建和谐的社会氛围，推动社会的稳定和发展。

最后，常礼举对于国家的繁荣具有重要意义。

一个国家的繁荣不仅仅体现在经济上，还需要有人民的团结和和睦的社会环境。

而常礼举正是培养和维系这种社会环境的重要保障。

每个人的常礼举虽然微小，但在汇聚成社会的巨大力量的时候，将会起到积极的作用，推动国家的繁荣和进步。

那么，如何将常礼举融入我们的日常生活中呢？首先，我们要树立起常礼举意识。

意识的引导是行为的先导，只有在意识上认识到常礼举的重要性，我们才能真正地践行。

我们可以通过学习、培训、分享经验等方式，提高自己对于常礼举的认识水平，形成一种自觉的常礼举意识。

其次，我们要注重细节，关注他人的需求。

常礼举往往体现在细小的事情上。

我们可以从生活中的各个方面着手，比如在与人交往时注重礼貌用语的使用，在公共场合保持良好的行为习惯，在工作时关心同事的需求等等。

（寅）处世（根据前贤老‎师讲稿整理‎，非本人智慧‎，仅供参考，如有不妥，祈望批评指‎教）前面讲孝顺‎父母，在家庭里面‎应该注意那‎些细节：在学校，应该注意的‎除了遵守礼‎节以外，还有学习的‎态度，以及自修的‎方法，这个都是很‎切合实用的‎。

那么，今天就是讲‎处世，就是我们怎‎么样在社会‎上和人家来‎往，这个要靠大‎学问。

除了理论的‎知识外，还要靠经验‎、阅历。

我们这里是‎这么讲，但是要里面‎的内容啊，还是要靠大‎家随时注意‎。

就是说，我们跟各种‎人物接触的‎时候，你要随时留‎意他的反应‎。

（举例：人在社会上‎，士农工商各‎种类型都不‎同，职业不同，心理也不同‎，心理上不同‎，你跟他交往‎的方法也就‎不一样，说话也不是‎一样的，拿一种话跟‎任何人讲是‎讲不通。

比如我上课‎，有时候要讲‎的通俗一点‎，有时候又要‎讲的有文采‎一点，比如引用一‎些古文啊什‎么的。

）（举例：在学校里说‎得是读书人‎的话，你到乡下跟‎种田的农夫‎讲文诌诌的‎话，他就是格格‎不相入。

你在商场里‎讲的话带到‎学界谈，这也是不行‎的，所以这个要‎多注意。

这个是包括‎整个求学的‎问题。

）（举例：求学啊很难‎啊，譬如说我们‎老师（指李炳南老‎师），他老人家非‎常慈悲，希望我们都‎有成就。

最低限度，我们拿古人‎注解的本子‎，我们自己能‎够看懂，能够有所辨‎别。

这个辨别，是怎么个辨‎别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这‎么多，如果不是老‎师指出要点‎出来，那么我们很‎难选择。

《论语》如此，其他的各经‎也是如此，都是这个样‎子。

《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入‎研究的话，笔墨官司打‎得凶得很呢‎。

）一、无道人之短‎，无说己之长‎。

本质：不自赞毁他‎处世第一条‎我们一看就‎明了了，不要说人家‎的短处，反过来说，不要说自己‎的长处。

虽是这么简‎单，可是做起来‎非常不容易‎！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面‎，孔子曾讲：「吾之于人也‎，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲‎，我对于人，对于一般人‎，我毁谤了谁‎了、誉是夸奖人‎家，我又夸奖了‎谁呢？毁，圣人是不会‎毁谤人的；但是夸奖人‎，圣人有时候‎有的，假如有所赞‎誉的，对某人有所‎赞誉，「如有所誉者‎，其所有试实‎。

《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1讲前勉辞2子、居家3一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。

」3二、為人子坐不中席、行不中道。

4三、為人子出必告、反必面。

5四、長者與物，須兩手奉接。

5五、徐行後長，不疾行先長。

6六、長者立不可坐，長者來必起立。

7七、不在長者座前踱來踱去。

8八、立不中門，過門不踐門限8九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

8十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。

10十一、不挑剔食之美惡。

10十二、食時不歎，不訓斥子弟。

10丑、在校11寅、处世11卯、聚餐20辰、出門29巳、访人36午、会客43未、旅行50申、对众56酉、馈赠59戌、庆吊61亥、稱呼類65最後總明65讲前勉辞先立根本講一種東西，不是容易的。

中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。

孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。

中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。

譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。

這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。

就是農、工、商、法、醫也是如此。

從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。

紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。

沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。

上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。

（己）访人（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。

彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。

一、先立外轻轻叩门，主人让入方入到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。

而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。

我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。

所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。

就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。

人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。

一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。

这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。

反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。

再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。

所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。

（申）对众（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）凡是三人以上就叫「众」。

我们处任何一个场合，只要有三人以上，都是「对众」。

在群众当中，我们应该表示什么样的礼貌，这个也非常重要，不懂这个道理，往往遭来很多人的讥讽。

一、他人正谈话，不在中间插言当甲乙这两个人正在谈话时，我们就不要把人家的话岔开来，或者跟甲，或者跟乙讲话。

因为这两个人可能正在讨论重要的事，或是私人的事情。

我们第三者插进去，妨害两人的谈话，这是很不好的事。

假如我们自己，正在跟某人谈话的时候，突然有第三者进来插话，把我们之间谈话讨论的事打断了，我们感觉这个人合不合道理呢？所以这一点很重要。

二、两人对谈，不向中间穿走这里讨论到两个人在那里面对面地谈话，或者是坐、或者是站的情况。

《礼记》〈曲礼〉讲：「离坐离立，毋往参焉。

」「离」字不当离别讲，离就是两，两个人对坐在那里、或是站在那里，或者谈话、或者不谈话，只要两个人对面坐着、站着，不要去打扰他们。

还有不能从他们中间穿过去。

在房子里面，假如说两个人对坐，当然不能从他们中间穿过去；但是如果在路上，两人对面站在那里，你要通过这个路，他们妨碍了你的通行，是不是要从他们两人中间穿过去呢？也不要，这个时候我们绕过去，从他们背后过去，如果从面前过去，就是妨害他两人。

【扩展：两个人在那照相，我们也应尽量不要从中间穿过。

不影响别人是大原则。

】就另一方面讲，礼是双方面的事，假如站在我们的立场来讲，我们不能和任何人站在道路上面对面的说话，妨碍人家走路。

礼是只管自己，不管别人，别人不对不要紧，我们可是管不了别人，尽管他不对，也不要去从他们中间穿过去，也不要纠正人家，「你怎么站在这里？把路挡住了。

」这都是不可以的。

我们还是自己尽自己的礼貌，绕过去就可以了。

三、不高声喧哗，扰乱他人视听在众人相聚的场合，或是公共场所，我们可不能很大声在那里讲话、喧哗，旁若无人在高谈阔论。

有一些人不懂得这个道理，愈是在公共场合，愈是提高嗓门讲话，其实在公共场所不是不能讲话，例如在火车上，同行的两人要说话的时候，无论什么情况，以对方听得清楚为原则，声音不要说得很高。

08常礼举要讲记（会客）（午）会客（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面「访人」是作客时应有的礼貌，这里讲的是作主人应有的礼貌。

当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节，客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。

【这里还要视情况不同而调整，有三种情况】：1.若是同住在一个地方的，比方都住台中市，那么你走到门口迎接就可以了；2.若是远路来的客人，我们知道他什么时候来，最好是在下车的车站欢迎；3.有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。

如果知道时间的话，就要做到这一点。

这是讲专程来拜访的，还有顺便来拜访的，情况不一样。

专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。

常常你在家里，原来不知道有客人要来访，突然外面有人敲门了，就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。

一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓、字、住址「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬，致敬的时候，如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客。

熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄，不是一见面就问：「你来干什么啊！」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思，普通人见面先问最近寒暖情形，讲「寒暖」是不在正题上。

【熟客怎么寒暄】：中国人见面向来问天气如何？吃了没有，这就是寒暄。

还有请问您老人家现在可好，问一下他的健康状况，这都是寒暄。

道了寒暄后，才引起访客来访的来意。

这是熟客之间的道寒暄。

【这样寒暄，会让人心里暖暖的。

之前教书的时候，有个天津的学生，长得高大英俊，每次见了人，总是非常热情地问“吃了没有”等等，给人感观非常好。

所以，懂得寒暄，人际关系可能都非常好。

】既是熟客，请他进门寒暄几句，前面说过客人应守的礼节，懂礼的客人来访的时间不会很久，谈话也不是漫谈，他会简单扼要地把来访的意思说明。

【生客怎么道寒暄】：从来不认识的人来访，首先要请问他，「姓、字、住址」。

常礼举要—会客会客，客人到我们家来，与我们见面叫「会客」。

一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字住址。

「见先致敬」，不管客是生客、熟客，我们是主人，只要上我们家里来的，都是客。

我们是主人，主人对人家得有礼貌，这个是应该的。

我们上他那儿去，他没礼貌，是他没有受过教育。

无论什么事情，先责备自己。

先别挑人家的毛病。

这就是来了客人的功夫，我们先行礼。

熟客呢？见面就不必行礼。

譬如你们同学们天天见面，若见了面还必得脱帽鞠躬，此属不必！这个有通权达变，可以怎么呢？可以见了面，不必行礼。

在街上走，见着了，说：「早啊！」这就叫礼貌，你先打招呼，这就行了。

这一个「道寒暄」是古时候的打招呼，寒是冷、暄是热，见了面就问：「今天好吧！」虽然行礼，见面可不要呆板板，要自然！这些地处要日久天长的练习。

教的人只可以介绍个大概，听的人在乎自己用！大小事都是一样。

会用的人，自己用的自然。

不会用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。

生客呢？「请姓字住址」。

客人来了不认识，一见面就问贵姓，字在现在不大兴了，可是读书人到二十岁，别人格外送一别号，就叫个字。

譬如先总统，姓蒋、有名，他还个字，这不是有名有字嘛。

唐家郭子仪，名叫什么，字叫什么，就不知道了。

他的最好朋友叫李白，李白是名，号叫太白，这不是有字嘛！古人没有不字的。

例如念论语，每个人都有个名，子路是姓仲名由，字季路。

现在这个时候，一切都是西洋化，不要这些了，讲求简单。

问了以后，再问住址，这预备干什么呢？预备后来通信。

这是第一步，见生客。

二、及门先趋，为客启阖。

「及门先趋」，大家听明白，及门，从前有大门、二门，现在不是了。

现在吾的门就在街上，住的屋门就在街上。

原来让客在前走，走到看见前面是门，我们跑到前面去，干什么呢？给客开门，这叫「及门先趋」。

已接近门了，先跑到头里去给客开门去！若让客人在前走，到了门口说：「您先进去！」那就不行了。

上次所讲，当差的，只能在主人后头，不能在前头。

晚上点着灯去接客人，说：「我在后头嘛！」书是讲，听是你啊！？总而言之，禅家讲究悟，大小事情一切都在悟！没有一条不在悟的！先趋干什么呢？怕你不懂，下头注上一句，按文理说，这就算注解。

常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。

￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。

￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。

￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。

￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。

￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。

￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。

￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。

￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。

常礼举要—出门讲常礼举要与讲经不一样，讲常礼举要一段是一段，不必交待。

一、衣冠不求华美，惟须整洁。

出门离开家里，只要出来，吾把这个事情跟大家说说。

这个人，今天刷牙、洗脸等等，固然是卫生，而衣服就有两种作用，不光是卫生，大主意是恭敬人。

譬如在家里，天气热了敞开怀，在屋里这样子不可以吗？要是来了客人，你拿着扇子、敞开怀，感觉对不起人，眼中无人啊！要明白这个。

一出门如何呢？论语有「出门如见大宾」，讲了必得能口中诵，口中诵是记问之学，能够记得住，能够说了，这个还不中用，现在连这个记问之学也没有了，道听途说而已！记问之学没用处，要记问干什么呢？记问之学能够举一反三，以此类推，温故而知新，看旧的，来了新的就明白新的，还没讲就知道，那就算有所得了。

「衣冠不求华美」，衣服不在好坏，就是破了也不要紧。

吾跟大家说，你要是光听这个，有了心得，再看历史，一定是两个样。

要是没心得，你看历史，就是看了二十四史也没用处，你不知道它的用意在那里。

就用这句话「衣冠不求华美」，古人说「捉襟露肘」，襟怕露了，赶紧拉衣服，襟一整齐了，手肘又露出来了，这又不好看，盖了这个，露出那个，可见得衣裳很破烂。

从前有一位高士叫黔娄，他死了，家里穷。

拿个被子给他盖上，盖上了头，露了脚，盖了脚，露着头，怎么着也不行。

有朋友出主意：「这么好，斜着一盖不就成了吗？」太太在旁边大不高兴说：「唉呀！那可不行，先生他一生正直无私，怎么死了还要叫他斜着呢！」你听听这一句便可以了。

衣服不在好坏，破烂也不要紧，破了打补钉嘛。

以前穷念书的，衣裳破了这个补那个，补了又补。

衣服不是要求华丽，而是要求整洁，「整」是必须要用扣子把衣服繫起来，譬如夏天穿着香港衫，人家都敞着，吾是必得扣起，你叫吾敞着吾不会。

有人说：「你太落伍了！」吾跟大家说过，吾跟他们不一样，吾根本就没落伍，吾还没落伍谈不上落伍啊！他那伍，伍到什么样子？吾也不落伍，吾跟你说吧。

他以为现在兴这个，衣冠整齐现在是不兴了，现在不兴的，吾就走那一条路。