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常礼举要讲记徐醒民老师著教案王红波整理1 / 52014.11.04常礼举要一、释常礼举要所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。
「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。
(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。
同学雪中送炭,躲过一劫。
)二、简释礼所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。
佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。
三、常礼举要的出处我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
从国家到个人讲得很详细、非常多。
这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。
老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。
四、礼的重要性1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。
举例:孔门弟子研习礼。
《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。
」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。
可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。
2.今天:我们应懂一条,就做一条。
按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。
(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。
衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。
言行一致,是最好的处世之道。
2.面试翻阅档案的大学生。
)3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则礼就是秩序。
办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。
现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。
对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。
A.天讲礼。
(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
就是农、工、商、法、医也是如此。
从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。
扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。
没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。
以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。
譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。
老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。
可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。
有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。
我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。
畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。
我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。
可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。
（一）居j ū 家ji ā￭ 为w éi 人r én 子z ǐ 不b ù 晏y àn 起q ǐ，衣y ī 被b èi 自z ì 己j ǐ 整zh ěng 理l ǐ，晨ch én 昏h ūn 必b ì 定d ìng 省sh ěng 。
￭ 为w éi 人r én 子z ǐ 坐zu ò 不b ù 中zh ōng 席x í，行x íng 不b ù 中zh ōng 道d ào 。
￭为w éi 人r én 子z ǐ 出ch ū 必b ì 告g ào ，反f ǎn 必b ì 面mi àn 。
￭长zh ǎng 者zh ě 与y ǔ 物w ù，须x ū 两li ǎng 手sh ǒu 奉f èng 接ji ē。
￭徐x ú行x íng 后h òu 长ch áng ，不b ù 疾j í 行x íng 先xi ān 长ch áng 。
￭长zh ǎng 者zh ě 立l ì 不b ù 可k ě 坐zu ò，长zh ǎng 者zh ě 来l ái 必b ì 起q ǐ 立l ì。
￭不b ú 在z ài长zh ǎng 者zh ě 座zu ò 前qi án 踱du ó 来l ái 踱du ó 去q ù。
￭立l ì 不b ù中zh ōng 门m én ，过gu ò 门m én 不b ù 践ji àn 门m én 限xi àn。
常礼举要全文及译文摘要：一、常礼举要的概述二、常礼举要的具体内容1.居家2.外出3.饮食4.服饰5.庆吊6.称呼7.敬祭8.婚姻9.育儿10.敬老11.社交12.职场13.节日正文：《常礼举要》是一部关于中国古代礼仪的著作，详细阐述了在日常生活中应该遵循的各种礼仪规范。
这些礼仪不仅体现了尊重他人、和谐共处的精神，还具有很高的文化价值。
一、居家在居家方面，《常礼举要》强调尊敬长辈，夫妻和睦，兄弟友爱，对仆人要有恩威并施。
同时，要注意自己的言行举止，以免给家人带来不好的影响。
二、外出外出时，要注意自己的仪表，穿着得体。
遵循尊卑有序、男女有别的原则，遇到长辈要主动行礼，遇到平辈要互相致意。
三、饮食在饮食方面，要注意卫生，遵守餐桌礼仪。
请客吃饭要讲究礼仪，尊敬客人，不可过量进食。
四、服饰服饰要符合自己的身份地位，穿着不要过于奢华或寒酸。
佩戴饰品要适度，不可过分炫耀。
五、庆吊参加婚礼、丧礼等喜庆或丧事活动时，要有相应的服饰和表情。
庆贺要适度，吊唁要真诚。
六、称呼称呼上要遵循尊卑有序、各尽其分的原则。
平辈之间要称呼得体，对长辈和上级要尊敬。
七、敬祭敬祭时要保持敬畏之心，按照规定的仪式进行。
祭品要丰盛，祭奠要真诚。
八、婚姻在婚姻方面，要讲究门当户对，遵循父母之命、媒妁之言的原则。
婚礼要喜庆，婚后要和睦相处。
九、育儿育儿要有爱心、耐心和责任心，教育孩子尊敬长辈、友爱兄弟。
关注孩子的成长和学习，培养良好的品行。
十、敬老尊敬老人是中华民族的优良传统，要孝敬父母，关爱长辈。
对老人要有礼貌，关心老人的生活。
十一、社交在社交场合，要遵循礼仪规范，尊重他人，真诚待人。
参加聚会要守时，言谈举止要得体。
十二、职场在职场中，要敬业乐群，尊重上司，关心下属。
工作要认真负责，遵循职业道德。
十三、节日在各种节日庆典中，要了解节日的由来和传统，按照习俗庆祝。
节日活动要欢乐祥和，增进亲情友情。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。
讲前勉辞错误！未定义书签。
子、居家错误！未定义书签。
一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
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五、徐行後長，不疾行先長。
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六、長者立不可坐，長者來必起立。
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七、不在長者座前踱來踱去。
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八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
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十一、不挑剔食之美惡。
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十二、食時不歎，不訓斥子弟。
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丑、在校错误！未定义书签。
寅、处世错误！未定义书签。
卯、聚餐错误！未定义书签。
辰、出門错误！未定义书签。
巳、访人错误！未定义书签。
午、会客错误！未定义书签。
未、旅行错误！未定义书签。
申、对众错误！未定义书签。
酉、馈赠错误！未定义书签。
戌、庆吊错误！未定义书签。
亥、稱呼類错误！未定义书签。
最後總明错误！未定义书签。
讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。
￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。
￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。
￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。
常礼举要讲记徐醒民老师著教案王红波整理2014.11.04常礼举要一、释常礼举要所谓常礼举要，就是常用的重要的礼仪，把这些礼仪拿出来讲。
「常礼」所谓「常」，示礼、礼之大要，举共礼之大要。
（举例：马加爵的案件，讲话无礼，酿成大祸。
同学雪中送炭，躲过一劫。
）二、简释礼所谓「礼」与佛家的戒律是一样的，要执持。
佛家的戒律在家人当然马虎一点，出家的有定时的诵戒，为什么要定时的诵戒呢？就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有，它有这个意思。
三、常礼举要的出处我们学礼也是如此，礼在五经里（现在讲十三经）有三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
从国家到个人讲得很详细、非常多。
这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文，虽然简单，但现在学起来都是实用的。
老师给我们编这些条，都是看现在都能用得上的，就写下来，我们一边研究，一边就照着这样办。
四、礼的重要性1.以前：从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。
举例：孔门弟子研习礼。
《史记》孔子世家里最后讲到「赞」，他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观，那个时候是汉朝，他还看到孔子一代一代传下的学生，还经常在孔庙里研习礼：「诸生以时习礼其家。
」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。
可见从孔子讲礼，一直到汉历代，以至于到清朝都是讲礼。
2.今天：我们应懂一条，就做一条。
按照礼来做我们在社会上做事情或做学问，都有很大的帮助，对修行也有很大的帮助。
（举例：1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。
衣着会影响人的心理状态，礼仪会影响人的心理状态。
言行一致，是最好的处世之道。
2.面试翻阅档案的大学生。
）3.礼是科学的办事方法，更是合乎自然的法则礼就是秩序。
办事和研究学问都要讲究秩序，拿现在来讲，一般是说科学的办事精神，名词不同，事实上都是一样的。
现在来讲是科学的办事方法，科学的办事精神。
对过去的中国文化来讲，就是讲礼，礼就是有条不紊，无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。
A.天讲礼。
古人讲的礼在十三经《礼记》注疏讲过，就拿天下来讲，天文、星象都是不乱的，若乱了，这星球碰那星球这还了得啊！这就是天地间自然的一种理。
常礼举要讲记（1）第一集在这里呢非常感谢这个孙校长再一次呢给我这么一个机会，来这里呢跟大家一起来学习《常礼举要》。
那么今天呢我们的讲课呢，内容呢可能不是很多，因为时间有限，我们就想就这个《常礼举要》大概的内容来给大家讲一下。
因为下个学期呢我们的学校呢要推这个《常礼举要》的课程，而且呢要落实到每一个学生的行为上去。
那么做为我们做为教师阿，要教导学生礼，那么我们自己呢，首先要明理。
要教导学生礼貌，学生只要知其然就可以啦，就是告诉他怎么去做，但是作为老师，不只要知其然，而且要知其所以然。
这样呢我们在教的时候才能明理，道理明白了，作为成年人呢，才容易做得到。
因为我们做为老师，教导学生，我们自己没有做得到，那很难去教导学生的。
其实学生呢他是模仿老师，是看着老师的行为来成长的。
所以我们要呢把这个礼呀给它守住，关键呢我们要明理。
所以孙校长呢跟我提，让我来给大家来讲课，我很快就接受了，因为我也很愿意到学校来讲课。
到我们的学校来讲课呢来了好几次，这一次来呢我感觉变化非常之大，首先是整体的校园，第二个呢从我们学生的行为和我们老师的行为，我们感觉阿这个变化很大。
有可能在坐的各位老师呢一直在这里教书、学习、工作，你们可能感觉没那么大，因为我过了好久才来，我就发现呢，变化非常的大。
所以我们就明白一点，人是可以教育的，环境是可以改变的。
那么儒家教育的核心是什么呢？就是礼。
《常礼举要》呢是一部很重要的很重要的一部著作，那么这一篇著作呢，我个人的看法，可以把它当做经典来学习，所以我讲呢，也按照经典的讲法来讲。
《常礼举要》，大家都拿到这一个小本子，这一本书，那么这一本书呢，大家看一下，《常礼举要》呢大概它分为几个部分，第一个部分呢是题目；第二个呢是序，序就是缘起；第三个呢就是正文。
这是它的整个的概况。
但是我们在学习的时候呢，常常为我们所忽略的是什么呢？题目跟序。
这是我们很多朋友在学习的时候，容易忽略题目和序言，特别是题目，题目呢它把整个内容阿都概括出来了的，所以题目非常的重要。
《常礼举要》讲解《常礼举要》是由台湾李炳南老教授讲解的，主要是一些日常生活中大家都需要知道的日常礼节。
全文共分十二章节，分别为：居家、在校、处世、聚餐、出门、访人、会客、旅行、对众、馈赠、庆吊、称呼。
人们对礼仪的重视日益增高，礼仪教育从儿童抓起的观念已经深入到越来越多的家庭之中。
《常礼举要》因其简洁的语言、丰富的内容，成了儿童礼仪教育的首选教材。
同样，对于成年人，《常礼举要》也有着重要的指导意义。
李炳南（1889～1986），山东济南人。
名艳，字炳南，号雪庐。
为衍圣公孔奉祀官府秘书长。
初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。
此外，亦精中医。
抗日期间，随孔德成于重庆，并助太虚大师弘法。
后卜居台湾，除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于弘扬佛法。
于台中讲经说法数十年，以“李老师”之名著称于台湾佛教界。
先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。
1986年4月13日逝世，享年九十八岁。
礼节这件事，在人群中是决不能少的；就是野蛮的民族也有他们的一套礼节。
人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，都是礼节从中周旋。
自从二十世纪一二十年代，人们反对礼教、主张把它打倒以后，大家就对礼节不重视了，自己不去做，也不肯再去教导子弟做。
这就成了后来家庭中夫妇失和、子弟不孝、兄弟反目、邻里纷争等不良社会乱象屡见不鲜的社会问题。
今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街嫁娶，都是有一定礼节的。
如果你不照着去做是会受人诟病的，什么少教育、少见识、粗鄙不堪、不近人情、没见过世面、讨厌、可笑、远着他、少来往，一连串的词就都会加在你头上。
为避免上诉问题的出现而给我们人生带来不快。
我们今天就来学习《常礼举要》：子、居家“为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
”“为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。
称呼（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。
如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。
这里我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。
有些必要的名词，须得解释一下。
一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。
我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。
普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。
老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。
亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。
如果是年纪老的，或者年纪虽然不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。
向人称自父母，曰家严，曰家慈。
见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。
所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风里面两句话，「焉德谖草，言树之背」，谖又作萱。
萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪里能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。
因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这里来的。
「向人称自父母」对着人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。
见朋友的父亲称老伯，母亲称伯母，自称晚或者侄。
即使对方年龄比自己父亲小，还是要称老伯，尊重人家的意思，比如普通来往的朋友，他年龄比我们小十几岁，我们照样称他老兄，这并不是以年龄来比的。
所以我们的小孩见到他，当然应该称老伯，怎么可以称叔叔呢？这个应该知道的。
除亲戚、世交、结拜兄弟等有名分的，要依照名分称呼外，其他的应该都称老伯、伯母。
称男的可以加个老字，伯母就不要称老伯母了，女子你称呼她老，是不大合适的。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。
向人称自祖曰家祖，祖母曰家祖母，见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母，自称己名即可。
人家的祖父也加个令字，令祖公。
祖母呢？叫令祖太夫人。
向人称自租叫做家祖，祖母叫家祖母。
见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母，自己称呼自己名字就可以了。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。
向人称自兄弟，曰家兄舍弟。
称人之姊妹，曰令姊令妹。
向人称自姊妹，曰家姊舍妹。
见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。
见人之姊妹，统称几姊，称自曰小弟。
（书款则称侍）「称人之兄弟」是令兄、令弟。
向人称自己的兄弟，叫家兄、舍弟，一个字都有一个字的用法，家兄、舍弟，你不能说是舍兄、家弟，「舍」用的是比自己辈份小一点。
兄、父母比自己长，加一个「家」字。
称人之姊妹，曰令姊、令妹。
向人称自己的姊妹，叫家姊、舍妹，上面这个字是要注意的。
见人之兄弟，称几先生，看见别人的兄弟，大先生，二先生，大哥，二哥，自称小弟。
称几先生，称几兄，自古以来都表示亲切的意思。
比如说，我们念过唐诗，唐诗往往称呼某某的排行，魏十八、王十几，这都是表示一种亲切的称呼，称人家弟兄第几位。
见人家之姊妹，统称几姊，大姊、二姊、三姊、四姊、五姊，自己自称叫小弟。
书款可称一个「侍」。
「侍」是侍者，因对女子，比如人家的姊妹讲话，谈话可以称小弟，你写信或是写书法，人家把作品挂起来，写小弟在上面好像不太合适，应该用文雅一点。
称个「侍」，就是自己谦虚，是侍从、侍者的意思。
不但见人家姊妹要这样，比如我们老师，现在谁有他老人家年龄这么高呢？他给一般女士写字，落款还是加一个「侍」字，这都是称呼上一个谦虚的意思。
六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。
见人之妻称嫂，自称己名，（女子可自称妹）。
称呼人家的太太，叫令正，或者是尊夫人，为什么叫「正」呢？周易说：「女正位乎内。
」女子他是在家里，处理家里的事，是正位乎内的，在家他处在正位，所以称别人的太太叫令正，或者尊夫人；向人称自己太太就叫拙荆或是贱内。
贱内好懂，内是内人、内子，加个贱字，不是什么高贵，是自己贫贱，要知道这个贱，不是指自己的太太贱，而是自己的贱。
至于拙荆呢？拙是很笨拙的，荆是什么呢？荆是一个树木的名称，质料不是很好。
古时候女子头发上别的钗，在富贵的女子，别的金玉的宝钗，普通人家的妇女，钗也用很好的木料做的。
而贫穷人家女子，所用的木料就不很好，是荆木做的。
在刘向写的列女传里，把汉以前历代女子，品德学问都非常高的编成传记。
其中有一则是，东汉孟光的传记。
孟光是梁鸿的妻子，梁鸿是个有学问，但家很贫穷的人，孟光则是很贤慧的女子，夫妻二人可说是相敬如宾，孟光头上所别的就是荆钗，用荆树做的，荆钗、布裙、布衣，用布料做的衣裙。
后来凡是做丈夫的，对人家称呼自己太太，就叫拙荆，这是谦虚的意思。
「见人之妻」与上面「称人之妻」不同，「见人之妻」是跟人家太太见了面，当面称她某某嫂，称嫂嫂，自己称呼自己名字，如是女子，见到人家太太，也是称嫂，自己则自称妹。
七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。
见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。
女子要称呼人家的先生，怎么称呢？称「尊府某先生」，某是他的名字，「向人称自夫」，对别人称呼自己的丈夫，叫外子。
男主外，女主内，所以女子称丈夫为外子，丈夫称自己太太内子或内人。
见人之夫称某先生，跟人家丈夫见面，当面称呼某先生，自己以避免称呼为佳，对人家丈夫，自称妹也不合适，所以可以避免称呼。
必要时可称本人这二个字，也可以了。
古时候，女子也谦虚一点，称妾，现在也不通行了，不能这样称呼了，古今名词变更很多，称本人就可以了。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱或女公子。
向人称自子，曰小儿，女曰小女。
见人子称世兄，自称弟。
称女曰世姐，自不称。
称呼人家的儿子，普通叫令郎，令是佳、好的意思。
或称公子、贵公子。
称呼人家女儿叫令爱，或女公子。
向人称自己儿子叫小儿，这是现在普通的称呼方法。
古时候还有称豚儿，犬儿，小猪啦！小狗啦！古时候都是这么称呼，现在不必那样，叫小儿就可以了。
女儿则叫小女。
「见人子称世兄」，见到人家儿子的称呼。
世兄这个称谓要特别注意，多半是有世交的才如此称呼，不能随便称人家世兄。
比如我跟人家父亲见过几次面，他儿子一来，就称呼他世兄，这也不好。
世兄是有世交、有名份的，才称他儿子叫世兄，所以是有世代之交的才叫世兄。
虽然是称兄，在习惯上懂礼的都知道，一称世兄，就是长辈称晚辈的称呼。
普通人不晓得，也随便称平辈的人世兄，那人不懂也就罢了，对方要懂的话，他可以不接受，就是勉强接受，心里也不高兴，你以长者自称，这不礼貌的。
以为自称弟已经很客气了，不知道这个称呼代表你跟他父亲是同一辈份，称人儿子世兄，以为加个兄是很恭惟了。
就等于现在学校里面，老师本来称学生们，称徒、称弟子，现在客气也称同学，这名词本来是同学彼此称呼，现在变老师称呼学生一个通行的名词了。
既然这个名词被老师占用，同学彼此就不好称呼了，所以彼此称呼学长这比较恭惟一点，虽然你是同级还是要称学长。
自称弟。
称女呢？叫世姐，自己不要称了，你称人家世姐，自己再称弟，对女子称呼也不合适。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。
向人称自孙及女孙，曰小孙，曰小女孙。
见人之孙及女孙，称几公子、几小姐。
称人之孙及孙女，那叫令孙，令孙女，令女孙。
向人称自己的孙子、女孙？叫小孙，小女孙，小孙女。
自己加个小字，总不会错。
见人之孙及女孙，称几公子，几小姐，你跟人家的祖父有交情，他的孙子，孙女儿，女孙子，你跟他们见面了，还是称他二公子、三公子、二小姐、三小姐，还是这么称呼，小姐、公子还是通称的。
十、称人或称自己已故上辈，统加一个先字。
如称人之故父母，曰令先尊，令太夫人，称自之故父母，曰先严先慈之类。
称人已故下辈，不必另加字，只云「以前某兄」即可。
称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
称人或称自己已故上辈，自己已经过世的长辈，统加一个先字，先就是已经过世了，例如称呼人家父母，就是令先尊，令太夫人这可以。
称自己的故父母呢？就是先严、先慈。
称人已故下辈，不必另外加字，只说是以前某兄，那就可以了。
称自己的已故下辈，下辈加一个亡字，或云以前某某，就可以。
「亡」读历史，读古人的书，叫亡儿、亡子、亡孙，这都是常有的。
十一、称人之姑丈，姑母曰令姑丈，令姑母。
向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母，见人之姑丈姑母，称老先生，老太太，交厚者，可称老伯，老伯母。
称人之姑丈姑母叫令故丈，令姑母，向人称自姑丈姑母，是家姑丈，家姑母。
见人之姑丈姑母，称老先生，老太太，交情厚的，可称老伯及老伯母，就可以的。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。
向人称自舅父舅母，曰家母舅，家舅母，见人之舅父舅母，称谓仿前。
称呼人家的舅父舅母，叫令母舅，令舅母，向人称呼自己的舅父舅母，是家母舅、家舅母，见人之舅父舅母，称谓同前。
舅比如说是舅父舅母，现代也有个称呼，现代男子称太太的兄弟也称舅，大舅舅、二舅舅，现在也都这么称呼。
这里讲的是长辈，比如说自己母亲的哥哥，称母舅，大母舅、二母舅。
哥哥有嫂、弟弟有弟媳，通称舅母。
十三、称人之岳父岳母曰令岳，令岳母。
向人称岳父母，曰家岳家岳母，见人之岳父母，称谓仿前。
称人之岳父岳母，称令岳，令岳母；向人称自己岳父母，称家岳家岳母，见人岳父母，称声老伯、伯母就可以了。
大家都讲岳父老泰山，泰山就是东岳泰山。
为什么称岳父叫泰山呢？因为在泰山上有一个峰，叫丈人峰，过去称自己太太的父亲为丈人。
称人家太太的父亲也是称令岳或是泰山。
至于岳母呢？有一个名称叫泰水，泰山有名字可以考察，至于泰水是怎么考据呢？古人也没有考察出来，为什么岳母叫泰水谁也不知道，我是这样想法，大概山水这两个字并称，有山有水，所以岳父叫泰山，岳母连带的也就叫泰水，这是没什么根据的，也不知出在古人那一本书里面。
十四、称人之内侄曰令内侄，称人之甥曰令甥。
称人之婿曰令婿。
向人称自内侄、甥、婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。
太太兄弟的儿女，都可以叫内侄，称呼人家的内侄叫令内侄。
称人之甥叫令甥，甥是姊妹的儿子叫甥。
称人之壻叫令壻。
壻字写错了，应该是士字边，女儿的丈夫叫做婿，妻子称丈夫也可以称作壻，现在大部分通行的，就是女儿的丈夫。
现在女子称丈夫，大都称先生而不称壻。
