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(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
就是农、工、商、法、医也是如此。
从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。
扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。
没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。
以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。
譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。
老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。
可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。
有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。
我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。
畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。
我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。
可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。
（一）居j ū 家ji ā￭ 为w éi 人r én 子z ǐ 不b ù 晏y àn 起q ǐ，衣y ī 被b èi 自z ì 己j ǐ 整zh ěng 理l ǐ，晨ch én 昏h ūn 必b ì 定d ìng 省sh ěng 。
￭ 为w éi 人r én 子z ǐ 坐zu ò 不b ù 中zh ōng 席x í，行x íng 不b ù 中zh ōng 道d ào 。
￭为w éi 人r én 子z ǐ 出ch ū 必b ì 告g ào ，反f ǎn 必b ì 面mi àn 。
￭长zh ǎng 者zh ě 与y ǔ 物w ù，须x ū 两li ǎng 手sh ǒu 奉f èng 接ji ē。
￭徐x ú行x íng 后h òu 长ch áng ，不b ù 疾j í 行x íng 先xi ān 长ch áng 。
￭长zh ǎng 者zh ě 立l ì 不b ù 可k ě 坐zu ò，长zh ǎng 者zh ě 来l ái 必b ì 起q ǐ 立l ì。
￭不b ú 在z ài长zh ǎng 者zh ě 座zu ò 前qi án 踱du ó 来l ái 踱du ó 去q ù。
￭立l ì 不b ù中zh ōng 门m én ，过gu ò 门m én 不b ù 践ji àn 门m én 限xi àn。
（未）旅行（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。
所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。
古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。
现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。
假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。
过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。
在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。
现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。
在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。
还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。
再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。
这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。
现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。
祭祖辞亲表示孝道。
祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。
讲前勉辞错误！未定义书签。
子、居家错误！未定义书签。
一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
错误！未定义书签。
五、徐行後長，不疾行先長。
错误！未定义书签。
六、長者立不可坐，長者來必起立。
错误！未定义书签。
七、不在長者座前踱來踱去。
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八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
错误！未定义书签。
十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
错误！未定义书签。
十一、不挑剔食之美惡。
错误！未定义书签。
十二、食時不歎，不訓斥子弟。
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丑、在校错误！未定义书签。
寅、处世错误！未定义书签。
卯、聚餐错误！未定义书签。
辰、出門错误！未定义书签。
巳、访人错误！未定义书签。
午、会客错误！未定义书签。
未、旅行错误！未定义书签。
申、对众错误！未定义书签。
酉、馈赠错误！未定义书签。
戌、庆吊错误！未定义书签。
亥、稱呼類错误！未定义书签。
最後總明错误！未定义书签。
讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
常礼举要大字注音版（一）居jū 家jiā￭ 为wéi 人rén 子zǐ 不bù 晏yàn 起qǐ，衣yī 被bèi 自zì 己jǐ 整zhěng 理lǐ，晨chén 昏hūn 必bì 定dìng 省shěng 。
￭ 为wéi 人rén 子zǐ 坐zuò 不bù 中zhōng 席xí，行xíng 不bù 中zhōng 道dào。
￭为w éi 人rén 子zǐ 出chū 必bì 告gào ，反fǎn 必bì 面miàn 。
￭长zhǎng 者zhě 与yǔ 物wù，须xū 两liǎng 手shǒu 奉fèng 接ji ē。
￭徐xú 行xíng 后hòu 长cháng ，不bù 疾jí 行xíng 先xiān 长cháng 。
￭长zhǎng 者zhě 立lì 不bù 可kě 坐zuò，长zhǎng 者zhě 来lái 必bì 起qǐ 立lì。
￭不bú 在zài长zhǎng 者zhě 座zuò 前qián 踱duó 来lái 踱duó 去qù。
￭立lì 不bù中zhōng 门mén ，过guò 门mén 不bù 践jiàn 门mén 限xiàn。
￭立lì不bù 一yī 足zú 跛bǒ，坐zuò 勿wù 展zhǎn 脚jiǎo 如rú 箕jī，睡shuì眠mián 不bù 仰yǎng 不bù 伏fú，右yòu 卧wò 如rú 弓gōng 。
（一）居家一、为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、为人子坐不中席，行不中道。
三、为人子出必告，反必面。
四、长者与物，须两手奉接。
五、徐行后长，不疾行先长。
六、长者立不可坐，长者来必起立。
七、不在长者座前踱来踱去。
八、立不中门，过门不践门限。
九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。
（三）处世一、无道人之短，无说己之长。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
四、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五、不侮辱人，不向人开玩笑。
六、与残疾人会面，须格外恭敬。
七、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。
九、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。
十、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。
（四）聚餐一、座有次序，上座必让长者。
二、入座后不横肱，不伸足。
三、主先举杯敬客，客致谢辞。
四、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六、举箸匙，必请大家同举。
七、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九、公食之器，不用己箸翻搅。
十、匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
十七、碗中不留饭粒。
十八、不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
二十、起席，主逊言慢待，客称谢。
二一、宴毕，主人进巾进茶。
（五）出门一、衣冠不求华美，惟须整洁。
二、见长者，必趋致敬。
《常礼举要》全文（李炳南教授编述）常礼举要李炳南教授编述缘起（一）居家（二）在校（三）处世（四）聚餐（五）出门（六）访人（七）会客（八）旅行（九）对众（十）馈赠（十一）庆吊（十二）称呼（附说）缘起礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。
人与人交通感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。
自从一般人，不察实际，好奇务怪，起来反对礼教，硬说礼教是吃人的猛兽，主张把他打倒以后，大家就对礼节，存了轻视的心理，自己不去做，也不肯再去教导子弟。
这个问题，并不简单，决不是中国人单独的问题。
行得通，行不通，却也不敢断定了！但是现在还是行不通。
请看今天客来了，明天访客去，这里来馈赠，那里请聚餐，东街庆吊，西街开会。
仔细一考查，还是把那些礼节，一套跟着一套的排演。
有人说这些事没有学过，谁能晓得。
那怕你不晓得，你只管不去做，过后请去听吧！七言八语，讪笑讥诮，丝毫不客气的，都发表出来了。
什么某人岂有此理，未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远着他、少来往，一连串的这些名词，就都给你加在头上。
你的前途，一切一切，也怕因此受到影响！再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。
这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。
深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！我是在社会里碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。
知道没有礼节，万事行不通。
我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。
要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！编者谨识（一）居家一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
就是农、工、商、法、医也是如此。
从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。
扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。
没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。
以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。
譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。
老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。
可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。
有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。
我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。
畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。
我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。
可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。
（未）旅行（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。
所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。
古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。
现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。
假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。
过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。
在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。
现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。
在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。
还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。
再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。
这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。
现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。
祭祖辞亲表示孝道。
祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。
那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。
中国文化维系我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。
孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。
然而「非其鬼而祭之，谄chǎn也。
」不是自己的祖宗而祭他，这是谄媚的行为，当然是祭自己的祖宗。
为什么出远门要祭祖？希望祖宗在天之灵保佑他，在外一切平安，有这个道理。
辞离自己的双亲，让双亲知道我们所去的地方，所以说：「父母在，不远游，游必有方。
」有必要到远方去，要让父母知道你到那里。
所以有辞亲的礼，祭祖宗要拜，辞亲也要拜，这是远行一定要这样。
二、到达目的地，必先拜访有关人士你到了远方去，都得拜访有关人士，包含得很广。
比如说你到那地方去做生意买卖，走江湖更是需要，人家说：「江湖愈老，胆子愈小。
」你有通天本领，那个地方有关的上下人士，都是事情成就的关键，任何地方都不要小看，说不定有江湖的老前辈，隐姓埋名在那儿，你不知道所以要打听好当地有些什么人。
你要先去拜访他。
【举例：现在别的国家地区选举，拿现在选举来讲，选举也不简单，选举有人拿钱买票，但买票也不见得就成功，也有很多不买票成功的，这就是礼的关系。
有关人士拜访礼貌到了，就能够得到支持。
】所以到远方去，当然要事先了解那一个地方的人，问有关人物如何如何，一到那个地方就先去拜访，向他请教，这是应有的礼貌。
人就怕骄傲，一骄傲就觉得，凭我的才能到这小地方来君临天下，一切都听我的，其实不见得，就有人不听，就是做官，作官在古时候是官家派的，皇帝派下来的知府、知县，到地方作官的时候，我们以为地方上一切以他为大吗？如果那个地方的有关人士，他不去拜访，这些人就会给很多的阻碍，很多事就没办法推行。
【举例：上海过去有个文人杜月笙，大家都知道的，上海那么大一个地方，他任何官也没作，但适任何地方都他清清楚楚，例如某某大官身上挂的贵重东西丢了，不知什么时候丢的，找杜月笙，他一句话，说什么时候、什么地点归还，遗失东西的人到时候，到那个地方，人家把东西送到他口袋里，他还不知道，跟玩魔术一样。
那个时候抗战，上海是一个沦陷区，你找警察没有用，无论是那一道人物，没有人不找他的，那一类人物都掌握着地方上的资源，他一句话就没问题。
这个就是有关人士。
】所以无论做什么事情，必得要谦虚。
在那个地方，他是有关人士，一切都了解得清清楚楚。
就是我们学道，大家都知道都是在台中讲，在老师的道场，你到远路去讲讲看，远路你怎么讲法呢？不是这么简单的，远路实实在在我不敢去讲。
三、归来必谒亲友，或略送土物旅行回来的时候，要去拜谒原来出门辞行的亲友，拜谒时要略送土物。
土物就是该地的土产，到高雄去可以带一点当地的土产；到国外也有地方的土产。
东西不在多，一点表示礼貌就可以了。
比如从国外旅游回来，带一包小糖果，就代表那个地方的产物，这是表示心意。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物或宴饯就另一方面来讲，你的亲友也有远行的，他要到远方去，来向我们辞行。
既向我们辞行的话，那我们就要去送行。
要打听他什么时候、乘什么交通工具，是火车站走呢？还是飞机场走？总之要有送行的表示。
在送行前，或是送一些礼物，或是给他饯行，就是设宴。
这是对于辞行的人应有的礼节。
五、远方客来拜，须往答拜，或设宴接风远方来的客人，专程的来拜访，在见过面以后，我们作主人的，就要去答拜他。
除了回拜之外，还可以设宴给他接风，接风就是设宴款待远来或归来的亲友，其实就是请他吃一次。
六、旅行归来拜，须请回拜，或设宴洗尘这里讲「旅行归来」，这个旅人必然是原来住在这里的，到外面旅行，现在才回来，他归来的时候，前面讲过「归来必谒yè亲友」，他来拜访的时候，我们也要回拜，或者设宴来给他洗尘。
就是旅人回来，在旅途上受一些风霜灰尘，现在给他洗尘的意思。
儒家最注重就是伦常团聚，无论亲戚、朋友就是伦常关系。
天伦当然不必讲，就是朋友团聚，也是人生一大乐事，分离是不得已的，谓佛家讲「爱别离」苦，所谓爱别离就是感情好的，友谊很好，不能不离开，两方面都感觉到不愉快，所以辞亲表示对分别的郑重其事，当回来时也要告诉亲友，完全在于敦厚亲友的伦常关系。
所以自古讲礼和现在大不相同，现在知礼的人还常注重，有些不注重礼的，来就来了，去就去了。
有些人走了好久，后来朋友才知道。
「某人怎么好久不见面」，后来一打听，才知道他已经离开此地很久了。
这个都是受了现代风气影响的关系。
七、受人之送行及饯别，到达所在地，须一一函谢要远行之前，我们向亲友辞了行，亲友也给我们饯别，这一些礼彼此都做到了，那么饯别之后，到了目的地还要一个个「函谢」。
写信回来时，也不能够一封信把所有的名字都包括在内，大家传阅，这个不大合适。
要一人一封信，报告自己已经抵达，告诉大家那个地方的情况如何，让这些人能够放心。
再者感谢他们的关怀、饯行，这是必有的礼节。
八、人之接风或洗尘毕，须还席我们从远方回来，或者从远方来到这个地方，亲友为我们接风、洗尘。
这个时候我们要还席。
什么叫还席呢？人家请我们，我们照样要请人家再聚会。
这就是借接风、洗尘还席，增厚交情。
古人讲五伦之中，父子、兄弟、夫妇是天伦，不能分开。
【父子】：现在有不孝儿，实在不能教化，做父亲的就在报纸上登个广告，与他脱离父子关系，实际上无法脱离，天伦怎么脱离呢？【兄弟】：兄弟也不能脱离兄弟关系。
【夫妻】：古时候有休妻的礼，没有离婚的规矩，没有这个法，休妻那是非常严重的，那不是普通的事情。
除此以外，夫妇结了婚是百年好合，是终身的，也跟天伦一样，何况有了子女之后，那更是不可分离了。
现在有了子女，他意见不合还是要离婚，现在不能谈啦！夫妇、父子、兄弟就是天伦，家族的关系。
家族以外就是君臣关系。
君臣，拿现在是公务员，机关领导与部下的关系，就是君臣关系，这是职务上的关系。
还有朋友是道义的结合，朋友他既不是天伦的关系，也不是职务上的关系，他是道义之交。
朋友注重交，所以称朋友至交。
这个交包括彼此互相研究学问、修道，或是在事业上彼此能很接近，愿意作朋友，这就算是交了。
朋友之义在交，如果不交，就不称为朋友。
就这个「交」字来讲，旅行到外面去还要辞行，还要送行，到了外面之后，经常还要有书信往来，不要失去连络。
这是朋友的可贵。
所以朋友有接风、洗尘、还席，这个都是连络感情。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳境就是一个地界，《礼记》上的礼是周家定的，讲的就是孔子那个时候，春秋时代周天子的天下有很多国家，这个人从这个国家到那个国家。
一入边境就要问他的「禁」，禁就是一个国家法令、规章，都必须要问明，不问明就不知道这个国家的法令，不小心就会犯了他所禁戒的事情，假定以违警罚法来说，各地都不同，南方有南方的，北方有北方的，因各地的特性不同。
到了一个新环境之后，不能一下子犯了人家的禁忌，那是不行的，一定要入境问禁。
入国是问「俗」，古时候国都有城墙，你入了城要问他的「俗」。
「俗」是的风俗习惯，这也是每一个国家都不同的。
不了解这个国的家风俗习惯，就往往违反了风俗。
小而言之被人笑话，大的就会遭遇人家的排斥。
所以先到一个地方，总要把那个地的习惯搞清楚，这就是礼，礼有不同的习惯。
送礼是表示礼节，无论婚、丧，或是什么庆典，要了解当地的风俗习惯，礼怎么送法，应该送什么，都有习惯的，往往我们认为这是礼，在人家看起来不是，那就坏了。
所以必须要问俗。
拿礼金来讲，你送人家这个数目，是多是少没关系，人家注意的是这个数字，不但中国人有忌讳，外国人也常有，他有特别有喜欢的，也有讨厌的。
外国人有时候，不喜欢十三号，你说何以然呢？也说不出所以然来，一发生这种事，好事也被大家认为是凶事，要打听清楚。
「入门问讳」就是无论到远方或到近处，到人家家里去拜访人家，必须先问讳，讳是什么呢？比方你拜访这个主人，他家里的老年人，他父母亲的名字，祖父母的名字，这叫做讳。
现在不讲求了，做儿女的有时候介绍「我是某某人的儿子」，首先把自己父亲的名字都说出来了。
在古时候不是这样，古时候称父母名字，都是叫上下，家父上某下某，不是一下就直接把名说出来。
别人也不能够当面，说人家父亲的名字。
【现在佛教依然还是称上下的，例如上某下某法师。
】在《礼记》上讲的讳，一般是父母长辈还在世时，要求还比较宽一点，可是去世以后，就一定要讳。
《礼记》上注解，父母死后一百天，叫做「足哭」，事情办完了叫足。
从死那一天起百天之间，做子女的随时都哭，没有定时的。
过了一百天以后，就不能如此，不能说想起来就哭，应该有一定的时候。
从百日足哭以后，父母亲的名字就要讳了，绝对不许人讲。
你入他的家门，要是提到已人家经过世父母的名字，就犯了大忌讳。
因此作客入门前先要问问讳，问去世父母亲的名字。
究竟怎么问法呢？当面问当然是不可以的。
