畸形的社会病态的灵魂阿形象分析.doc

病态的灵魂和畸形的革命——读鲁迅的《阿Ｑ正传》中篇小说《阿Ｑ正传》是鲁迅最著名的作品，也是中国文学史上被评论得最多的一部小说。

在国外，它被翻译成许多种文字出版；在国内，一代一代的读者都首先当然是阿Ｑ这个人物。

鲁迅曾经说过，在写《阿Ｑ正传》以前，阿Ｑ的形象经已在他心中酝酿了好多年了。

他所以从事文学，就是要唤醒昏睡的大众，因此，向读者描画出有我们“沉默的国人的魂灵”，以此来促使人们反省自身，扫除愚昧的麻木，就自然会成为他的夙愿。

在《阿Ｑ正传》之前鲁迅写下的一些经典作品，在某种意义上都像是在给《阿Ｑ正传》作准备。

譬如《药》，就是用一种极为尖锐的方式，揭露了农村中一般老百姓的麻木相，而这正是《阿Ｑ正传》中未庄和县城里居民的普遍特征。

至于《风波》中的那位赵七爷，更活脱脱就是一个未庄里的赵太爷。

所以，阿Ｑ这个人物是牧民和鲁迅笔下的其他农民形象，譬如《风波》里的七斤和《故乡》中的闰土，都有很大的不同，它不是产生于那种想要描绘某个不算具体人物的冲动，也不是作者为了制造某种氛围而虚设出来的，在很大程度之上完全可以说，它其实是鲁迅理想主义对离经叛道国民性的全部感受的结晶，鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相，在鲁迅心目中，阿Ｑ正是无数麻木愚昧的中国人的代表。

阿Ｑ非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。

但是，他的愚蠢却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于生理反应他精神生活的被错觉。

他被压在未庄劳作生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，有时候好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神重大胜利胜利法令，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子；分明是别人借乱抢走了抢走了他赌赢的这笔钱，他却在恼怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。

就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。

这确实是精神胜利法，阿Ｑ身上最重要的思想特征。

仔细分析起来，阿Ｑ这精神胜利法是包含了一个多因素的。

论《阿Q正传》中阿Q得形象本文以挖掘国民性为目得,用心理分析得方法分析《阿Q正传》得主人公阿Q软弱、麻木、自负、畏强凌弱等性格特征与阿Q形象所代表得意义, “精神胜利法”对国民性得批判及对现代社会得现实意义。

文章重点从辩证法得高度去分析“精神胜利法”, 用科学得方法论述新得时代“阿Q 精神”。

通过对阿Q得精神世界得思考与分析, 体现二十世纪初旧式得中国人得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性, 激励现代人乐观得面对人生。

《阿Q正传》就是鲁迅先生得小说代表作, 在中国现代文学史上有极其重要得意义, 阿Q也成为世界典型人物形象。

在这篇小说中, 鲁迅成功塑造“阿Q”这个乡下农民得形象, 通过这个形象, 揭露与批判了二十世纪初, 旧式得中国人身上存在得致使中国长期落后挨打得愚昧、软弱、自私、虚荣、狂妄得劣根性。

阿Q得形象有广泛得意义, 本文揭露与批判以阿Q为代表得二十世纪初旧式中国人得国民劣根性。

阿Q得性格特征比较复杂, 本文重点分析阿Q得精神胜利法, 用辩证得观点全面分析阿Q得精神胜利法得实质及对人类灵魂得腐蚀及其中得积极因素对现代人忘记烦恼, 消除工作压力, 乐观得面对人生得帮助。

一、软弱与胆怯。

阿Q就是极其卑微得小人物, 经常遭到别人得侮辱, 为了逃过别人侮辱, 免受皮肉之苦, 甘愿自轻自贱, 用自轻自贱来换取别人得同情, 从而避免别人得侮辱。

与王胡打架输了时, 便说君子动口不动手, 假洋鬼子哭丧棒才举起来, 她已伸出头颅以待了。

未庄得闲人揪住阿Q得辫子往墙上撞时, 她就说“打虫豸, 好不好？我就是虫豸——还不放么！”这完全丧失了人格与自尊……这就是多么可怜, 多么令人心酸！作品《阿Q正传》第九章大团圆中写到: “都就是一脸横肉, 怒目而视得瞧她；她便知道这人一定有些来历, 膝关节立刻自然而然得宽松, 便跪了下去。

”这些都就是阿Q软弱与胆怯天性得体现。

传统得儒家思想对中国人得影响就是深远得, 宽容忍让得处事哲学演变为逆来顺受, 麻木不仁得懦弱性格。

阿q正传鲁迅赏析阿q正传鲁迅赏析鲁迅《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。

小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为惟一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。

阿q正传鲁迅赏析一主题思想《阿Q正传》的主题思想：批判精神胜利法。

“人民性”、“民族性”显然不是“国民性”，均应该有“进步”与“落后”两个方面。

国民性，它不科学，按字面讲，那就是中国国民都有的性，这是不可能的。

鲁迅所讲，是指“国民劣根性”，某些国民的落后性，不是指的进步思想。

《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。

精神胜利法贯穿阿Q的一生，阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。

用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。

在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。

一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。

”精神胜利法的主要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。

阿Q的精神胜利法纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。

阿Q好赌，但总是输，然而有一回却福星高照，终于赌赢了，他居然“赢了又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。

他兴高采烈”，可惜的是，“不知道谁和谁为什么打起架来。

骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”。

阿Q也挨了几拳几脚，到头来“他的一堆洋钱不见了”，“很白很亮的一堆洋钱不见了”。

然而，阿Q毕竟是阿Q，他还是能拿出与众不同的解除痛苦的办法来。

阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴，便心平气和起来，仿佛是自己打了别个一般”，于是，又觉得“心满意足得胜”了。

鲁迅用近乎漫画的夸张的手法，将精神胜利的荒谬性揭露得淋漓尽致。

在阿Q们的灵魂里有着四千多年积淀下来的沉重的奴隶意识，这也是鲁迅对旧中国国人灵魂的一个重大发现。

畸形的社会病态的灵魂——阿Q形象分析作者：马士林文章来源：转自它网点击数：2739 更新时间：1/19/2008《阿Q正传》创作于1921年，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它不仅是中国现代文学史上的一座不朽丰碑，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。

鲁迅先生用娴熟的笔法为我们成功地塑造了阿Q这个世界文学画廊中的著名形象，让阿Q成为大家耳熟能详甚至家喻户晓的名字。

《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的旧时代农民的典型。

阿Q上无片瓦，下无寸地，只靠出卖自己力气过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。

他倍受压迫和剥削，生活在社会的最地层，现实处境十分悲惨；但更令人可悲的是，长期畸形社会的挤压，促成了他独特的病态的灵魂，阿Q的悲剧实质上是旧中国农民的悲剧。

其性格特征主要表现如下：（一）妄自尊大，畏强凌弱。

鲁迅先生曾说过，阿Q“有农民式的质朴愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。

作为旧时代一个农民的代表，阿Q有其勤劳善良、率真朴实的优点，但由于长期遭受欺辱和打击，他也本能的带上了一些自尊自大、欺软怕硬的“无赖”特点。

虽然不名一钱，但他并不佩服有钱有势的赵太爷和钱太爷，还敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；他觉得未庄的乡下人很可笑，没见过城里的煎鱼，没见过杀头。

他畏强凌弱，对比自己弱的，蛮横霸道，被王胡打败，又“遭遇”假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒别人，调戏小尼姑；受赵太爷迫害，丢了生计，又迁怒于小D；但对赵太爷和假洋鬼子则懦弱卑怯，骂不还口，打不还手。

（二）自欺欺人，自轻自贱。

面对一次次的屈辱和失败，阿Q别无选择，只能靠一种自譬自解的方式进行解脱，得以在想象中获得精神上的满足和胜利。

他对自己的身世很渺茫，但却对别人炫耀“我们先前——比你阔的多了！你算是什么东西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，却偏偏夸口：“我的儿子会比你阔多了！”忌讳头上的癞疮，当别人以此来取笑他时，他说：“你还不配……”当被别人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头后，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”正是靠着这自欺欺人的精神胜利法，啊Q总是在失败中寻求超脱，麻木地过着“做奴隶而不得”的生活。

病态社会中一个畸形的混世魔———莎剧中福斯塔夫的形象剖析方放欧洲文艺复兴时期, 英国最伟大的戏剧家莎士比亚不愧是各国人民公认的世界一流大作家, 他的许多蜚声文坛的优秀剧本都是世界文坛宝库中不可多得的艺术珍品。

莎士比亚从人文主义的进步观念出发, 对封建衰落、资本原始积累这一历史过渡时期的英国社会作了广泛而深刻的分析和描绘, 从艺术的角度予以批判, 从各个不同的侧面反映了广大人民的情绪和愿望。

在他如椽大笔的描绘之下, 一些著名戏剧中的主人公,如哈姆莱特、奥瑟罗、麦克白、李尔、罗密欧、朱丽叶、安东尼奥以及夏洛克和福斯塔夫等, 数百年来,都给人们留下了极为生动深刻的印象,成为欧洲文学史中历久不衰的艺术典型。

莎士比亚精心雕绘的这些丰富多彩,栩栩如生的舞台角色,都是从现实生活中高度概括出来的、个性鲜明、形象逼真的戏剧人物,而不是“时代精神的单纯的传声筒式的概念化人物”。

约翰·福斯塔夫正是这一系列、琳琅满目的人物画廊中独具一格、并享有“最完美的戏剧性格”之誉称的艺术典型。

作为莎剧中塑造得最出色的人物之一的福斯塔夫不仅历来被认为是“英国文学中最伟大的喜剧性格”, 同时, 也是近四百年来西欧莎剧研究者们热衷争辨的焦点。

尤其是自十八世纪以来, 更是出现了难以数计的有关福斯塔夫和各种考证评价和研究文章。

根据有关文献记载,当莎翁还健在时,福斯塔夫就已博得了广大观众的喜爱, 其名其事很早就在社会上普遍流传, 并被人民广泛地引用。

福斯塔夫登台现世后的一百年内, 所有关于莎剧研究的典藉中提到他的次数都超过了莎士比亚塑造的其他任何人物。

而且对此角色众说纷纭,毁誉不一。

究竟应该怎样客观全面地认识这一复杂的典型角色呢? 我们还是先从这一人物在剧本中所处的位置及其粉墨登场后的所做所为来认真剖析吧。

福斯塔夫这一角色最早出现在莎剧《亨利四世》中。

在这幕著名的历史剧中, 占据前台的虽是王公贵族, 但做为配角的福斯塔夫却上与高贵的亲王太子关系甚密, 下与底层社会中各式各样的人物息息相通,诸如脚夫、侍从、仆役、店伙、酒保、盗贼、娼妓、农夫等五花八门的市民群众都与他有着网络般的关联。

展开鲁迅版画有邓江、唐俟、邓当世、晓角等。

中国现代文学家、的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。

可是，由于领导这次革是占人口绝大多数的农民问题。

因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。

他们仍然“想做奴隶而不得”。

封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。

就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。

在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。

1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。

鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出精妙的概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。

所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。

”（《华盖集·通讯》）他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。

已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。

这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。

我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱一个阿Q。

从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。

这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。

统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。

这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。

质朴愚昧但又圆滑无赖。

阿Q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活。

但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖。

你看，“口讷的他便骂，力气小的他便打”，他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么？”颇有善于应变的“圆机活法”。

率真任性而又正统卫道。

阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。

他一任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。

可是他的思想里却样样合于圣经贤传，严守男女之大防，颇有卫道者的气概。

自尊自大而又自轻自贱。

所有未庄的居民，阿Q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉。

他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”达到自负自傲的地步。

但另一方面，阿Q 又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶；赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦。

争强好胜但又忍辱屈从。

阿Q很爱面子，处处都想胜人一筹。

这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。

但另一方面，阿Q却处处忍辱屈从。

他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。

赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩；地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。

狭隘保守但又盲目趋时。

阿Q自以为见识高，其实是偏狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。

但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城，就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。

革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。

排斥异端而又向往革命。

阿Q很有排斥异端的正气。

小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。

他对造反也是深恶痛绝之。

但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。

论《阿Q正传》中的阿Q形象论《阿Q正传》中的阿Q形象摘要：通过对《阿Q正传》中⼈物形象和⽣活场⾯的叙述，真实地反映了中国农村⿊暗的现实。

通过对阿Q的分析，深刻地揭⽰出这些农民愚昧、⿇⽊的精神创伤。

表现了鲁迅对他们“哀其不幸，怒其不争”的思想。

阿Q形象是⼀个具有世界意义的艺术典型。

关键词：鲁迅阿Ｑ⼈物形象性格特征艺术特⾊《阿Q正传》是鲁迅⼩说的代表作。

它讲述了⾟亥⾰命前后中国南⽅农村⼩镇未庄的社会⽣活状况。

阿Ｑ是⼀个地位低下的破落农民，常常受到别⼈的欺负，因⽽发明了“精神胜利法”来安慰⾃⼰。

后来他外出谋⽣，在城⾥和⼀伙⼩贼勾结，得到了⼀笔钱，带回了未庄。

⾟亥⾰命爆发后，阿Ｑ想参加⾰命却被拒绝，最后被诬告为强盗，稀⾥糊涂地被砍了头。

《阿Q正传》继承我国⼩说的民族传统，⽤“传”的形式构成全篇。

⼩说紧紧围绕阿Q⽽“传”，⾃始⾄终以阿Q的活动作为唯⼀线索，展开故事情节，写出阿Q短暂⽽可悲的⼀⽣，成功地塑造了⼀批艺术形象，特别是阿Q的形象⾎⾁丰满，栩栩如⽣，有鲜明的个性，包含深⼴的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。

⽑泽东同志在《论⼗⼤关系》中说：“鲁迅在这篇⼩说⾥⾯，主要是写⼀个落后的不觉悟的农民。

”鲁迅先⽣塑造的阿Q是⼀个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的⼈物形象。

因此《阿Q正传》的主题是永恒的，阿Q形象永远是⼀⾯镜⼦。

在分析阿Q这⼀形象时我们抓住两点：⼀是突出精神胜利法；⼆是抓住他⾰命的全程。

⼀、以故事情节和⼈物性格的发展为线索描写了阿Q的⼀⽣⼩说紧紧围绕阿Q的⽣平经历，以阿Q的⽇常⽣活作为基本线索，展开故事情节，描写了阿Q短暂⽽可悲的⼀⽣。

在第⼆章，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

描述阿Q的部分⽣活⽚断，突出了他的妄⾃尊⼤、⾃欺欺⼈。

阿Q 的经济地位低下，是到处打短⼯的流浪雇农，“割麦便割麦……撑船便撑船”。

“阿Q很⾃尊，所有未庄的居民，全不放在他眼⾥……他想：我的⼉⼦会阔得多啦！加以进了⼏回城，阿Q⾃然更⾃负，……”。

《阿 Q 正传》中的阿 Q 形象相关分析摘要:《阿Q正传》是我国伟大的思想家，文学家以及革命家鲁迅先生的一部具有代表性的作品。

这部作品中阿Q的形象是一个非常经典的展示能够深刻的揭示出中国人存在的劣根性。

这篇文章在以中国农村社会矛盾以及阶级关系背景之下，深刻描述出了阿Q这一典型的形象，让读者能够重温辛亥革命失败的教训，并且能够批判和揭露中国民族的劣根性，揭示了一个病态的社会。

本文将主要针对《阿Q正传》中的阿Q形象进行分析和了解。

关键词：阿Q；精神胜利法；典型意义；形象分析正文:新文化运动促进了中国一部分人思想上的觉悟，这群人在生活中努力对新思想进行呐喊，希望能够通过思想改变国人，振奋国人精神。

但是由于大多数中国人在那个年代依然保持着我行我素的品格，麻木不仁，并不认可新思想的热潮，同时对于这些接受新思想的人保持有一种嘲笑和蔑视的状态。

就在这种状况下，鲁迅先生就以“哀其不幸，怒其不争”的心态写下了这部作品。

通过对于阿Q性格的深刻批判，激发国人在思想上面的觉悟。

本文将主要针对《阿Q正传》中的阿Q性格以及心理特点和人物形象进行全面的分析和论述，以提升自己的文学素养和文学的情怀。

一、阿Q性格的心理特点1.1、缺乏对于自己思想的正式在《阿Q正传》中，阿Q的性格特点是对于自己缺乏一个正确的思想认识，例如在阿Q的头上长有赖子，当别人说他是一个癞头时，它是非常忌讳的。

忌讳的原因就是他知道头上长有赖子是它的短处，然而他却说别人的头上不配长赖头，用这样的话来讥讽别人，安慰自己，甚至是麻痹自己，希望能找回自己一丁点的体面。

随着人们和阿Q长时间的接触，阿Q性格以及他的精神胜利法已经被广泛地传扬出去。

1.2、具有极强的虚荣心在《阿Q正传》中，阿Q有一个非常明显的心理特征，那就是虚荣心，他每一天都活在虚化的幻想中，由于自身生活的不尽人意以及落魄状态，他经常不能够更加清晰的认识到自己的现实状况，所以他就需要用一种虚荣心白日梦的方式去欺骗自己，对自己进行无谓的安慰和麻痹。