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关于赣南客家文化研究和利用的几个问题一、关于赣南在客家民系形成和发展中的地位客家是历史上由于战乱、饥荒等原因，中原汉民渐次南下进入赣闽粤三角区，与当地畲瑶等土著居民发生融合而形成的一个独特而稳定的汉族支系。
他们具有独特的客家方言系统，独特的文化民俗和情感心态。
客家人分布于世界的许多地区和国家，据估计，现在全球约有客家人口五千万以上。
赣南、粤东、闽西是客人的大本营。
赣南又是客家人的最大聚居地，这里的18个县市，除章贡区和信丰嘉定镇以及其它少数居民点的世居居民外，其余均属客方言区。
全区客家人口占百分之九十五以上，亦即700万以上。
目前学术界关于客家民系形成的时间和地域虽意见不一，但赣南在客家民系形成和发展中占有重要的地位却是公认的。
正史中的历代移民资料和客家人谱牒中的姓氏源流资料都证明了这一点：客家民系的形成和发展经过了一个从赣南到闽西到粤东再到世界各地的过程。
从地理上和史实上看，赣南是客家大本营地区接受北来汉族移民的第一站；很多客家姓氏源流资料也昭示，他们的祖先在赣南繁衍生息了若干代，后来才进一步往闽西、粤东迁移的。
学界一般认为，与客家民系形成有直接渊源关系的历史上的北方汉人南迁是从唐代安史之乱开始的。
也就是说，安史之乱，特别是唐末黄巢农民大起义，北方地区长期战乱，而赣闽粤三角区相对安宁，于是大批避乱汉民迁居于此，成为第—批“客家先民”。
从这时开始至两宋，一批批的汉民迁来赣闽粤三角区，他们在这里繁衍生息，并与畲瑶等土著居民发生血缘上和经济文化上的交融，最终形成为客家民系。
从地名普查和田野调查的资料来看，赣南唐宋以来世居的姓氏远远超过闽西和粤东，而且这里保存的客家文化古朴而内容深厚，足以说明赣南是客家民系的重要发祥地之一。
明末清初，赣南由于受满族铁蹄的蹂躏，又继之以凶疫，人口锐减。
而此时闽西和粤东由于人口膨胀，加之清初为对付郑成功反清起义，颁布“迁海令”，封锁了沿海地区，通令沿海居民向内地挤压，造成了“闽西人稠地窄，米谷不敷”，粤东“地窄人稠”的局面，人口与土地的再分配形成尖锐的矛盾，于是一部分客民只好携家出走，另谋生路。
单位代码；10418硕士 学 位 论 文论文题目：客家地区的汉帝信仰研究—对赣南宁都县的重点考察作者姓名 邱浪平 指导教师 罗 勇 教授 学科（专业） 专 门 史 所在学院 历史文化与旅游学院 提交日期 2008年4月25日赣南师范学院硕士学位论文摘要俗语说：有什么样的心灵，就有什么样的神明。
可见，研究地方社会及其民间文化，民间信仰是一个重要的突破口。
离统治中心较远的赣南社会为民间信仰的滋生和蔓延提供了丰厚的土壤。
唐宋以降，特别是明清时期，赣南民间信仰异常发达，成为当地的一大特色。
而民间信仰是以各路神明为载体。
本文以赣南宁都县的区域主神之一——汉帝神明为研究对象，旨在通过对汉帝信仰的探究揭示地方社会的发展历程与社会变迁，以及民间信仰与地方社会之关系。
文章通过对汉帝信仰在宁都传统社会兴盛的描述、源头的探究及盛行原因之剖析等，从历史脉络中动态地“还原”了汉帝信仰在客家地区与客家社会的互动过程。
文章认为汉帝神明是土著神明，是在客家族群形成过程中，一些土著神如凌云山神为谋求所谓正统地位而假借汉高祖刘邦之名。
文章还通过几个村汉帝信仰的个案分析，认为汉帝信仰体系与传统社会宁都乡村治理体系基本吻合，汉帝神明是维系村民及宗族的精神纽带。
关键词：宁都；汉帝信仰；民间信仰；研究Abstract.As the saying goes: What is the soul are what the gods.Folk belief is an important breakthrough to study local society and its folk culture.The Gan-nan society which is comparatively far away from governing centre has provided thick soil to folk belief for propagating and infestation.Since TANG and Song Dynasty,esceptionally and become a major feature .Furthermore folk belief is to take various gods as carrier.Based on the study of the regional deity –The Han Emperor,through belief in The Han Emperor,the article aim at exploring local society development and social change,relations between folk belief and local society.Based on the description of belief in The Han Emperor ,andto explore the source of the belief in The Han Emperor, and analyses the prevalence of reasons.From a historical context, dynamic and restore faith in the Handi Hakka region and the Hakka community interaction. The article maintains that the gods are Handi indigenous gods, is in the process of the Hakka ethnic group, the number of indigenous gods such as Lingyun mountain god to seek a so-called legitimate status and the name of Han Gao Zu the name of Liu Bang.The article also a few cases of Handi belief that the Handi belief systems and traditional villages are the basic governance system in line. Handi gods is to maintain the spirit of inter-clan ties.Keywords: Ning-du ; Beliefs in The Han Emperor; Folk belief；Research赣南师范学院硕士学位论文目录第1章绪论 (1)1．1选题的缘由 (1)1．2国内外相关研究现状 (1)1．3学术价值与现实价值 (2)1．4研究方法与田野调查 (3)1．4．1研究方法 (3)1．4．2田野调查 (4)第2章宁都县概况 (5)2．1自然地理环境 (5)2．2 早期客家摇篮 (5)2．3 人神共欢的沃土 (6)2．3．1 乱世避乱之理想场所 (6)2．3．2 众神欢腾之土壤 (6)第3章汉帝信仰在宁都 (14)3．1 汉帝信仰源流及分布 (14)3．2 汉帝信仰特点 (15)3．2．1 庙宇分布 (15)3．2．2庙宇性质与规模 (16)3．2．3汉帝神明功能 (16)3．2．4 禳神仪式 (17)3．2．5 庙宇壁画内容同一性 (17)3．3 汉帝神主祀神之辨 (18)3．4 汉帝信仰盛行原因 (20)第4章汉帝信仰与宁都乡民社会 (24)4．1 汉帝信仰圈与地方乡绅的互动 (24)4．2 汉帝信仰圈与民众社会生活：以永丰镇源村为例 (24)4．3 附：永泰镇竹村汉帝庙菩萨开光仪式考察 (26)4．3．1 招兵买马 (26)4．3．2 菩萨点睛 (30)4．3．3 菩萨安座 (31)4．3．4 菩萨开光收入与支出 (31)3．4附：永泰镇麻村禳神活动的个案考察 (34)第5章结束语 (38)参考文献 (39)攻读硕士期间科研情况 (41)后记 (42)第1章绪论1．1选题的缘由以赣、闽、粤三角地区为大本营的客家地区的民间信仰内容极其丰富、民间神祗五花八门。
清代赣南地区民间风水信仰及其原因探析
黄南峰
【期刊名称】《南昌工程学院学报》
【年(卷),期】2013(032)002
【摘要】风水是中国传统文化的重要组成部分,是一种蕴意丰富的民俗文化事象.赣南是形势派风水的发源地,历史上,风水信仰指导着赣南民众的日常生活和生产.清代赣南地区风水信仰状况盛极一时,出现了泛滥化的倾向,给当地社会造成了停柩不葬、二次葬与诉讼、盗葬与械斗等社会问题.这些问题的出现与当时社会动荡的大背景、地方官员的安抚姑息、风水灵验故事的传承以及风水术所宣传的魂神还养互惠理念及其魂神还害互损效应等等密切相关.
【总页数】6页(P7-12)
【作者】黄南峰
【作者单位】赣南师范学院历史文化与旅游学院,江西赣州341000
【正文语种】中文
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风水信仰与客家丧葬习俗关系探析——以赣南客家为例
温婷;刘观华
【期刊名称】《萍乡高等专科学校学报》
【年(卷),期】2016(033)004
【摘要】风水与赣南客家人的民俗活动息息相关,在赣南客家传统社会的丧葬习俗中扮演着重要的角色,赣南作为风水两大流派之一的江西形势派的发祥地,风水在此地区源远流长,经久不衰,同时赣南客家地区的丧葬习俗保留比较完整,也颇有特色.本文以地方文献考证和田野调查的方法,从介绍赣南风水的概况入手,进而分析风水观念下的赣南客家丧葬习俗,并就民众在丧葬习俗中笃信风水的原因进行了探讨,以期对赣南客家风水与丧葬习俗之间关系有个较全面的解读.
【总页数】6页(P66-71)
【作者】温婷;刘观华
【作者单位】萍乡学院,江西萍乡337000;禾川中学,江西永新343400
【正文语种】中文
【中图分类】K29
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清代赣南客家人的风水观与地域社会——以三僚曾氏坟墓纠
纷为例
温春香;朱忠飞
【期刊名称】《赣南师范学院学报》
【年(卷),期】2008(29)4
【摘要】风水作为一种文化创造的产物,植根于普通百姓的日常生活之中,是我们理解乡民的信仰、思维世界、宇宙观以及中国乡土社会之普遍生存模式的视角之一.因风水引发的各类民俗事象及其自动形成的民间协调机制,也是构成地域社会有机整体不可分割的一部分.本文希望通过探讨三僚曾氏在清代的两次坟墓纠纷,分析赣南客家人的风水观念以及风水观与地域社会的复杂关系.
【总页数】7页(P12-18)
【作者】温春香;朱忠飞
【作者单位】厦门大学,人类学研究所,福建,厦门,361005;厦门大学,历史系,福建,厦门,361005
【正文语种】中文
【中图分类】G127
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第12期罗 勇 王院成 民间风水信仰的心理解读65 民间风水信仰的心理解读———以赣闽粤客家地区为例罗 勇 王院成(赣南师范学院,江西赣州 341000) 摘要:风水是中国的传统民俗文化,风水信仰是一种精神现象、一种心理行为,风水信仰民俗是由神秘玄奥的风水理论、生命力脆弱的民众和落魄而聪慧的风水师三者在长期的历史演化过程中相互作用而形成的。
从心理学的角度来解读世俗民众的风水信仰,我们可以窥探出风水对传统世俗民众来说具有人文主义关怀功能。
关键词:民间;风水信仰;心理解读中图分类号:G20 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2005)12—0065—03收稿日期:2005-07-25作者简介:罗勇(1954-),男,江西南康人,教授,专门史硕士点领衔导师,赣南师范学院客家研究中心主任,研究方向:客家传统与社会;王院成(1980-),男,河南济源人,赣南师范学院文化与旅游系专门史硕士研究生,研究方向:民俗文化与旅游。
一、问题的提出风水是中国传统文化的重要组成部分,它作为一种独具特色而蕴涵丰富意象的民俗文化,在广大民众千百年来的社会生活中,意义非同寻常,影响甚为深远。
在民间,每逢婚丧嫁娶,修宅建房,打井筑灶,乃至修坟建陵,人们无不求助于风水师,观天文,察地理,择吉日,此民俗历经千年仍兴盛不衰。
古往今来,国人对风水是科学还是迷信一直争论不休,莫衷一是。
王充在《论衡・论气篇》中指出,人死则气散、形消、魂灭,所谓的“祸福荫应说”是站不住脚的;吕才等人批判风水中的所谓厚葬、择日避煞及游年相宅等一系列繁琐的习俗与方法;黄宗羲等人则严厉批驳葬地风水中的“三元白法”;理学大师程颐、朱熹等人则从宣扬儒家孝道的目的出发,力倡风水之学;张居正等人承认阳宅风水的必要性,但反对阴宅风水。
然而,风水在民间乃至上层社会依然“风景依旧”。
民间的风水事例难以尽数,比如江南地区许多村庄直到现在还有大量保存完好而形式各异的风水塔,它们或因镇水口而修,或因昌文运而建;还有为藏风聚气而栽植的大片大片的风水林。
`浅析赣南风水民俗发展的原因摘要:风水是中国传统文化的重要组成部分，是一种蕴意丰富的民俗文化事象。
赣南是形势派风水的发源地，历史上，风水信仰指导着赣南民众的日常生活和生产。
本文以赣南师范学院对风水信仰的研究为基础，分析了造成赣南对风水信仰态度的社会历史原因。
同时本文是个人作为学生个人对老师观点的理解与表达。
关键词:赣南地区;风水信仰我校赣南师范学院地处“世界风水看中国，中国风水看赣南”的美丽赣州。
是世界重要的客家人聚集地，也是风水宝地三僚的所在地。
拥有独特的地理位置和优越的研究资源使众多学者在研究风水方面尤其是赣南客家风水研究取得重大成就。
简要来说主要包括以下几方面的内容。
一是风水信仰根源的研究。
罗勇认为造成客家地区风水信仰传播和兴盛的原因主要是客家先民求生存开发山区的需要; 客家地区的地理形势; 宋明理学以及客家地区巫术的盛行。
林晓平、戚莎莉认为客家农村地区重视风水与客家人所处地理环境、传统习俗、风水大师的传播、人们对资源的争夺以及崇祖观念有关。
二是风水信仰与民众生活及心态的研究。
罗勇、王院成从心理学的角度解读世俗民众的风水信仰，解析了风水信仰民俗形成的原因，提出民众信仰风水是安全的需要和自我实现的需要。
风水在当时的历史条件下能够解决世俗民众的选宅、择居等实际生活需要，对困苦劳顿的世俗民众来说具有类似于宗教性质的人文主义关怀功能。
三是风水与地域社会关系的研究温春香通过田野调查和地方文献研究相结合的方法，以赣南三僚村为个案，对风水与村落宗族社会的关系进行考察。
认为风水作为乡民自觉的信仰，在宗族生存中起到了不可低估的作用。
黄志繁通过对明中期以后赣南社会造风水、兴科举热潮的研究，认为在这股热潮中，地方官的倡导、地方绅士的响应起了很大的作用。
明代赣南社会出现这股热潮，表明了明代中期以来中国传统社会追求“士绅化”的心态。
认为风水蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系，应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。
赣南的风水塔与风水信仰
万幼楠;万珺
【期刊名称】《周易文化研究》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】风水塔是我国明清时期特别是东南地区常见的一种包涵抽象意义的建筑小品形式。
笔者收集并踏勘赣南现存明清风水塔43座,查实文献有记载现已毁的风水塔22座,分析其特点和产生的因由与背景,意欲回答赣南盛行风水塔的原因:一是与风水''''形势派''''(江西派)在赣南形成有关;一是与赣南因长期动乱采取''''兴文
''''''''弭盗''''有关。
同时,也想藉此抛砖引玉,促使学界对这一领域的关注与研究。
【总页数】26页(P253-278)
【作者】万幼楠;万珺
【作者单位】江西省赣州市博物馆;江西省赣州市博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】B992.4
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明清时期赣南客家地区的风水信仰与政府控制李晓方 温小兴摘 要：本文以明清时期赣南客家地区地方政府对风水信仰的态度为视点，分析了造成政府对风水信仰矛盾态度的社会历史原因；认为地方政府对风水信仰的矛盾态度，实质上高度统一于对乡村社会的控制。
在此基础上指出：民间信仰是否有利于地方政府对乡村社会的控制，其关键不在于民间信仰的内容本身，也不在于民间信仰的表达方式，而在于官方能否充分依托和利用地方社会的精英阶层，主动掌握民间信仰的话语权而因利势导。
关键词：政府控制；明清时期；赣南；风水信仰；地方乡绅中图分类号：Ｂ９９２．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２００７）０１－０１０８－０７作者简介：李晓方，赣南师范学院历史文化与旅游学院讲师；温小兴，赣南师范学院历史文化与旅游学院 （江西 赣州 ３４１０００）对乡村社会能否实施有效控制，是系关一个政权生死存亡的头等大事。
因此，中国历代王朝都十分重视通过各种渠道，采取各种方式来强化对乡村社会的控制。
相应地，传统中国的社会控制问题长期以来亦深受史学界尤其是社会史学界的高度关切，其中，透过民间信仰与王朝政府的互动关系来考察传统中国地域社会的构建及社会控制，更成为近年来社会史研究领域的关注焦点和重要的学术增长点①。
但是，由于既见成果均基于特定的地域和信仰背景，因而论者试图进行的理论构架，在地缘辽阔、多姿多彩的传统中国面前也就难免有其局限。
或者说，要构建起更具普适性和更强解读功能的理论体系，或许仍有待于更多基于不同地域与信仰背景的实证研究。
基于此，并受已见成果的启发，结合自己多年对赣南区域社会史研究的思考，笔者试图以风靡全国的江西形势派风水术的诞生地赣南客家地区（其地域范围相当于明清时期的赣州府、南安府和宁都直隶州的所辖范围）的风水信仰为视点，通过对明清时期赣南地方政府对风水信仰的态度及其收稿日期：２００６－１０－１２① 关于传统中国的民间信仰与社会控制的研究，已取得了不少颇具份量的成果。
如：郑振满《神庙祭典与社区发展模式——以莆田江口平原为例证》，《史林》１９９５年第１期。
赵世瑜《中国传统庙会中的狂欢精神》，《中国社会科学》１９９６年第１期；《国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案》，《北京师范大学学报》１９９８年第６期。
陈春声《信仰空间与社区历史的演变——以樟林的神庙系统为例》，《清史研究》１９９９年第２期；《“正统”神明地方化与地域社会的建构——潮州地区双忠公崇拜的研究》，《韩山师范学院学报》２００３年第２期。
钱杭《忠义传说、祭祀圈与祭祀组织——浙江省平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙的历史与现实》，《史林》２００２年第１期。
王健《祀典、私祀与淫祀：明清以来苏州地区民间信仰考察》，《史林》２００３年第１期。
刘志伟《地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话》，《历史研究》２００３第１期。
王日根《习礼成俗：明清东南海洋区域社会控制的一种路径》，《江海学刊》２００５年第１期。
１０８原因分析，解读其时地方政府对乡村社会实施控制的途径、特点及实效，以期对传统中国的民间信仰与社会控制这一领域的研究有所补益①。
一赣南客家地区的风水术于唐朝末年由北方传入，民间风水信仰亦肇始于此。
两宋时期，随着杨筠松师徒在赣南创建的江西形势派风水术的日益兴盛，赣南信奉风水的人也越来越多。
迨至明清时期，风水信仰在赣南更是深入人心，转化成了客家人的一种民风习俗。
无论婚丧嫁娶、建房造坟、作灶挖井、修桥补路、入学出行、探病会友，都要请风水师勘地利、看风水、择良辰吉日，可以说，赣南客家人的生产生活习俗，无不披上了风水信仰的色彩②。
从赣南地方史志的记载来看，期间的风水信仰不仅深深地影响到民众的生活起居，也一直牵系着地方官员的神经。
透过方志中的有关言论，我们可以窥见，明清地方政府对赣南客家地区风水信仰的态度是充满着矛盾而具有双重性的，其中既有否定和打压的一面，又有崇信和倡导的一面。
官方对风水术的否定和打压态度，主要表现在其对风水信仰的某些表达方式的严厉禁止上。
诸如禁止丧葬习俗中的坟墓屡迁（即流行于客家地区的“二次葬”）、停柩不葬以及争山争龙等现象。
这方面的记载很多，如康熙后期，张尚瑗任兴国知县，严禁惑于风水而“浅殡开棺”③。
康熙二十九年，安远县知县于作霖亦申：“卖坟盗葬，争山争龙之宜禁也”④；康熙三十二年，知县杨允和进而严禁二次葬，“邑俗信堪舆，好以父母枯骨，屡更葬地，名曰‘捡金’，公力禁；著《木铎余音》一书，刊布之”⑤。
针对江西省尤其是南康县竟有“停丧数载或至十余年”的现象，康熙四十九年，江西按察使吴存礼专门批示：“为严禁停丧积习，以挽颓风，以敦厚道事。
按律凡有丧之家，必须依限安葬。
若惑于风水及托故停柩在家经年暴露者，杖八十。
”时任南康知县的葛淳，为落实这一指示，专作《禁惑堪舆谕》，晓谕全县，指出“风水荫发子孙之说，本属渺茫，即有之亦非强求可得，且亦非乞丐肓地师所知。
……县一片苦心，反复开导，如仍不知悔悟，一经告发，除按法重惩外，仍穷究地师，大法处治。
其原告亦着先查地师何人，本籍何县，现寓何家，首名具控以便速拿，毋致免脱，为此通行晓谕，各宜凛遵”⑥。
他企图通过禁止民众迷信风水和严办地师并举的措施来实现移风易俗。
地方政府一方面采取上述刚性的打压举措，严加禁革风水信仰中逾越正统礼教的表达方式，将民间的风水信仰控制在一定的度内；另一方面，也十分注重运用柔性的控制手段，用正统的儒家文化取代风水术对广大民众实施教化。
乾隆十一年，赣州府安远县奉旨严禁“改葬”、“迁葬”，规定“有将已葬祖父母、父母及五服内尊长尸骸，发掘洗筋者，均照服制，毁弃坐罪。
帮同洗捡之人，坐为从，地保扶同隐匿，坐满杖”。
与这一强硬措施相辅的是，“是年冬科试，学宪金德瑛① 以下关于赣南区域社会史的研究成果，亦构成了本文重要的学术基础，它们是：黄志繁《乡约与保甲：以赣南为中心的分析》，《中国社会经济史研究》２００２年第２期；《明代赣南的风水、科举与乡村社会的“士绅化”》，《史学月刊》２００５年第１１期；饶伟新《明清时期华南地区乡村聚落的宗族化与军事化——以赣南乡村围寨为中心》，《史学月刊》２００３年第１２期；罗勇《论民间信仰对客家传统社会的调控功能》，《西南民族大学学报》２００４年第７期；宋德剑《闽粤赣客家地区民间信仰研究的视野》，《江西师范大学学报》２００４年第５期；罗勇《论民间信仰对客家传统社会的调控功能》，《西南民族大学学报》２００４年第７期。
② 罗勇：《客家与风水术》，《客家学研究》１９９７年第４期。
③ （清）张尚瑗：《请禁时弊详文》，张尚瑗《潋水志林》卷１３《志政・国明文移》（康熙五十年刊）。
④ 同治《安远县志》卷９《艺文志・文移》。
⑤ 同治《安远县志》卷６《人物志・名宦》。
⑥ 同治十一年《南康县志》卷１《地理志・风俗》。
１０９以之策士，援引唐吕才之说，力辟杨、廖之徒，深切严明，皆所以维赣属之风俗也”①。
可见，当局也善于利用其在文化教育和选官取士中掌握的话语权，倡导主流文化，控制风水术这一非主流文化对民众的影响。
官方对风水术的崇信和倡导，则主要表现其在修筑城池、改建学府、兴造风水塔等方面所体现出来的对风水灵验的默认和肯定。
例如，明清赣州府地方官员都非常重视对郡城“凤凰”、“嘶马”、“金鱼”三池的疏通。
明天启《赣州府志》的作者谢诏说：“夫三池之开，系俗人文之盛衰。
即形家言未必一一皆中，顾相其阴阳，观其流泉，自昔考卜者，不废也。
石谶相传已久，岂尽悠谬不足信耶。
”其言语对于风水术宁可信其有的心态毫不掩饰。
清同治《赣州府志》的作者则在谢氏言论后加以按语申明其志：“旧传三池之通塞，系人文之盛衰。
第代远年湮，无从稽考。
同治九年，巡道文翼、知府魏瀛、知县黄德溥，督郡人追寻故址兴工疏瀹，池水清澄如故。
将来文运日开，端赖于斯也夫。
”在他们看来，三池的疏通与否直接关系到赣州府的人文兴衰。
又按云：“郡城东门外对岸，有童山一带，色赤如火。
据形家言，城内时遭回禄，职是故也。
同治九年，巡道文翼、知府黄德溥，购小松千万株，命附山居民种植殆遍。
十年复筹款于城内设局，精制器械，妥议章程，以防不虞。
局名保安，盖寓阖城永保平安之意云。
”②可见，风水不特关人文兴衰，亦系关地方灾祥，故不可等闲视之。
对风水术的崇信和倡导也集中体现在政府大造风水塔和对学府选址的高度重视上。
据文博专家的研究，赣南现有的４０多座古塔无一例外都是风水塔③。
关于学府选址，以赣州府学为例，明代成化四年、嘉靖四十一年、万历三十二年先后有过三次搬迁，而这三次搬迁均是出于风水考虑。
其中，成化四年的搬迁工作，由赣州知府曹凯亲自主持。
据说搬迁之后不到一年，就取得了立竿见影的效果，“始迁之岁，诸生名乡荐者二人，明年进士及第者一人，邦人父老成喜”。
实际上，出于风水信仰改迁学府在明清时期的赣南各县已成为普遍现象④。
总之，明清时期赣南地方政府对风水信仰的态度是矛盾的，其中既有否定和打压的一面，又有认可崇信乃至倡导的一面。
那么，到底是什么导致了这一矛盾的双重态度呢，下面试作进一步的探析。
二明清时期赣南地方政府对民间风水信仰的否定与打压，原因是多方面的。
其中主要是基于风水文化对正统文化的悖离，以及风水信仰造成的一系列社会问题。
尽管历代皇亲贵戚、儒士官宦，因受时代和认知水平的局限，都不能完全摆脱风水文化的影响，或者其自身就是风水术的忠实信仰者。
但是，作为一种游离于儒家正统文化之外的“俗文化”，风水文化又遭到历代统治者的否定与禁革。
毕竟风水信仰之下的民众行为，对儒家正统礼教确有无视和排斥的成份。
受风水观念的影响，赣南客家地区在丧葬习俗中盛行的“停丧不葬”及“二次葬”，这与传统礼教入土为安的丧葬准则是格格不入的。
在不理解赣南地域文化的外籍官员看来，“二次葬”确乎匪夷所思，发出“岂为人子者所忍为乎”⑤的感慨也就不足为奇。
当然，更令他们担忧是，风水术的流行，势必要削弱治国儒教的正统权威，即所谓“予惧夫讪道而伸术，远人而听神，将启天下之弃周孔而宗郭璞者”⑥。
在统治者看来，风水术在一定程度上是对正统① 同治《安远县志》卷１《地理志・风俗》。
② 同治十二年《赣州府志》卷３《城池》。
③ 万幼楠：《赣南古塔研究》，载《南方文物》１９９３年第１期。
④ 参见同治《赣州府志》卷２３《学校》，天启《赣州府志》卷２０《纪言志二》。
⑤ 同治十一年《南康县志》卷１《地理志・风俗》附录南康县知县葛淳《禁惑堪舆谕》。
⑥ 同治十二年《赣州府志》卷１６《寺观・塔附》兴国。
１１０儒学的挑战，是对封建教化的一股强大离心力。
因此，不可听之任之，而应严加控管。
史实表明，明清时期赣南地区的风水信仰也确实带来了一系列社会问题。
首先，风水信仰助长了赣南地区的诉讼之风，严重影响到乡村社会的稳定。
