奴才的创造性

奴才的世界观,人生观,价值观在我们的生活里，可不能有奴才的想法哦。

那奴才的世界观是什么样的呢？奴才觉得世界就是围着主人转的。

就像古代皇宫里的小太监，他们觉得自己的世界就是那皇宫的一小片地儿，主人皇帝或者娘娘们让干啥就干啥。

他们眼里，外面的大好河山都跟自己没关系，只要主子高兴就行。

比如说，主子说今天要吃荔枝，哪怕荔枝在很远的地方，小太监们就得想尽办法弄来。

他们不会去想这个世界还有很多好玩的东西，只想着主子的需求。

这是一种很狭窄的世界观，把自己的存在都依附在别人身上。

奴才的人生观可也不健康呢。

奴才认为自己活着就是为了伺候主人。

还是拿古代的故事来说吧。

有个富家老爷的家仆，每天从早到晚都在干活，不管是扫地、洗衣还是做饭，没有一点自己的时间。

他从来没想过自己也能有别的乐趣，也能去读书识字，或者去外面的集市上逛逛。

他就觉得自己生下来就是给老爷一家当差的，老爷家就是他的全部。

他没有自己的梦想，没有想过自己能成为一个会画画的人，或者做一个能做出超级美味糕点的师傅。

他的人生就像一颗小石子，主人让滚到哪就滚到哪。

奴才的价值观就更不对啦。

他们觉得只要主人夸奖了，就是最大的价值。

我给你们讲个小故事。

有个小丫鬟，她绣了一个很漂亮的手帕。

本来她可以把这个手帕拿去换点钱，或者自己留着当宝贝。

可是她一听到主子说这个手帕绣得不错，就开心得不得了，把手帕直接送给了主子。

她根本没意识到这个手帕是自己辛苦劳动的成果，自己的价值不是主子的一句夸奖就能完全体现的。

她应该明白，自己的绣工很厉害，这是自己的本事，自己的价值不只是在主子眼里，在自己心里也应该是有分量的。

我们是小学生，可不能像奴才这样。

我们的世界是很广阔的，有蓝天、白云、学校、朋友。

我们的人生观应该是积极向上的，有自己的梦想，比如想当科学家探索宇宙的奥秘，想当老师教很多很多的小朋友知识。

我们的价值观也要正确，我们努力学习得到好成绩，这是我们自己的收获，我们善良地对待朋友，那是我们自己内心的美好，而不是为了别人的表扬才去做。

金圣叹《奴才》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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鲁迅杂文中的“奴性、盲从心理的否定”的精神本质作者：李桂红来源：《科技创新导报》2011年第16期摘要:众所周知,鲁迅进行文学写作的目的在于改造国民性,就像他在许广平的信中说的:“最要紧的是改造国民性,否则,无论是专制,是共和,是什么什么,招牌虽换,货色照旧,全不行的。

”而改造改造国民性的思想核心是反奴性,其对象主要是知识分子了。

关键词:奴性盲从心理知识分子中图分类号:I210 文献标识码:Ａ文章编号:1674-098X(2011)06(a)-0243-01众所周知,鲁迅进行文学写作的目的在于改造国民性,就像他在许广平的信中说的:“最要紧的是改造国民性,否则,无论是专制,是共和,是什么什么,招牌虽换,货色照旧,全不行的。

”而改造改造国民性的思想核心是反奴性,其对象主要是知识分子了。

什么是奴性呢？从一定意义上说,奴性就是盲从,就是缺乏独立思考,无明确的是非观念,无独立人格,对自身所处的环境没有进行认真的分析就盲目服从和迎合他人。

鲁迅最关心的是“人”在中国社会结构与中国历史中所处的地位与真实处境。

在《灯下漫笔》这篇文章里,他以深厚的文化底蕴和巨大的思想深度,尖锐地揭露了在中国的传统社会里“中国人向来就没有争到过’人’的价格,至多不过是奴隶。

”的现象。

难道不是这样吗？进而鲁迅将中国的历史概括为“想做奴隶儿不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的一“治”一“乱”的循环。

鲁迅这里对中国人的奴隶地位的清醒地认识是带有根本性的,在鲁迅的观念中,“把人当做人”还是“使人成为奴隶”是区分“传统社会”与“现代社会”的价值标准与尺度,这也是他观察与思考一切历史与现实问题的基本出发点。

为什么中国人向来没有争到过人的价格,总是处于奴隶时代呢？鲁迅在前期和后期的杂文中都有不同程度的论述和回答,其一,在于仅图“目前极小的自利”的奴才太多,总是在请寇盗当主子,没有奴隶主就要拜一个奴隶主,长此下去怎么能争到人的价格？怎么能不做奴隶？在《揩油》一文中开宗明义指出:揩油说明着奴才品性的全部。

奴才的创造性作者：张鸣来源：《领导文萃》2010年第14期一次在凤凰卫视锵锵三人行胡扯,谈及创新性国家这个话题,我随口说道,没听说过奴才有创造性的。

有人不服,认为我看不起奴才,有种族歧视(严格说应该是族群)之嫌。

可我还是坚持己见,在这个世界上,做奴隶的,如果碰巧是个能工巧匠,碰巧有条件,也许能有创造性,但是一般我们说的奴才,基本上没有这个可能。

一般我们所说的奴才,都是指家里的下人,仆人。

这样的人,就是有创意,也无非表现在如何揩油上,买菜买贱报贵什么的。

这一点,晚清和民国在华的外国人,印象特别深。

在我的印象中,奴才这个词,在清朝特别用的多。

满人下级见上级,尤其是见皇帝,必定自称奴才。

有一阵皇帝感觉不好,下令禁止,可就是禁止不了。

一般来说,即使在上者权威再大,禁人这个,禁人那个,拉屎放屁都可以禁,但惟独禁止不了下面人的低声下气,自我贬抑。

所以,即使英武如康熙、乾隆,也只好听任满人一口一个奴才地叫成一片。

其实,满人这样的自称,在某种意义上,是相对汉人而言的。

汉人自称“臣”,满人如果也称臣,那不就没区别了吗?自称奴才,虽然在汉语里看着低贱,但意思里却透着跟皇帝之间的亲昵。

能打能骂,贱称呼,才是自己人。

被大人物叫个狗子,驴蛋什么的,说明彼此关系不寻常。

汉人的文化,其实也是如此。

所以,当时的汉臣们,其实特羡慕满人这种自称,可惜几个胆大的,冒险试了一试,热脸碰在人家冷屁股上了,灰头土脸。

别的人就不敢再试了。

因此,汉臣只好称臣如故。

这个臣,其实不过是奴才的奴才。

所以,在清朝,是没有“大臣”这个词的,皇帝特别反感汉臣们以大臣自居,也不许有谁以贤臣自居。

有个家伙要求给他爹申报贤臣,结果被乾隆下了大狱。

乾隆特别反感汉人士大夫动辄以天下为己任的抱负,也不希望他们提的“修、齐、治、平”四个字。

修身齐家尚可,治国平天下,干你们什么事?既然清朝的臣,无非是奴才的奴才,那么,无非是供役使的奔走之徒,跟大户人家看门、打杂、跟班伺候人的主儿,没有本质区别。

奴才称呼的历史奴才称呼的由来奴才二字何自出?陶宗仪《辍耕录》以为始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语，非也。

骂人奴才盖北俗，中原无是语也。

有之，自晋始。

晋世五胡人中国，胡言遂载以俱来。

《刘渊载记》(《晋书》于五胡及诸割据者，别为载记，附于卷末。

刘渊、刘曜，皆匈奴也，不得以汉姓而误为汉人)：成都王既败，元海曰：颖不用吾言，遂自奔溃，真奴才也。

一、《刘曜载记》：田崧骂杨难敌曰：若贼氏奴才，安敢希觊非分。

二、王猛曰：慕容评真奴才，虽亿兆之众不足畏，况数十万乎!三、《水经注》：李特至剑阁，叹日：刘氏有此地而面缚于人，岂不奴才也!四、《魏书》：尔朱荣谓元天穆曰：葛荣之徒，本是奴才，乘时作乱。

五、凡此诸语，皆出自晋末六朝之间，在郭令公之前。

令公之为是语，盖亦久居塞外，习于胡言，犹今之操西语骂人者耳。

陶宗仪以为此语始自令公，未之考也。

后于令公而为是语，则《五代史》：董璋反，以书诱姚洪，洪不听。

城陷，璋责之。

洪曰：汝奴才，固无耻，吾义士肯随汝所为乎!姚洪仕后唐，沙陀族也。

是亦习于北俗，晋以前无是也。

奴亦作驽。

《颜氏家训》(颜，北齐人)谓贵游子弟，当离乱之后，朝市迁革，失皮而露质，当此之时，诚驽才也。

一、《五代史》：朱守殷少事唐庄宗(李存勗)为奴，后为都虞候，使守德胜。

王彦章攻之，守殷无备，南城遂破。

庄宗骂曰：驽才果误予事。

二、此亦出于北俗，译语之有出入者也。

而魏钞《稗勺》则曰：明代宦官，对上称奴侪，今人讹侪为才云。

是不读书之甚者。

虽然，昔称奴才，以骂人耳，未有以自称者，更未有以称诸大廷者。

犹古之有臣妾其名(《易》、《书》皆有之)，亦以称宦官宫妾耳，未有以统称臣下也。

自司马相如、蔡邕、刘琨、韩愈诸文人，始以臣妾二字入章奏，然亦只务为谀词，未尝以书衔焉。

至国朝，满洲大臣奏事，率称奴才，始以奴才书衔，为一朝之典制；汉大臣且不得舆，盖亦循乎北俗也。

然国朝于奴才之称，亦屡经磨勘。

乾隆二十三年谕曰：“满洲大臣奏事，称臣称奴才，字样不一。

揭露奴才们的五种弄权手段久当奴才之人，定会察言观色，揣摩上头意思，并互相倾轧，打击同级和下级。

能当好主子的，一定是当好奴才出身。

奴才的最大期盼自然是有个好主子，并做个多管几个奴才的奴才。

奴才之道造就了荧屏上的清戏的泛滥，好比公众的集体意淫。

管理之道在于成事，弄权之道在于成势，现将弄权之术总结以下五点：其一，故弄玄虚。

简单的事往复杂里办，复杂的事往不了了之里办。

透明往往使弄权之人无处藏身，几斤几两暴露无疑。

事情只有模糊了，复杂了，牵扯得人多了，承担的责任就小了，透着自己的能力无疑也高出许多。

出问题责任不容易查清，浑水摸鱼的利益自然也多。

事情太清楚，神秘感没了，成本评估也出来，中间可捞的油水自然就少了。

降低风险，扩大收益，抬高声望当属第一招。

其二，制造矛盾。

鹤蚌相争，渔翁得利。

能用得淋漓尽致才显得本事。

弄权的另外一个法宝就是制造争端，制造矛盾，扮演善后角色的协调者是风险最小的。

瓦解矛盾双方力量，还在双方落个顺水人情，仲裁者这种天然的高位又把自己自然烘托成了一个领导。

无风还要起点浪，他人都活得轻松了，顺畅了，矛盾的焦点自然就到自己身上了，好奴才他可不傻。

其三，多边外交。

弄权的人一定不会是立场分明的，距离一个群体稍远一点的时候，这个群体以你作为负面话题的可能性就倍增。

只有混迹于多个群体，才有卖弄的资本，才能另某一群体的隐秘作为在另一群体中抬高身价的法宝。

况且对于制造矛盾来说，搬弄是非岂非是最便捷的方式?其四，频繁曝光。

奴才再卖力，主子如果不知道不是白搭。

注意力是稀缺的。

无论大小好事，弄权之人总要沾点光的，最好再能挂一个在某某的领导下，在某人的指挥下，最不济也要挂个名号。

曝光多了，被提拔的机会也多了。

积腋成裘的道理奴才也明了。

其五，创造依赖。

人性贪而不足，弄权必然要利用这一点。

恩可施却不可尽施，留点意犹未尽之处以便为长远计。

不要指望弄权之人能简单痛快地办一件事，这种天然秉性是他赖以生存的根基。

把每个部分分拆来，岂不是最好的销售策略？所以奴才不笨，起码还是个好商人。

奴性化人格在封建社会里，奴才经常被看到，奴才经常被封建主使来唤去，但是却从来不敢有任何反抗，对主子的话言听计从。

个人认为，奴才是指那些没有骨气，失去了自我，失去了判断并且对主人言听计从的人。

主人让奴才干什么，奴才就干什么，奴才从不思考主人指令的正确与否。

在一定程度上，可以说，奴才就是被一些人所掌握和操纵的“生物机器”。

奴才这种现象在我国历史上相当普遍；但是近年来，很多企业要求员工必须“听话”，必须服从于企业领导，更有甚者要求员工对本公司绝对忠诚，否则开除或不被重用。

在此，很多人一定想知道企业招聘的是奴才还人才呢？可能会有各种各样的答案；但是奴才绝不等于人才，企业要可持续发展，别把奴才当人才使用。

奴才是封建社会的特有产物，绝不是现代社会应该提倡的东西。

在封建社会里，封建主为了维护自己的利益或地位，总是有意或无意地向奴才灌输各种“听话”的言论，或制定各种迫使奴才听话的措施，从而达到对奴才们思想控制和行为约束的目的；否则解雇。

古代的封建主或者君主们认为，即使是人才也必须要做奴才才为“我”所用，否则免谈。

可以说，奴才现象是我国社会发展过程中的特有现象，但是一些企业为了持续地拥有某些有一技之长的人才，企业首先要求这些人才绝对听从企业领导的话，或者绝对服从企业的任何安排，将人才人为地强行变为奴才，从而使他们失去了应有的创造活力。

现在很多人都在问一个最多的问题：为什么企业喜欢用奴才而不是用人才呢？这个问题确实很难给出正确的答案，因为它既是我国传统文化形成的痼疾；也是我们几千年封建制度惹的祸。

几千年的封建制度，造就了‘普天之下，莫非皇土’之定论；国家的全部所有权归皇帝一人所有，因而对国家所有权负责的只有皇帝一人。

这种做法必然导致的结果是：你若要想从皇帝那里得到好处，或者想有所发展，或想有所建树，其首要条件是对皇帝必须惟命是从。

在企业也是如此，你若想在企业中得到发展，建功立业，进行一定的创新或创造发明，那么首要条件是对领导必须惟命是从，因为企业的所有财富都由他支配和分配；否则免谈。

鲁迅关于奴才的句子作为一位伟大的文学巨匠，鲁迅先生用他的笔触为社会黑暗下被压迫的奴隶们发声。

他深刻地揭示了社会的丑恶，控诉了封建主义的黑暗，呼吁自由、民主、平等等价值观念的普遍认同。

奴才，是鲁迅集中火力解剖的一个社会群体，他的许多句子都具有极高的艺术价值，至今仍具有一定的指导意义。

奴才，这个词汇对于今天的社会已经不再是一个陌生的词。

但在鲁迅那个时代，它代表了当时社会中一种极其普遍的现象。

鲁迅通过对当时社会现象的揭露，让更多的人认识到了这种现象的丑恶。

在他的笔下，我们看到了这些奴才的种种表现，以及他们所承受的痛苦。

鲁迅在《狂人日记》中写道：“我不能忍受这些人。

他们除了利己主义，还有什么理想，什么进步？”在这篇文章中，鲁迅对当时社会中那些为了个人利益而不顾他人死活的人，表达了强烈的愤慨。

他认为，这些人已经成为了一个新的社会阶层，他们缺乏社会责任感，只有自己的利益才是最重要的。

他们对社会、对人民的利益毫无关心，只关心自己的私利。

这种人，正是鲁迅所说的奴才。

鲁迅在《阿Q正传》中，通过阿Q这个人物形象，更加深入地揭示了当时社会中奴才的丑恶。

阿Q本人就是鲁迅笔下一个典型的奴才形象。

他出身低微，受到封建主义和帝国主义的压迫，但他没有奴才的自觉，反而对自己的命运甘愿忍受。

他对自己的命运感到失落，对现实感到无奈，但他又离不开这个社会。

这种人，鲁迅先生用他的笔触，让我们更加深入地认识到了当时社会的黑暗。

奴才的表现，在鲁迅笔下有很多。

例如，在《孔乙己》中，鲁迅描写了一个更加典型的奴才形象，孔乙己。

他是一个出身卑微的酒鬼，他用自己的劳动力为生，但他却因为社会的压迫，使得他无法抬起头来。

他在自己的身上，寄予了太多的重担，这让他日渐沉沦。

他对自己的命运感慨万千，但最终，他却只能默默地离开这个世界。

这样的奴才，鲁迅笔下还有很多。

鲁迅在《祝福》中也揭示了一个充满奴才性的社会现象。

他描写了祥林嫂的悲惨命运，祥林嫂是一个被压迫的家庭主妇，她用自己的劳动力为生，但在封建主义的压迫下，她失去了自我。

聪明人和傻子和奴才形象塑造的主要方法
聪明人、傻子和奴才是被封建社会和当今社会遗留下来的三个群体，形象塑造
也一直是影响其它人的重要力量之一。

互联网就是一个不可缺少的技术力量，它渗透到我们的生活中，并且影响着大家的思想和行为。

那么，它如何影响这三种群体的自我意识呢？
总体而言，聪明人通过互联网学习能力更加强大，他们可以获取丰富的资源和
知识，从而获得更高的社会地位。

借助于互联网技术，他们可以从事多样的工作，有能力自主创新，由于多样性的资源，他们也可以做出大胆的决策，为自己的未来创造更多的机会。

傻子通常无法跟上聪明人的步伐，他们难以凭借互联网资源获取知识以及处理
任何事情。

最终，他们会被迫被聪明人所歧视，因为他们也可能没有聪明人那样的能力去实现自己的目标。

奴才在互联网时代也面临着巨大的挑战，他们必须不断努力以保证其地位，但
也必须得到上级的尊重和支持。

幸运的是，他们可以通过互联网来获取有用的知识，从而实现个人发展。

然而，也有的是机会的陷阱，很多时候他们可能会被不公平的待遇所折磨，从而让本身就是劳动者的他们更加被动。

由以上可以看出，互联网为形象塑造了聪明人、傻子和奴才所必须面对的挑战，并且可以说如何处理这些挑战对于社会重要性也不可小觑。

无论是聪明人、傻子还是奴才，都必须在技术的助力下改变自己的形象，只有这样，才能搭建一个更美好、更和谐的社会。