中国古代奴才不是随便能叫的 需要皇帝认可才行

在清宫里要懂的7个规矩：奴才不是随便叫的1、汉人不能自称奴才，奴才是满人的特权。

在清代，“奴才”这个称呼也是身份的象征，不是什么人想“跪舔”就能“跪舔”的。

清代文武官员被皇帝或皇太后召见，汉大臣必须自称“臣×××”，满籍大臣则称“奴才”。

如果汉族大臣称“奴才”，是犯了忌讳的，会被同僚看不起。

(上图)奴才是满人的特权2、皇帝不是谁都能叫的，一般人只能叫皇上只有皇太后或皇太妃称皇帝为“皇帝”“皇帝”这个称呼也不是谁都能叫的。

皇后、妃嫔、满汉大臣只能称皇帝为“皇上”，只有皇太后或皇太妃称皇帝为“皇帝”。

3、叫万岁爷是找死满人有时称皇帝为“主子”，但不会称“万岁”。

“万岁”之类是戏剧舞台上的称呼，大臣的口中是根本不敢这样称呼皇帝的。

中期以后，皇帝的近侍太监、宫女开始称呼在位皇帝为“万岁爷”，这也是局限于一小部分太监，大臣们是绝对不敢这么称呼皇帝的，这是规矩。

(上图)“万岁”之类是戏剧舞台上的称呼4、敢当面称慈禧为老佛爷?找死敢当面称慈禧为老佛爷?找死至于“老佛爷”，这是清末一小部分近侍太监与内务府官员背地称慈禧的代名词，以示受宠和亲近，但当面是绝不敢称呼的(据记载，也有称呼“老祖宗”者)。

5、阿哥只有大臣才能叫至于对皇子的称呼，也不像现在影视剧中一律称“阿哥”。

在清代对皇子的称呼不同身份是有区别的，“阿哥”是大臣们对皇子的称谓，内务府官员和太监一律按皇子的排行称“爷”。

书面行文则按排行称“皇几子”。

(上图)“阿哥”是大臣们对皇子的称谓6、皇帝召见臣子极少在太和殿清代除登基等重大庆典在太和殿举行，皇帝临朝议政一般在乾清门，临时设宝座、御案等。

召见和引见官员却不在此。

召见多于养心殿东暖阁，引见多于养心殿明殿。

影视剧中地点多模拟太和殿召见和引见，则是不符当时习惯的。

(上图)皇帝召见臣子极少在太和殿7、回答皇帝的话不超过三句回答皇帝的话不超过三句跪奏时大臣们与皇帝的对话极其简明扼要，不能长篇大论，喋喋不休。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢清代官员在什么情形下才能自称“奴才”导语：清代官员，常常自称“奴才”，既见于官方文件、奏章之中，也常常出现在官员觐见皇帝之时。

学界对此基本依照陈垣与鲁迅先生的看法，视为清廷清代官员，常常自称“奴才”，既见于官方文件、奏章之中，也常常出现在官员觐见皇帝之时。

学界对此基本依照陈垣与鲁迅先生的看法，视为清廷强行区分满汉官员身份的措施。

陈垣是这么说的：“满人称奴才，有时可以称臣;汉人称臣，无时可以称奴才”。

鲁迅先生说：“在清朝，旗人自称‘奴才’，汉人只能自称‘臣’。

这并非因为是‘炎黄之胄’，特地优待，赐以嘉名的，其实是所以别于满人的‘奴才’，其地位还下于‘奴才’。

”这其实是排满浪潮影响下对“奴才”一词的理解，当然其中也道出了清代旗人与民人身份的不同。

事实上，这两个称谓所对应的对象有一个变化过程。

奴才一词，亦作“奴财”、“驽才”，在北方少数民族中是常见词汇奴才一词，亦作“奴财”、“驽才”，在中国北方各地，尤其是北方少数民族中，是一个常见词汇。

魏晋以降，常常作为贱称、卑称或詈骂之词，出现于历史记载之中。

《晋书》卷101《载记第一·刘元海》：“颖不用吾言，逆自奔溃，真奴才也”。

至明清时期，宫内宦官常常自称为奴才，也被人骂作奴才，如《明史》卷244《杨涟传》：“涟大骂：奴才，皇帝召我等，今已晏驾，若曹不听入，欲何为？”另一方面，在北方民族中，臣与奴才本属一意，并无多少分别。

如《隋书》卷84《北狄》：“沙钵略谓其属曰：何名为臣？报曰：隋国称臣，犹此称奴耳。

”臣与奴才二词通假，起自于北方，由来已久。

清入关以前，奴才一词已出现于官方文献中，《清稗类钞·称谓类》：“当未入关以前，满洲曾贡献于高丽，其表文，自称‘后金国奴才’。

可见奴才二生活常识分享。

宋朝奴才应答语
《宋朝奴才应答语》
在宋朝时期，奴才在宫廷和富贵人家中是一种非常普遍的存在。

他们通常负责照料家务、侍奉主人，甚至可能成为主人的贴身侍从。

由于地位低微，奴才需要时刻保持谦逊和尊敬的态度，他们的应答语也成为了一种特色文化。

在宋朝时期，奴才在应答主人或宫廷官员时，通常使用一些特殊的语言和礼仪。

他们会使用谦卑的态度和客气的语言来回应主人的吩咐和询问。

比如，当主人叫唤他们时，他们会说“在下
恭候主人”。

当主人问询他们的事情时，他们会说“在下愚钝，未能通达主人之意”。

这些应答
语不仅表现了奴才对主人的尊敬，也显示了他们的谦逊和谨慎。

在宋朝社会中，奴才的地位非常低微，他们通常是被视为主人的财产，没有太多的自主权和地位。

因此，他们需要通过言行举止来彰显对主人的顺从和尊敬，以换取主人的赏识和信任。

在这样的社会环境下，他们的应答语成为了一种重要的文化表现，也成为了他们传统文化中不可或缺的一部分。

尽管宋朝已经成为了历史的长河，但是奴才的应答语却延续了下来，成为了中国传统文化中的一部分。

在一些戏曲、电视剧和文学作品中，我们依然可以看到奴才们使用这些应答语的场面，这也是对宋朝时期社会生活的一种再现和诠释。

虽然现代社会已经不再存在奴才这种存在，但是他们的应答语却永远留存下来，成为了中国文化传统中的一种珍贵遗产。

在古代，奴才是指仆人、奴仆，他们的地位较为低下，需要为主人提供各种服务。

以下是一些关于古代奴才划分的信息：
- 宫女：主要负责后宫的各种杂务，如内司、作司、大监、女侍中、监、
女尚书、美人、女史、女贤人、女书史、书女、小书女、中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人、青衣、女酒、女饷、女食、奚官女奴等。

- 宦官：也被称为内官，主要负责后宫的管理工作，其等级主要有监二人、少监二人、内侍四人。

- 家奴：主要从事家内服务，如酒扫、烧饭、洗衣、缝纫、抬轿、园艺、
守门、打更等。

- 娱乐服务：如唱歌跳舞，或劝酒助兴等。

- 安全服务：主要负责保护主人的生命财产安全。

在古代，奴才的地位较为低下，生活也比较艰苦。

他们需要为主人提供各种服务，并且经常受到打骂和折磨。

称“臣”与称“奴才”，有何不同？作者：吴钩来源：《领导文萃》2020年第01期事实上，并不是所有的清朝人都能够称奴才，称奴才是需要资格的。

不管是汉唐，还是宋明，大臣写进呈皇帝的奏疏时，都是自称“臣”。

惟独清王朝是个例外——如果我们去读清朝人的奏折，便会发现，他们总是自称“奴才谨奏”“奴才跪奏”;接到皇上的圣旨，则赶紧表态说：“奴才跪诵之下不胜悚惧无地自容”，“奴才伏读再三更切悚惶”。

称“臣”与称“奴才”，意义有什么不同吗？当然。

有人说，奴才的地位比臣更卑贱。

这么说有点望文生义。

事实上，并不是所有的清朝人都能够称奴才，称奴才是需要资格的，只有旗人才可以称奴才，汉臣想要称奴才都不让。

旗人的地位怎么可能比汉臣更卑贱呢？虽然乾隆皇帝曾说，“初非称奴才即为亲近，而尽敬称臣即为自疏而失礼也。

”即称奴才才跟皇上更亲近，称臣则显得疏远。

怪不得大清臣子要争先恐后地自稱奴才，以成为皇上的奴才为荣。

那么是不是可以说，奴才的地位其实比臣更尊贵？也不是。

试想象一下，一群原来称臣的官员，争着称奴才，难道就是地位更尊贵的表现？清史研究专家杜家骥先生说，清代汉官自称奴才，是“自贱其身”，往代汉族士大夫的那种廉耻观念与刚直气节在他们身上丧失殆尽。

这个评价是有道理的。

清朝旗人自称的“奴才”为满语“阿哈”（aha）的音译。

阿哈即奴才、奴仆之意。

清人入关之前，阿哈与主人是常见的社会关系，因为女真部落还保留着草原奴隶制的遗存，八旗体制便是一种主奴体制，旗人中的包衣、旗下家奴，法律身份均为家奴，包衣隶属于天潢贵胄、王公贵戚，是皇室、贵族的家臣;旗下家奴隶属于一般的正身旗人，是法律上的贱民，没有独立户籍。

不管是包衣，还是旗奴，他们的家奴身份都是世代相承的。

旗奴在主家面前，自称奴才。

包衣在自己所隶属的宗室贵族面前，也是自称奴才。

奴才，本质就是人身隶属于另一个人的私民，代表一种人身上的依附关系。

其实，汉语中的“臣”，原本也表示一种人身上的依附关系。

古代“奴才”称呼是怎么来的？关于奴才的衍生故事陈垣关于奴才称呼由来的论述奴才二字何自出，陶宗仪《辍耕录》以为奴才二字始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语，非也。

骂人奴才盖北俗，中原无是语也。

有之，自晋始。

晋世五胡人中国，胡言遂载以俱来。

《刘渊载记》(《晋书》于五胡及诸割据者，别为载记，附于卷末。

刘渊、刘曜，皆匈奴也，不得以汉姓而误为汉人)：成都王既败，元海曰：颖不用吾言，遂自奔溃，真奴才也。

一、《刘曜载记》：田崧骂杨难敌曰：若贼氏奴才，安敢希觊非分。

二、王猛曰：慕容评真奴才，虽亿兆之众不足畏，况数十万乎!三、《水经注》：李特至剑阁，叹日：刘氏有此地而面缚于人，岂不奴才也!四、《魏书》：尔朱荣谓元天穆曰：葛荣之徒，本是奴才，乘时作乱。

五、凡此诸语，皆出自晋末六朝之间，在郭令公之前。

令公之为是语，盖亦久居塞外，习于胡言，犹今之操西语骂人者耳。

陶宗仪以为此语始自令公，未之考也。

后于令公而为是语，则《五代史》：董璋反，以书诱姚洪，洪不听。

城陷，璋责之。

洪曰：汝奴才，固无耻，吾义士肯随汝所为乎!姚洪仕后唐，沙陀族也。

是亦习于北俗，晋以前无是也。

奴亦作驽。

《颜氏家训》(颜，北齐人)谓贵游子弟，当离乱之后，朝市迁革，失皮而露质，当此之时，诚驽才也。

一、《五代史》：朱守殷少事唐庄宗(李存勗)为奴，后为都虞候，使守德胜。

王彦章攻之，守殷无备，南城遂破。

庄宗骂曰：驽才果误予事。

二、此亦出于北俗，译语之有出入者也。

而魏钞《稗勺》则曰：明代宦官，对上称奴侪，今人讹侪为才云。

是不读书之甚者。

虽然，昔称奴才，以骂人耳，未有以自称者，更未有以称诸大廷者。

犹古之有臣妾其名(《易》、《书》皆有之)，亦以称宦官宫妾耳，未有以统称臣下也。

自司马相如、蔡邕、刘琨、韩愈诸文人，始以臣妾二字入章奏，然亦只务为谀词，未尝以书衔焉。

至国朝，满洲大臣奏事，率称奴才，始以奴才书衔，为一朝之典制;汉大臣且不得舆，盖亦循乎北俗也。

然国朝于奴才之称，亦屡经磨勘。

称奴才，要有资格——读好玩的朱批奏折文丨张宗子编辑丨子愚台北故宫博物院的出版物，我一向喜欢，那些为大展特展而出的专辑和图录尤其好，常能从中知道一些平日不太会注意，或别处无法知道的事。

台北故宫的清宫档案多达40万件，可以想象，这是什么样的一大奇观。

武侠和历史小说里常听说奏折，密折，朱批，圣旨，国书，所以每逢在图册里遇到，总是看得兴致盎然。

看大臣对皇上讲话的语气，虽然官样文章，也能窥见人物的性情。

至于皇帝的朱批，不仅看文辞，也看笔迹，和平时零星得来的印象作对比，好比读到一位近在咫尺，交往了多年却从无书信来往的朋友的第一次来信，每一个细节都值得品味。

这次读到的，是台北故宫2005年出版的《知道了：朱批奏折展》。

有一封湖广总督杨宗仁雍正元年三月初九日的请安折，没有事情要汇报，就是单纯的请安。

雍正皇帝批了“朕安”，却把原折中的“奴才”二字涂掉，改为“臣”，并且批示：“向后称臣得体”。

清朝满汉有别，满族人对皇上称奴才，汉人没资格。

汉军旗的人，本来觉得可以同满人一体对待的，看曹寅的几份折子，都是称臣，年羹尧的亦然。

不知规矩究竟如何。

史景迁在《曹寅与康熙》说，同为皇家包衣的曹寅和李熙，奏章的措词，“曹寅更多地视自己为汉人，称‘臣’，而他的两个儿子更多自视为满人，因而自称‘奴才’。

李熙似乎在两者之间挣扎，1715年之前他自称‘臣’，1715年至1716年夏天他要么是‘臣’，要么是‘奴才’，在那之后就一直是‘奴才’了。

”由此想到，慈禧当年放话，说什么“宁赠友邦，勿与家奴”，要么是我们理解有误，要么就是她老人家也不太清楚奴才的确切意思。

曹寅家虽是汉人，和康熙的关系实非一般，记得史景迁的《曹寅与康熙——一个皇室宠臣的生涯揭秘》中，讲了一些奏折的故事。

印象比较深的是，康熙总爱让曹寅当包打听，讲一些当地官僚的家庭私事，平日的言谈，以及民间传闻。

在一封奏折里，曹寅报告了苏杭织造捐资平抑米价和洪武陵墓塌陷两件事，康熙的朱批说：“知道了，此事奏明的是，尔再打听还有什么闲话，写折来奏。

清朝如何推行奴化统治：官员下跪自称奴才，见到皇帝要称主子众所周知，在中国历史上最后一个封建王朝就是清朝，由于清朝距离我们最近，在公元1912年才灭亡，到现在也不过100多年的时间，所以关于清朝的历史资料保全也非常完善，目前中国拍摄了很多清朝的宫廷剧，还有一些清宫剧甚至非常火爆。

比如《孝庄秘史》，《延禧攻略》，《如懿传》等，让不少人看得眼泪哗哗的，里面后宫嫔妃和皇帝谈情说爱，让人看得不亦乐乎，很多人都发现一个规律，每一个清朝宫廷剧所有的官员都称皇帝为主子，自称自己是奴才，这是什么原因呢？今天我就和大家说说。

在中国历史上曾经经历了24个朝代，自从秦始皇统一中国后，中原王朝就开始逐渐强大起来，虽然也有北方游牧民族侵扰边境，可是面对强大的农耕文明，北方游牧民族也占不到便宜，在秦汉时期，中国人觐见皇帝都是以作揖为主，除非皇帝举行盛大的祭祀典礼，文武百官才会下跪，古人都比较讲究礼仪，认为男儿膝下有黄金，他们只会跪5个人，天地君亲师，除此之外，任何人无法逼迫这些傲骨的文人下跪。

到了隋唐时期，皇帝为了表示对士大夫的尊重，都和臣子平起平坐，所以后来臣子就不再行跪拜之礼，都以作揖为主，一是表示和臣子共治天下，到了宋朝的时候也是如此，宋朝宰相文天祥被元世祖忽必烈抓住要他下跪，文天祥坚决不跪，表示只有胡人才会下跪，南朝文人觐见天子都是以作揖为主，到了满清入关之后，为了实行奴化教育，要求所有人都自称奴才，实行三跪九叩的制度。

在中原农耕文化中，士大夫的地位是非常高的，而且还可以评论皇帝的得失，所以唐朝才会有谏义大夫，明朝才会有言官的存在，可是满清部落他们是奴隶制度出身，没有接受过汉文化的熏陶，所以很多人都自称奴才，见到皇帝也要口口声声喊他们主子，后来很多西方使者来到中国，清朝皇帝也逼迫他们下跪，就自我感觉高人一等一样。

纵观中国上下五千年，24个朝代，只有元朝和清朝才逼迫文人下跪，所以文人的风骨也是在这两个朝代才会损失殆尽，清朝统治中国276年，文人就跪了276年，为了彻底从文化上摧毁汉人的自信，清朝下令编撰《四库全书》，将所有的典籍全部毁去，给中国文化所造成的损失不可估量，这才是真正的清朝奴化统治。

古代贬低自己的称呼
在古代，人们通常使用谦称来贬低自己，以表示谦虚和尊敬。

以下是一些常见的古代谦称：
1.“鄙人”：用于自称，表示自己身份卑微。

2.“臣”：在君主时代，臣子对君主自称的谦称，表示自己身份卑微。

3.“小人”：用于自称，表示自己身份卑微。

4.“奴才”：在清朝时期，奴才常用来自称，表示自己身份卑微。

5.“不才”：用于自称，表示自己没有才能或学识。

6.“愚”：用于自称，表示自己愚笨或者不聪明。

7.“妾”：古代女子自称的谦称，表示自己身份卑微。

8.“奴婢”：古代丫鬟、宫女等身份低微的人自称的谦称。

9.“在下”：用于自称，表示自己身份卑微。

需要注意的是，不同时代和地区可能有不同的谦称方式，以上列举的是一些比较常见的古代谦称。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢古代“奴才”称呼是怎么来的？关于奴才的衍生导语：奴才二字何自出，陶宗仪《辍耕录》以为奴才二字始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语，非也。

骂人奴才盖北俗，中原无是语也。

有之，自晋始。

晋奴才二字何自出，陶宗仪《辍耕录》以为奴才二字始于郭令公“子仪诸子皆奴才”一语，非也。

骂人奴才盖北俗，中原无是语也。

有之，自晋始。

晋世五胡人中国，胡言遂载以俱来。

《刘渊载记》(《晋书》于五胡及诸割据者，别为载记，附于卷末。

刘渊、刘曜，皆匈奴也，不得以汉姓而误为汉人)：成都王既败，元海曰：颖不用吾言，遂自奔溃，真奴才也。

陶宗仪以为此语始自令公，未之考也。

后于令公而为是语，则《五代史》：董璋反，以书诱姚洪，洪不听。

城陷，璋责之。

洪曰：汝奴才，固无耻，吾义士肯随汝所为乎！姚洪仕后唐，沙陀族也。

是亦习于北俗，晋以前无是也。

奴亦作驽。

《颜氏家训》(颜，北齐人)谓贵游子弟，当离乱之后，朝市迁革，失皮而露质，当此之时，诚驽才也。

一、《五代史》：朱守殷少事唐庄宗(李存勗)为奴，后为都虞候，使守德胜。

王彦章攻之，守殷无备，南城遂破。

庄宗骂曰：驽才果误予事。

二、此亦出于北俗，译语之有出入者也。

而魏钞《稗勺》则曰：明代宦官，对上称奴侪，今人讹侪为才云。

是不读书之甚者。

虽然，昔称奴才，以骂人耳，未有以自称者，更未有以称诸大廷者。

犹古之有臣妾其名(《易》、《书》皆有之)，亦以称宦官宫妾耳，未有以统称臣下也。

自司马相如、蔡邕、刘琨、韩愈诸文人，始以臣妾二字入章奏，然亦只务为谀词，未尝以书衔焉。

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