元代散曲诗歌

《山坡羊·骊山怀古》诗文鉴赏及考点揭秘【知识储备】一、导入元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为中国文学史上三座重要的里程碑。

今天就让我们一起学习一首元曲——《山坡羊·骊山怀古》。

二、目标1、了解元曲的一般常识和作者张养浩的相关文学常识。

2、能够把握的《山坡羊·骊山怀古》内容，赏析其语言。

3、对比《山坡羊·潼关怀古》，探究作者的内心世界。

三、原文山坡羊·骊山怀古张养浩骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。

至今遗恨迷烟树。

列国周齐秦汉楚。

赢，都变做了土；输，都变做了土。

四、注释《山坡羊·骊山怀古》：选自《全元散曲》。

骊山：在今陕西临潼东南。

阿房：阿房宫，秦宫殿名，故址在今陕西西安市西南阿房村。

一炬：一把火。

相传公元前206年，项羽攻入咸阳，放火焚毁阿房宫。

萦纡：回环曲折。

列国：各国，即周、齐、秦、汉、楚。

五、曲意站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏，水波旋绕。

到现在那些遗恨已消失在烟雾弥漫的树林中了。

（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。

那些战胜了的国家，都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）都化作为了土。

六、赏析骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？赏析：回顾骊山的历史，曾是秦朝宫殿的所在，被大火焚烧之后，当时的歌台舞榭、金块珠砾都已不复存在，诗人用“今何处”一个问句，强调了对从古到今历史所发生的巨大变化的感慨。

只见草萧疏，水萦纡。

赏析：再不见昔日豪华的宫殿，只有野草稀疏地铺在地上，河水在那里迂回的流淌。

草的萧索，水的萦纡更加重了作者怀古伤今的情感分量。

至今遗恨迷烟树。

列国周齐秦汉楚。

赏析：到如今，秦王朝因奢侈、残暴而亡国的遗恨已消失在烟树之间了。

而这种亡国的遗恨不只有秦朝才有，周朝、战国列强直到汉楚之争，哪个不抱有败亡的遗恨呢？实际上作者在这里寄托了一种讽刺，是说后人都已遗忘了前朝败亡的教训！元朝统治者在夺得政权之后更奢侈挥霍无度，全然不顾国库空虚、社会经济急待调整。

元代马致远的诗带赏析马致远，字千里，号东篱，大都人，中国元代著名大戏剧家、散曲家，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，被誉为“秋思之祖”。

我在此整理了马致远的诗带赏析，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!马致远的诗带赏析11天净沙·秋思马致远〔元代〕枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

这首曲子的题目叫《秋思》，是一篇悲秋的作品。

秋士易感，是中国文坛古老的传统。

自屈原的《离骚》起一直延续到现在。

《乐记》中说：“人心之动，物使之然也。

”意思是外物使人内心的情意活动起来。

那又是什么东西能让外物动起来呢?《诗品》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

”2寿阳曲·江天暮雪马致远〔元代〕天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。

江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。

这首小令是元人马致远所作的“潇湘八景”组曲之一。

潇湘八景，因宋代画家宋迪以潇湘风景写平远山水八幅而得名。

八景为：山市晴岚、远浦帆归、平沙落雁、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照、江天暮雪、洞庭秋月。

后多有画家、诗人以此题材进行创作，马致远的《寿阳曲·潇湘八景》即是以此为题材创作的组曲。

马致远的诗带赏析21金字经·夜来西风里马致远?〔元代〕夜来西风里，九天鹏鹗飞。

困煞中原一布衣。

悲，故人知未知?登楼意，恨无上天梯!马致远这首《金字经》写他投谒不遇、天涯沦落之悲。

这支小令以极其豪迈的语言，表现极其沉痛的情感，使人倍觉其沉痛。

马致远的前期虽屡遭困顿而豪气犹在，豪放之中多有层面激抗争之音，这和其晚年作品的基调有所不同。

2寿阳曲·云笼月马致远?〔元代〕云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。

剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。

元散曲表现思妇的凄苦，往往设身处地，曲尽其致。

这首小令，就有着这种熨帖细微的特点，其最出色的地方就是意境绝妙。

3落梅风·心间事马致远?〔元代〕心间事，说与他。

古诗春日的原文译文注释以及赏析（优秀9篇）《春日》原文及翻译赏析篇一原文小楼还被青山碍，隔断楚天遥。

昨宵入梦，那人如玉，何处吹箫？门前朝暮，无情秋月，有信春潮。

看看憔悴，飞花心事，残柳眉梢。

古诗简介《人月圆·春日湖上》是元代散曲家张可久创作的一首散曲。

这首散曲写作者勘破世情和诗酒自娱的隐士生活。

首二句写千古兴亡，气势宏大，以下过渡到山中生活，恬静淡雅。

中间的转折是一个“倦”字，而从这一个字中又可看见他深深隐藏着的愤懑。

这首散曲用白描，而语言雅致；写景形象熨贴，委婉含蓄，亦小山典雅之作。

翻译/译文小楼还被门前青山阻碍了去路，因为青山隔断了视线，不能看到遥远的楚天。

昨天晚上做了一个梦，梦到那人如玉般，不知道在何处吹着箫。

门前朝朝暮暮与我相对的，只有毫无情意的秋月和按约而至的春潮。

心事忧愁不定，似飞花一般，双眉紧锁不展，恰如残柳。

注释⑴人月圆：曲牌名。

此词调始于王诜，因其词中“人月圆时”句，取以为名。

《中原音韵》入“黄钟宫”。

曲者，小令用。

有幺篇换头，须连用。

⑵碍：遮挡。

楚天：长江中下游一带的天空。

⑶那人如玉，何处吹箫：杜牧《寄扬州韩绰判官》“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。

借用意境表达怀念。

⑷有信春潮：潮水有涨有落，其去来都有定时，称为“信潮”。

⑸飞花：飘飞的落花。

赏析/鉴赏创作背景这首小令写于作者寓居杭州西湖的一个春日，是作者为了抒发自已怀念远方友人的心情而作。

整体赏析“小楼”两句，写从小楼远望。

西湖到处是青山，故作者在楼上远望时，被层叠的青山隔断了视线，不能望见遥远的“楚天”。

这两句，情调有点惆怅，不但通过意象来表现，而且通过一个“还”字强调出来。

“还”字有“又”和“仍”的意思，就是说，本来想眺望远方，不料又被青山妨碍了，不能达到目的；这就显出了懊恼之意。

曲文一开头就笼罩了一层低沉不快的情绪绪，从而为下面只体的叙述抒情定下了基调。

“昨宵入梦”三句为叙事，是说那位如花似玉的美人，昨天晚上进入到自己的梦境中来了，但她现在却不知在什么地方。

元散曲名词解释
元散曲是中国古代文学中的一种文学形式，也被称为“散曲”或“曲子”,是在元代时期逐渐形成和发展起来的。

它是结合歌唱和音乐的艺术形式，通常由诗歌和音乐元素组成，是一种集音乐、诗歌、戏曲等多种元素于一体的文学形式。

元散曲主要由曲词和套曲组成。

曲词是以五、七言绝句为基本句式，并以白话语言为主要表达形式的诗歌形式，常常配合着曲子的旋律和情感表达;套曲是由多个曲词组成的一组曲子，通常由前后相连的多个曲词组成，它们之间需要有一定的连贯性和关联。

元散曲的代表作品包括马致远的《天净沙·秋思》、郑光祖的《倩女幽魂》、白朴的《天仙子·夜雨思家》等。

元散曲具有语言简练、形式灵活、情感真挚等特点，常常表现出作者对社会现实的关注和对生命和情感的思考。

元散曲是中国古代文学中的重要艺术形式之一，不仅在文学上有很高的艺术价值，同时也反映了元代社会和人民生活的面貌，对于研究中国古代文化和历史具有重要的价值和意义。

元代最经典的36首散曲：美了四季，醉了人心元曲是兴盛于元朝时期的一种文艺形式，其历史地位足以同唐诗、宋词并驾齐驱，三者都是中华民族文化宝库中最耀眼的明珠。

元曲包括杂剧和散曲。

散曲，又称为“乐府”或“今乐府”。

由宋词俗化而来，是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的中国音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新诗体。

在元代文坛上，散曲与传统的诗、词文学形式分庭抗礼，代表了元代诗歌创作的最高成就。

1.《天净沙·春》【元】白朴春山暖日和风，阑干楼阁帘栊，杨柳秋千院中。

啼莺舞燕，小桥流水飞红。

《天净沙·春》是元曲作家白朴创作的一首散曲。

此曲是白朴《天净沙》四首之一，四首《天净沙》分别以四季为题。

《天净沙·春》通过对春日里山、日、风、楼阁、院子、莺燕、小桥、流水、落花的描绘，呈现出一幅远景、中景、近景皆具的春意图：草长莺啼，花落燕舞，姹紫嫣红。

笔下的春天景色如画，生机盎然。

2.《天净沙·夏》【元】白朴云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐。

纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。

《天净沙·夏》是元曲作家白朴创作的一首散曲。

此曲运用写生手法，勾画出一幅宁静的夏日图。

前三句描绘出云收雨霁、水凉瓜甜、树阴垂檐的画面；后两句描写消受着宜人时光的“玉人”。

整首散曲没有人们熟悉的夏天燥热、喧闹的特征，却描绘了一个静谧、清爽的情景，使人油然产生神清气爽的感觉。

全曲运用白描，洗净铅华，选景精当，语言简洁，显示了作者的艺术功力。

3.《天净沙·秋》【元】白朴孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。

青山绿水，白草红叶黄花。

《天净沙·秋》是元曲作家白朴创作的一首散曲。

作者通过撷取十二种景物，描绘出一幅从萧瑟、寂寥到明朗、清丽的秋景图。

这是一首描写当时社会的抒情曲，写出了诗人由冷寂惆怅之感到开朗希望的情怀。

这首散曲用笔精深，风格独具，婉约清丽，意境新颖，颇有词的意境。

【导语】张养浩（1269年-1329年），字希孟，号云庄，⼭东济南⼈，唐朝名相张九龄之弟弟张九皋第23代孙，元代散曲家。

下⾯就和⽆忧考⼀起来了解下张养浩的诗词《⼭坡⽺》，欢迎阅读！ 《⼭坡⽺》 悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。

知他是汉朝君，晋朝⾂?把风云庆会消磨尽，都做北邙⼭下尘。

便是君，也唤不应；便是⾂，也唤不应。

赏析 起⾸便渲染出凄怆悲凉的⽓氛。

这些埋葬在北邙⼭上的君⾂们，⽣前把荣华富贵、风云庆会享受个够，然⽽，死后也不过是北邙⼭下的⼀抔⼟。

是⼈，便不免⼀死，⽽⼀旦死去，便万事皆休。

那么，⽣前的尊贵与否，死后的衰荣如何，⼜有什么意义呢?结句的"便是君，也唤不应；便是⾂，也唤不应"，语⽓冷隽悲凉，表现了作者对⼈⽣的深刻感悟。

张养浩的怀古组曲，站在对⼈⽣的深刻透视、对历史的⼤彻⼤悟的⾼度，⾼屋建瓴，视野开阔，⽓势苍莽雄浑，感慨深沉悲壮，风格质朴古拙，展⽰了⼀个政治家的胸怀与⽓魄。

张养浩在⼈⽣的最后时刻，除了怀古组曲外，还⽤了⼀系列反映当时赈灾过程的作品，如[中吕·喜春来]： 路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询。

满城都道好官⼈。

还⾃哂，只落得⽩发满头新。

前两句所⾔情景，与史书本传所载的"遇饿者则赈之，死者则葬之"是完全吻合的。

为百姓如此鞠躬尽瘁，赢得"满城都道好官⼈"的赞誉，⽽作者本⼈却认为，为百姓应该更加尽⼼尽职。

[南吕·⼀枝花]中的⼀⾸表达了这种⼼情： 恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做⾦珠，直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄。

眼觑着灾伤教我没是处，只落得雪满头颅。

⾯对着众多的灾民，严重的旱情，政府的赈粮如杯⽔车薪，⽆济于事。

虽然他个⼈曾上奏天⼦，请⾏纳粟补官之令，并带头拿出⾃⼰的财物作为救济之⽤，但严重的灾情⼜不是个⼈区区之⼒所能回转的。

在⼼焚如⽕的情况下，不免产⽣了"把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做⾦珠"的幻想。