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⾼清晰度是充满数据的状态” ，“热媒介要求的参与程度低；冷媒介要求的参与程度⾼，要求接受者完成的信息多。
”并且他指出收⾳机、电影、照⽚等是热媒介，⽽电话、电视、卡通画等是冷媒介。
按照麦克卢汉的观点，热媒介延伸⼀种感觉，那么电话、卡通画应该是热媒介，他们分别延伸了⼈的听觉和视觉。
电影不仅延伸了⼈的视觉⽽且也延伸了⼈的听觉，应该是冷媒介。
按照以上的逻辑分析，明显麦克卢汉对于冷媒介和热媒介的界定与其所举的例⼦有⽭盾之处。
这就显⽰他对冷媒介和热媒介概念的模糊性，因此他下的这两个定义不具有科学性。
五、过分强调了个体在媒介⾯前的⽆能为⼒ 麦克卢汉认为媒介的魔⼒在⼈们接触媒介的瞬间就会产⽣，正如旋律的魔⼒在旋律的头⼏节就会施放出来⼀样，并断⾔：任何媒介都有⼒量将其假设强加在没有警觉的⼈⾝上。
那么⾯对媒介的强⼤控制⼒和塑造⼒，⼈们应该怎么办呢？我们⼀般的想法是变换使⽤媒介的⽅法，在改变媒介的内容上下⼯夫。
可是麦克卢汉却认为这是“技术⽩痴的⿇⽊态度”，因为“媒介的‘内容’好⽐是⼀⽚滋味鲜美的⾁，破门⽽⼊的窃贼⽤它来涣散思想看门狗的注意⼒。
媒介的影响之所以⾮常强烈，恰恰是另⼀种媒介变成了它的‘内容’”。
诚然，麦克卢汉的媒介的内容是媒介的观点有⼀定道理，但凭此判断⼈与社会在媒介影响下的⽆能为⼒显得有些武断。
因为⼀种媒介如印刷刊物的内容是⽂字信息，虽然⽂字信息的载体是另⼀种媒介即麦克卢汉所谓的媒介的内容是媒介，但以⽂字为载体传递出的信息、表达的思想却是可以让⼈们学会思考、保持警惕、辨别好坏是⾮。
六、地球村——麦克卢汉关于媒介作⽤的预⾔ 麦克卢汉对现代传播媒介的分析深刻地改变了⼈们对20世纪，当然也包括21世纪⽣活的观念特别是当代青年⼈的观念，他所预⾔的地球村在现在的社会已经变成了现实。
在麦克卢汉看来，“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变⼩了，⽽是指⼈们的交往⽅式以及⼈的社会和⽂化形态的重⼤变化。
交通⼯具的发达曾经使地球上的原有“村落”都市化，⼈与⼈的直接交往被迫中断，由直接的、⼝语化的交往变成了⾮直接的、⽂字化的交往。
《理解媒介：论人的延伸》[加拿大]马歇尔•麦克卢汉著，初版于1964年。
该书的中译本入选“改革开放30年最具影响力的300本书”。
一、作者简介马歇尔•麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911~1980），加拿大哲学家、教育学家、文学批评家、传播学家，传播学媒介环境学派一代宗师。
他被誉为20世纪的“先知”、“圣人”，以“地球村”、“媒介即讯息”等论断名震全球。
在“互联网”一词尚未出现时，他已经预言了互联网的诞生。
代表作有《机器新娘》（1951）、《谷登堡星汉》（1962）、《理解媒介》（1964）、《媒介定律》（1969）等，其中，麦克卢汉的大部分观点集中在其《理解媒介》一书中，也正因为本书，使其声名鹊起。
1、家庭背景他的父亲是一名商人；他的母亲接受过大学教育，热爱英国文学，是一名小有名气的演员。
他的父母从三个方面深刻影响了他后来的发展：①首先是虔诚坚定的宗教信仰。
造成麦克卢汉比较保守；②其次是对英国文学的热爱。
这是他后来会选择从事文学批评的一个重要原因；③最后是喜欢辩论。
在成名之后，他不再直接写作，而是雇了一堆秘书帮他记录整理谈话。
2、学习经历1911年，麦克卢汉出生于加拿大。
17岁他考入曼尼托巴大学学习工程专业，后来改学文学，毕业时获得英文和哲学的双学位。
26岁至31岁，在英国剑桥大学重新从本科读到博士，研究方向是英国文学。
此后，他曾在威斯康星大学、圣路易斯大学、圣麦克尔学院任教。
1946年，麦克卢汉成为多伦多大学的文学教授二、传播学三大学派世界范围内，传播学学界大体分为三派：经验学派、批判学派和媒介环境学派①经验学派。
由拉扎斯菲尔德、勒温、拉斯韦尔与霍夫兰等四位先驱开拓，战后由“传播学之父”威尔伯•施拉姆集大成。
②批判学派。
法兰克福学派是西方马克思主义的突出代表，对美国传播学产生影响的代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞、席勒、本雅明等③媒介环境学派。
该理论学派从麦克卢汉的“媒介即讯息”出发，研究媒介在社会中的作用。
麦克卢汉的传播思想陈卫星内容提要 麦克卢汉M cluhan的传播思想是从技术变化与文明发展的关系出发的,直接师承了哈洛德 英尼斯INN IS。
只不过,麦克卢汉关心媒介超过关心文明,从媒介的技术出发来阐释传播媒介的心理学和生态学特征,并提出了似是而非的冷热媒介区分。
对社会的文化发展持媒介技术决定论,麦克卢汉忽略了传播关系的支配作用,而信息传播的效果实际上离不开社会主体和社会环境的互动关系。
在欧美传播学的理论发展史上,从方法论的意义上说,麦克卢汉的传播理论与控制论、经验-功能主义学派、结构主义和符号学方法论相比,算不上大流派,但他的理论却是最普及,被人解释最多,并成为西方六十年代的时髦思潮和一个有未来主义色彩的传播意识形态!版本,一本用技术药方包办社会问题的福音书。
麦克卢汉的理论渊源美国的传播学理论家多半出身于社会学、心理学或者技术科学专业,从而在为实业和政治服务的研究中发展了传播学的经验论证方法。
麦克卢汉生前是加拿大多伦多大学的英美文学教授,这就使得他不以瞬间心理效果、信息在一个职业群体工作场合中的扩散或者是监视和控制的技术性能为研究对象。
就是说,不是把传播当作撞击、影响、控制和刺激问题、循环网络或人际关系等实用性的社会关系的表现。
本人专业与传播学无直接联系的麦克卢汉在研究方法上受到了另外的启蒙,从时间顺序上,有俄罗斯无政府主义地理学家克鲁鲍特金(Pierre Kropotkine)和英国人杰德斯(Patrick Geddes)。
从本世纪初到二十年代,这两人先后影响了社会学领域中的芝加哥学派。
后来,继承了这种思考方法的美国人芒福德(Lew is M umford)从城市规划和领土整治的角度重新考察了城市与乡村的关系,在∀技术和文明# (Technics and Civilization,1934)一书中提出了一个看法,这就是传播技艺是人的延伸!和技术变化是文明史的核心这两个观点。
这是后来麦克卢汉的媒介是人体感官的延伸!的思想的直接起源。
传播学大师麦克卢汉的“媒介三论”是相当著名的，即媒介即讯息；媒介冷热论；媒介延伸论。
同时，麦克卢汉还首次提出了“地球村”的概念。
评价：麦克卢汉开拓了从媒介技术的角度来观察人类社会的发展，强调了媒介技术的社会历史作用，他的“媒介即人的延伸”的观点对我们理解不同媒介的作用机制富有启发，他的“地球村”的预言，也是符合当今世界发展趋势的。
片面性：1.把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定因素，从而忽略了生产关系和社会关系等其他相关的复杂因素。
2.忽略了人的主体性和能动性，人似乎成了媒介工具对中枢感觉系统的影响上。
3.麦克卢汉倡导的“技术自然主义”强调的是人的生物性延伸，而不是人的社会性延伸。
他想通过传播媒介来追踪人类文化的发展，但他的历史学却缺乏“真正的人民”。
提示：三言两语是很难概括麦克卢汉理论的功过得失的，推荐阅读《麦克卢汉精粹》南京大学出版社加拿大学者马歇尔·麦克卢汉的学说。
提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”。
这三个观点构成了麦克卢汉媒介学说的主要内容。
在麦克卢汉看来，媒介本身才是真正有意义的讯息。
即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从整个人类发展的过程来看来，真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容而是这个时代所使用的传播工具的性质、他所开创的可能性以及带来的社会变革。
麦克卢汉还提出了“媒介即人类的延伸”，他认为任何媒介都不外乎人类的感觉和感官的扩展或延伸，例如广播是人类听觉的延伸。
教科书上批判他说这不是严密的科学考察的结论，而是建立在洞察基础上的一种思辨性的推论。
一种解释是说按照媒介传达信息的清晰度来评论其“冷”“热”。
清晰度高不需要人们动用更多的感官和联想就能理解即使是“热媒介”，反之则是“冷媒介”。
鉴于人们知识结构、理解能力的不同，这种冷与热的区分是很难展开的，也并没有多少科学和实用价值。
麦克卢汉理论的意义在于，它开拓了从媒介技术出发观察人类发展的视角，并强调了媒介技术在人类社会发展史上的重要作用。
麦克卢汉《媒介——论人的延伸》主要理论观点1、媒介即是人的延伸。
他的“媒介”已不同于一般的理解中的“媒介”——信息传递的载体（工具），如报纸、广播、电视等，而涵盖了人类生活的一切领域和一切层面——机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术和艺术世界。
麦克卢汉说：“一切媒介均是人的感觉的延伸。
”“我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介得以延伸。
”轮子是脚的延伸，文字是眼睛的延伸，电视是眼睛和耳朵共同的延伸，这是与器官相关联的。
另外，货币(希望和动机的)、游戏（内心生活的）与心理的整体的延伸相关联。
还有与肉体的整体延伸相关联的，例如：服装——皮肤的延伸，住宅——人体温度控制机制的延伸。
麦克卢汉特别指出，电子媒介是中枢神经的延伸，电子媒介把人又重新整合为一个统一的有机体。
他认为作为人的延伸的每一种媒介，都会影响和改变人们的生活方式和思维方式，进而影响社会发展，促进社会变革。
由此，他将整个人类文明的历史划分成了三个发展阶段：⑴部落化时期。
即拼音文字产生以前的口头传播阶段，这时的传播是面对面的“现场式的”传播，它可以使人们的各种感官同时受到刺激而处于一种有机整体的状态。
⑵非部落化的时期。
拼音文字的发明，打破了部落人各感官的平衡，突出了眼睛的视觉。
机械印刷术和工业化，进一步加快了感官失衡的进程。
他说：“借助口语和语言集团而实现的政治统一，在印刷术将地方口语变成地域宽广的大众媒介之间，是难以想象的。
部落这一血亲家族形式，由于印刷术的出现而爆裂，取而代之的是经过相似训练的个体组合而成的群体。
”从而，民族国家取代城帮国家。
⑶重新部落化时期。
电子媒介使人的感知系统不再只偏重视觉，“要同时使用一切感官”，“它使人们的感官重新体验部落化社会中村庄式的接触交流”。
延伸麦克卢汉的身体重新理解媒介一、本文概述本文旨在深入解读并重新理解媒介理论，特别是从马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）的媒介理论出发，探索媒介如何延伸和重塑我们的身体与感知。
麦克卢汉作为20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他提出的“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”等观点，至今仍对媒介研究产生深远影响。
然而，随着媒介技术的快速发展，特别是数字化、网络化和智能化趋势的加强，我们需要重新审视和扩展麦克卢汉的理论，以更好地理解和应对当前媒介环境。
本文将首先回顾麦克卢汉的核心理论，分析他如何理解媒介对身体和感知的影响。
接着，我们将探讨数字化媒介如何进一步延伸和重塑我们的身体，特别是在虚拟现实、增强现实和混合现实等新兴技术的影响下。
我们还将讨论媒介对我们认知方式的影响，以及媒介如何成为我们与世界互动的重要工具。
本文将提出一个新的理论框架，以扩展和深化麦克卢汉的理论。
这个框架将强调媒介的多元性和动态性，以及媒介如何与我们的身体、感知和认知相互交织、相互影响。
通过这一框架，我们可以更好地理解当前媒介环境，预测未来的发展趋势，并探索如何更好地利用媒介技术改善我们的生活和社会。
二、麦克卢汉媒介理论概述马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）是20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他的理论主张颠覆了传统对媒介的理解，为媒介研究提供了全新的视角。
麦克卢汉的媒介理论主张媒介不仅是信息传播的工具，更是一种塑造人类感知、思维和行为方式的环境。
他认为，每一种新的媒介技术的出现，都会对人类的生活方式产生深远的影响，这种影响不仅体现在媒介所传递的内容上，更体现在媒介本身所带来的新的感知方式和行为模式上。
麦克卢汉提出了“媒介即信息”的著名论断，他认为媒介本身就是一种信息，它所传递的不仅仅是文字、图像或声音，更重要的是媒介本身所承载的新的感知方式和生活方式。
他进一步指出，媒介技术的发展会对人类社会的政治、经济、文化等各个领域产生深刻的影响，这种影响甚至超过了媒介所传递的具体内容。
媒介即文化――麦克卢汉媒介理论批评-----------------------------------------------------------------------------------何道宽 (2006-01-10 11:07:37.0)[内容摘要]媒介即文化。
文明史就是媒介史。
西方文化经历了3次媒介革命：拼音文字、机器印刷和电子媒介。
人类社会经历了部落化和非部落化两个阶段，正在进入重新部落化的第三个阶段。
拼音文字是视觉的延伸，产生了线性、逻辑、“理性”、分析、专门化的西方文化。
印刷术产生了残缺不全的“谷登堡人”。
电子媒介是意识的延伸，人类正在进入一个地球村。
这是一个多元化的重新部落化的全球一体的美好新世界。
麦克卢汉奇怪的媒介说终于得到认可。
他反常的研究方法终于受到承认。
[关键词]文明；媒介；传播；媒介革命；重新部落化；研究方法麦克卢汉（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方传播学巨人。
他在加拿大和美国大学里执教英美文学，默默无闻凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一举成名，成为传媒追捧的风云人物。
自此，他完全转向研究媒介、传播和大众文化。
他的研究宏观上观察人类文明史和传播史，微观上透视大众文化、商业文化、娱乐文化、教育和政治制度的各个侧面。
同时，他又用比较文化的镜子关照东西方文明和欧洲各国文化。
麦克卢汉的声誉沉浮颇具戏剧性。
30年前，学术界对他的评价分为对立的两极。
毁誉之声，别若天壤。
90年代，他的声誉重新崛起。
他的《理解媒介》已经成为经典。
历史证明，麦克卢汉是信息社会、电子世界的先知。
20世纪的思想巨人。
今天，他的预言一个个都实现了。
他关于“地球村”、“重新部落化”、“意识延伸”的论述，无人能出其右。
有人说，“批评家要花30年的时间去理解麦克卢汉”(1)。
中国人知道他快20年了，可是我们对他的研究几乎还没有开始。
本文攫取一鳞半爪，评介他的媒介理论。
评麦克卢汉的传播思想和媒介概念内容摘要：本文试图透过麦克卢汉对媒介的理解，通过比较麦克卢汉本人与传统学者对媒介的认识态度，及麦克卢汉在此基础上作出的论证手段，探讨出其关于媒介理解的效果之所在，为以后的学者在做学问时提供借鉴。
本文在某些论证方面也做了大胆的尝试。
比如挖掘出麦克卢汉与库利思想的切合点，并大胆的引用了西方哲学家的一些思想，这有可能违背了辨证法的观点，然而为使本文衷于我们最初的写作目的，衷于麦克卢汉本人写作的社会环境和背景，我们仍决定大胆试吃这只螃蟹。
关键词：麦克卢汉媒介延伸作者简介：雷芳，韦盈盈贵州民族学院经管学院02级工管班邮编：550025指导老师：喻野平教授当代学者在做学问的时候会立志创新，会尽自己最大的努力去突破传统的思维，但在传播学界有这样一个巨匠，他不费吹灰之力就颠覆了一个又一个在人民脑海中根深蒂固的观念，他是谁？是谁给他灵感和勇气？带着满脑子的疑问，我们走进了这个传奇式的人物——麦克卢汉。
麦克卢汉，仿佛一个被施了魔咒的教书匠，他一下被赋予了非凡的力量，请允许我暂且这么说，这一切听来都那么蹊跷，但是事实却是如此，麦克卢汉的许多观念都是信手拈来，没有严密的逻辑推理，也没有准确的论证，仿佛这些观点是谁透露给他的，他只需要将他们写出来，等着时间去验证，麦克卢汉是成功的。
因为他以自己独特的人格魅力和思想赢得了“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴浦洛夫之后最重要的思想家……”①这是一种明达的舆论共识，同时他也用实际告诉学者，在做学问的时候，同样“惟有偏执者才能成功”②。
考察麦克卢汉在传播界的地位传播学的发展可以如下图所示:传播学的发展早期主要分成两个学术思想源流：一是欧洲源流，二是美国源流1， 20实际20年代以前早期的学术思想源流欧洲源流美国源流２、传播学四大奠基人（3）集大成者麦克卢汉理论的产生施拉姆批判经验传播活动伴随着人类生产活动的产生而产生，而传播学这门学科的真正的创立始于20世纪40年代的美国，它的创立如上图所示：在这里需要说明的是经验学派主要来自于美国源流，他们的兴趣主要集中在传播与人的行为问题上，普遍探索如何通过传播来控制和修正人的行为。
主要帮助社会来管理人群（如怎么控制？多大程度上的控制？）；而批判学派是以欧洲学者为主形式和发展起来的学派，与经验学派在现存制度内部寻找解决社会问题对策的立场相比，批判学派是把资本主义制度本身作为变革对象的，（如他们关心的焦点是谁在控制，为什么存在支配与控制以及为了谁的利益进行控制？），应该说他们的根本理论与传播学创立者的理论也完全不同，比较马克思、施拉姆与麦克卢汉对媒介一词的理解，我们可以看一下他们本质的区别在哪里：·在确立唯物史观的第一部著作《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯杂爱分析市民社会的成立和发展之际，也会给我们提供这样一个观点：第一，在生产力发展的一定阶段上的一切物质交流等表述所体现的，实际上是以物为媒介的人与人的交往关系；第二，如观念、思维、人的精神“支柱”等表述所体现的，它同时也指语言为媒介的人与人的精神交往关系。
·施拉姆的观点代表着传播学的结论观点，即媒介是信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手段。
·而麦克卢汉则认为媒介即是讯息，他说道“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。
”③假如是马克思把媒介看作是一种生产关系，施拉姆把媒介当作一种工具的话，那么麦克卢汉的观点也太神奇了，他竟然把媒介这一工具本身当作了讯息。
然而任何一种思想都有它的灵感来源之处，通过查找，我们发现了这样一个奇怪的现象。
二：麦克卢汉与库利：延伸与颠覆美国社会学家库利在１９０９年出版的《社会组织》中设了《传播》一章专门加以论述，它指出：“传播指的是人与人的关系赖以成立和发展的机制――包括一切精神象征及其在空间中得以传递，在时间上得以保存的手段。
它包括表情、态度和动作、声调、语言、文章、印刷品、铁路、电报、电话以及征服空间和时间的其他最新成果。
”④请注意，在这里，库利列举出铁路也是一种传播手段，在他看来，铁路交通是人和物的流通也必将伴随着人与人的交往或以物为中介的精神交流和社会互动关系，那么，在库利眼里，传播即信息，而传播与媒介的关系是过程与环节的关系。
麦克卢汉的观点将其进一步扩大，他直接把媒介等同于信息，得出了媒介即信息的论断。
同时，麦克卢汉的观点的源流可以追溯到加拿大传播学开山祖师英尼斯的思想。
英尼斯传播实质上有两个意思，一是时空的偏向性，二是媒介形态的演化，前者是他的理论基础，因而论述比较详细，后者并非他的主要观点，却是一条贯穿整套理论的线索。
麦克卢汉接受并发挥了英尼斯关于时空偏向性的思想，提出了“声觉空间”和“视觉空间”的新概念。
麦克卢汉的特殊之处在于他进而把焦点从人体外在的时空转向了人身上的感官知觉，这就是著名的“媒介即人体的延伸”的观点。
麦克卢汉提出了媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，他认为人类使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。
比如：麦克卢汉认为轮子、道路、字母表是感官的延伸；服装是人的皮肤的延伸；游戏是人的延伸。
按照麦克卢汉的观点，媒介既然是指人类的延伸，那么很多东西就可以被看作是传播媒介。
正是由于麦克卢汉提出了人的延伸是媒介这一定义，使媒介概念的外延得到了扩大。
在麦克卢汉看来媒介的主要作用和功能是改变人类的生活方式。
翻阅大量的学者对媒介的概念认识所下的定义，我们可以看到，一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身，而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。
而具有影响的是是媒介的本身，媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。
麦克卢汉认为，媒介的内容是五花八门的，媒介的内容对塑造人际组合的形态也是无能为力的。
实际上，任何媒介的“内容”都使我们对媒介的性质熟视无睹。
这种情况非常的典型，直到今天，当电光这个没有“内容”的媒介出现时，人们看到电光被用来打出商标、广告时，大家才重新审视媒介的意义。
我们重新回过头去看看麦克卢汉对铁路这一实物的理解，他强调，铁路的作用，并不是把运输、轮子或道路引入人类社会，而是加深并扩大了人们过去的功能，创造新型的城市、新型的工作、新型的闲暇，无论铁路是在热带还是在寒冷的环境中，它都发生了这样的变化。
这样的变化是与铁路媒介所运输的货物或内容是毫无联系的。
那么，我们是不是可以说媒介的形式才是最重要的，内容与改变人们的生活方式无关。
那么，黄色录像与健康录像是不是也就不存在差别？这是麦克卢汉的一家之言，更多的学者会去研究内容对影响人们的行为方式所产生的一些效用。
麦克卢汉抨击他们，他曾在他的书中这样写道：“施拉姆关于电视对儿童的研究永远也不可能有任何结论，换到公元1500年也一样。
”因为施拉姆忽略了电视这一媒介出现后对人们生活方式的改变，而不仅仅是内容。
麦的著作有他的独到之处，他确实预见了许多将要发生的东西，他像是一个旁观者，静静地看着这一切的变化，但他却无力去论证他的某些观点，他单纯地强调了媒介工具和技术的巨大能动性的一面，而没有看到社会关系和制度对它的制约，因而显得十分的片面。
如果就此确定麦的思想是库利的延伸的话，在研究下去，我们就会发现麦在后来狠狠的将库利另一有名论断“印刷意味着民主”推翻了。
主要表现在报刊出现之后，库利就慎重的发表了“印刷意味着民主”这一论断，认为这种大众传播技术和工具的普及必然导致民主和自由，并会促进“人性和道德”的发展。
而麦克卢汉却把印刷媒介认为是“人的堕落”（见印刷品—如何理解它，照片—没有围墙的妓院等）。
事实证明，库利的断言并没有实现，而且在一些西方国家它成了政治提供的工具和手段，甚至出现了极端的法西斯专政和暴政。
因此麦克卢汉的这个观点得到相对较多的支持。
麦克卢汉对印刷媒介出现后有了“人的堕落”这一观点的含义主要可以从三个方面来理解；（１）它使人的某些功能退化了，使得人们单靠印刷出来的东西就想深刻的了解社会和事实，可是往往得到的却是肤浅的，单一的。
（２）印刷品会传播许多不健康的思想，也会给垄断传播的人变成他们统治的工具，也会让许多人变得生活在只自己的圈子里，一叶障目。
（３）他还应用了“文献产生越多，保存下来的越少”这一重要定律来和印刷品以及许多印刷品之外的东西相匹配。
在这里，我们不得不赞叹麦克卢汉先生对传播学透彻的理解以及对媒介产生与它造成的影响应用自如，但有时候他的观点有失偏颇，根本无法自圆其说，比如当电子媒介出现后，麦克卢汉说这是一种进步，可是我们看到电子媒介也并没有克服以上的三点不足啊。
尤其是网络时代，遍地是广告，是垃圾邮件，电视里的凶杀暴力比起印刷时代来无论从数量还是份额我想都应该是有过之而无不及吧！这的确让人匪夷所思。
相比之下，库利的观点在短期内虽然没有立足之地，但是我们看到随着社会一点一点的在进步，言论越来越自由，人们对待媒介的持有的观点的客观性和理智，“印刷意味着民主”还是有一定意义的，当时，当电子技术更多的取代印刷来实现民主（如ＢＢＳ、博客等），但一定程度上他们的性质是相同的。
让我们再来看看他在《理解媒介》一书中最著名也最富争议的论证方式。
三、评析麦克卢汉的论证手段让我们先来看看以下几段话：火器无所谓好坏，决定火器价值的是如何使用火器的方法。
金钱无所谓好坏，决定其价值的是什么人。
假如你同意着两种说法的话，那么很遗憾，你将会被麦克卢汉评价为“典型的梦游症的声音”，他甚至会以嘲笑的口吻帮你继续推断出“苹果馅无所谓好坏，决定其价值的是如何使用它”，“天花病毒无所谓好坏，决定其价值的是如何使用它。
”着真让人哭笑不得，而麦克卢汉对此的解释是“这种说法忽视了这些媒介形成的挑战对我们感性反映产生的影响”麦克卢汉极大的强调了媒介本身的能动性，他把人类所有改变都归结为媒介的产生和发展。
我想假如马克思能在传播学上多些造诣，他会竭力阻止着场争论，因为用唯物辨证法的观点来看，我想最好的说法应该是“火药的好坏有使用者决定，而火药本身会对使用者有强大的反作用”，。
尽管这是一个比较省力的回答，但我还是心有余悸，不知道在麦克卢汉眼里，这会不会又是另外一个声音，或者他将哲学中的那个有名的“多元论其实最终还是陷入了二元论”的评价也放到这种观点的头上。
不过我们还是感谢他，正是因为他肯定了媒介的作用，把媒介看做是一个个跳动的精灵，才有了媒介——人的延伸这个著名论断。
在麦克卢汉看来，任何媒介都不外乎是人的感觉和感官的扩展或延伸，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”→“分化”→“再统合”的历史，他认为，部落人的感觉能力大体上是平衡的，他们的行为与他们所处的环境是极为协调的，而文明人以文字和印刷媒介为主的视觉文化不同，视觉文化的特点是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来。
